高中語文必修二綜合檢測題及答案

必修二綜合檢測試題第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題?！兜茏右?guī)》：大道至簡劉余莉中國傳統(tǒng)文化特殊重視家庭教化，把家庭教化看成是倫理道德教化的起先。學(xué)校教化是家庭教化的持續(xù)，社會教化是家庭教化的擴展。這一傳統(tǒng)被孔孟傳承下來，成為維系我國傳統(tǒng)社會和諧、穩(wěn)定的重要因素。與此相比，雖然此前割裂傳統(tǒng)、一味追求物質(zhì)文明的發(fā)展的確解決了很多社會問題（如貧困問題），但同時也帶來了很多前所未有的新問題（如環(huán)境問題），而且還有一些問題是僅靠物質(zhì)文明的發(fā)展無法解決的（如人的道德問題與社會和諧問題）。于是，人們起先想到了尋根，想到了文化的回來。重視家庭倫理道德教化的中國傳統(tǒng)文化之所以在現(xiàn)代社會仍舊具有合理性，是因為人從一誕生起先，首先面對的就是家庭關(guān)系。正是在家庭之中，孩子從父母，特殊是從母親身上，學(xué)會了如何處理好這些基本的倫理關(guān)系。正是因為中國傳統(tǒng)社會始終重視從家庭（族）起先就進行倫理道德教化，因此流傳下來很多家規(guī)、家訓(xùn)，而由清朝的李毓秀依據(jù)古圣先賢的教化編寫而成的《弟子規(guī)》，正是中國傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家法、家教的集大成者。從形式上看，《弟子規(guī)》概括簡練，三字一句，讀起來朗朗上口，體現(xiàn)了“大道至簡”的特征。由于它易記、易誦，所以簡潔在生活中踐行和在社會上普遍推行，進而成為人們共同遵守的是非、善惡、美丑的行為標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容上看，《弟子規(guī)》雖然僅有1080個字，但卻把一個人如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處世、待人接物、修身治學(xué)等看法和禮儀概括得淋漓盡致。正如澳大利亞昆士蘭高校鐘茂森教授在《圣賢教化的閃光》一文中講到的，修身、齊家、治國、維護和平的教化總綱，全部體現(xiàn)在《弟子規(guī)》中，《弟子規(guī)》所闡述的道理，都是超時空、超族群的，適用于男女老少、各行各業(yè)。從《弟子規(guī)》所蘊含的教化規(guī)律上看，它特殊強調(diào)了教化以與道德教化的先后次序問題。《弟子規(guī)》內(nèi)容的編寫次序也是中國古人教化閱歷的總結(jié)，符合教化規(guī)律。《弟子規(guī)》分為七部分，編寫次序分別是入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文，這就強調(diào)了教化的先后次序是首先學(xué)做人，后學(xué)做事，也就是先培育德行，后學(xué)習(xí)學(xué)問、技能，也就是《三字經(jīng)》上所說的“首孝悌，次見聞”。這完全符合黨的“育人為本，德育為先”的教化方針，是對黨的教化方針最好的詮釋?！兜茏右?guī)》還強調(diào)，道德教化同樣也是有先后次序的，那就是“首孝悌”，即從對父母的孝和對兄弟的友悌之心起先，培育起一個人“泛愛眾”的實力。孝的教化，培育的是人的一種恩義、情義的情感。假如恩義、情義的處世原則培育不起來，就會形成一種以利害為取舍的處事原則，這樣的人往往就會做出見利忘義或忘恩負(fù)義的事情來。而且，把孝作為仁之本，“愛人”首先從愛父母做起，然后愛其族人、愛其長上、愛其民族、愛其國家。這種推己與人的自然親情，符合人的相識與情感發(fā)展的規(guī)律，易于被人們接受。要把思想道德教化落到實處，必需重視從傳統(tǒng)文化中吸取才智。就讓我們從學(xué)習(xí)和力行《弟子規(guī)》起先，把講志向、重道德的優(yōu)良傳統(tǒng)真正繼承下來，并推廣到每一個中國人身上，因為《弟子規(guī)》是倫理道德教化的根本，也是做人的根本。（摘自《中國教化報》）1.下列關(guān)于《弟子規(guī)》的表述，不符合原文意思的一項是（）A.《弟子規(guī)》是一本集中國傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家法、家教之大成，由古圣先賢編寫并進行倫理道德教化的教材。B.《弟子規(guī)》形式上概括簡練，內(nèi)容上博大精深，立身處世、修身治學(xué)等均有涉與，體現(xiàn)了“大道至簡”的特征。C.《弟子規(guī)》與《三字經(jīng)》都強調(diào)“首孝悌，次見聞”，也就是先培育德行，后學(xué)習(xí)學(xué)問、技能，內(nèi)容的編寫也符合這樣的次序。D.《弟子規(guī)》認(rèn)為道德教化是有先后次序的，培育一個人“泛愛眾”的實力，應(yīng)當(dāng)從培育這個人的孝悌之心起先。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，當(dāng)前，我們重視倫理道德教化，實質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化的尋根和回來。B.《弟子規(guī)》以三字一句的形式進行簡練概括，這使它易記易誦，也為它在社會上的普遍推行供應(yīng)了肯定的便利條件。C.古圣先賢總結(jié)的教化閱歷，在《弟子規(guī)》中得到了體現(xiàn)，并且和今日所說的“育人為本，德育為先”完全一樣。D.孝的教化能培育人的恩義、情義的情感，但由于它太過狹窄，“泛愛眾”的實力便無法依靠它而得以培育起來。3.下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A.現(xiàn)代社會割裂傳統(tǒng)、一味追求物質(zhì)文明的發(fā)展，導(dǎo)致了環(huán)境、道德、社會和諧等很多新問題出現(xiàn)，這表明人們在追求物質(zhì)文明的過程中是不能割裂傳統(tǒng)的。B.處在家庭關(guān)系之中的孩子，能從父母身上學(xué)會如何處理基本的倫理關(guān)系，由此可見，父母也是對孩子進行家庭倫理道德教化的老師。C.《弟子規(guī)》所闡述的道理都是超時空、超族群的，適用于男女老少、各行各業(yè)，這表明《弟子規(guī)》是一部好用價值很大的百科全書。D.《弟子規(guī)》是倫理道德教化的根本，也是做人的根本，這意味著，要把思想道德教化落到實處，可以從學(xué)習(xí)和力行《弟子規(guī)》起先。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成４～７題。改過之法袁黃春秋諸大夫，見人言動，億①而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳②，謂有未定而不行測者。至誠合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。但改過者，第一，要發(fā)恥心。思古之圣賢與我同為丈夫彼何以百世可師我何以一身瓦裂耽染塵情私行不義謂人不知傲然無愧將日淪于禽獸而不自知矣世之可羞可恥者莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。其次，要發(fā)畏心。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔③？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。①但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。烏得不畏？第三，須發(fā)勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也。具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？②善改過者，未禁其事，先明其理；如前日好怒，必思曰：人有不與，情所宜矜；悖理相干，于我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學(xué)問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其余種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止。（選自《了凡四訓(xùn)》）注：①億：意料，揣測。②翳：遮擋，障蔽。③懔懔：危懼貌；戒慎貌。4.對下列句子中黑體詞的說明，不正確的一項是（）（3分）A.談其禍福，靡不驗者靡：無B.過于薄者常近禍?。嚎拷麮.第三，須發(fā)勇心發(fā)：產(chǎn)生D.人不改過，多是因循退縮過：過錯5．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.思古之圣賢與我同為丈夫/彼何以百世可師我/何以一身瓦裂/耽染塵情/私行不義/謂人不知/傲然無愧/將日淪于禽獸而不自知矣/世之可羞可恥者/莫大乎此B.思古之圣賢/與我同為丈夫/彼何以百世可師/我何以一身瓦裂/耽染塵情/私行不義/謂人不知/傲然無愧/將日淪于禽獸而不自知矣/世之可羞可恥者/莫大乎此C.思古之圣賢/與我同為丈夫/彼何以百世可師/我何以一身瓦裂/耽染塵情/私行不義/謂人不知傲然無愧/將日淪于禽獸/而不自知/矣世之可羞可恥者/莫大乎此D.思古之圣賢/與我同為丈夫/彼何以百世可師我/何以一身瓦裂/耽染塵情/私行不義/謂人不知/傲然無愧將日淪于禽獸/而不自知矣世之可羞可恥者/莫大乎此6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．春秋時很多士大夫看到別人說話的神情和動作，就能靠著自己的推想來談?wù)撨@個人的禍福，因為大部分吉兇的預(yù)兆雖然萌芽在心里，但表現(xiàn)在人的四肢里。B.作者用“在千年幽谷里，拿燈來一照，千年的黑暗，馬上就消退”的例子來比方發(fā)一猛念可以洗滌百年的罪惡。C.擅長改過的人，是應(yīng)當(dāng)在事務(wù)發(fā)生以后，細致辨別其中的道理，這樣才能更好地改正過錯。D.假如聽到讒言就發(fā)怒，即使竭盡心思奇妙辯解，也是如春蠶作繭，自取束縛，不但無益，而且還有害。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。（5分）（2）具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？（5分）（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩，完成８～９題。望薊門①祖詠燕臺一去客心驚，笳鼓喧喧漢將營。萬里寒光生積雪，三邊②曙色動危旌③。沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏④，論功還欲請長纓⑤。注：①薊門：稱薊門關(guān)，今北京市西直門北。②三邊：古指“幽、并、涼”三州，此處代指邊關(guān)。③危旌：高掛的旌旗。④投筆吏：指漢人班超。班超嘗為官府抄書謀生，后投筆從戎，以功封定遠侯。⑤請長纓：漢時書生終軍向漢武帝請發(fā)長纓，縛番王來朝，立下奇功。后以“請纓”指自愿從軍。8.詩歌描寫了一幅什么景象？試作簡要分析。（5分）9.結(jié)合全詩，說說詩中表達了詩人的什么情感？（6分）三、名句名篇默寫（6分）10．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居》（其一）中渴求擺脫官場、憧憬回來農(nóng)村的對偶句是“（2）“且夫天地之間，物各有主，，?！碧K軾《赤壁賦》中這幾句話常被用來激勵人們修身自好，不慕身外之物。（3）《蘭亭集序》中，作者用“，，已為陳跡”，表達對快樂時間經(jīng)常短暫的喟嘆。乙選考題請考生在第三、四兩大題中選定一個大題作答。留意：只做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。假如多做，則按所做的第一題計分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11.閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題。（25分）人像一根麥秸徐迅稻畈區(qū)盛產(chǎn)水稻，田叫水田。而麥子一般都生長在旱地上，收成很小，每年也就一茬。五月麥黃風(fēng)起時，稻子未熟，鄉(xiāng)親們正好騰出時間來將麥子收割起來，送進磨坊磨成白花花的面粉，用以當(dāng)作長年吃米歲月里的一種調(diào)羹——制成面條或干脆做成小麥粑。稻子只有在煮成米飯時才散發(fā)出芳香，而在麥子黃與乍黃、麥粒未脫之時，那金黃的麥稈就會飄出一種成熟的莊稼氣息。鄉(xiāng)親們聞到這被風(fēng)捎過來的迷人馨香，親昵地說：刮麥黃風(fēng)呢！在南方，水稻一經(jīng)收割脫粒之后，那稻草就馬上被鄉(xiāng)親們用鍘刀鍘斷、鍘碎，還原于稻田。大抵是稻草易爛的原因，歸于稻田，沒幾天它就會腐爛為泥，化作肥料。而麥秸則不，南方人一般不把麥茬留在地里。我們小時候下午放學(xué)后，要干的活兒就是挖麥茬，曬干當(dāng)柴燒鍋煮飯。麥秸性脆，在火爐里燒得噼噼啪啪地響，那聲音如同正月人家娶新娘子放的爆竹，給人一種穿透幽靜歲月的華蜜感。麥秸的用途還在于能夠曬干、壓扁，編織成金黃色的草帽和蟈蟈籠、鳥籠子，還可以制成各種各樣的花蟲鳥獸。那時，我們村子里最會編織麥秸的是春旺叔，他祖上是學(xué)篾匠的，再孬的竹子到了他的手里也會被修理得細如棉線、韌如鐵針，所以編織麥秸是他的拿手活兒。農(nóng)村時興割資本主義尾巴的那陣子，他就曾偷偷地用麥秸編織過草帽、花木蟲獸之類走村串巷地賣過，結(jié)果被當(dāng)作“投機倒把分子”被公社抓起來了。批斗會結(jié)束的當(dāng)天晚上，他就找了根草繩吊死了。人吶！就像一根麥秸！鄉(xiāng)親們聚在麥場上，邊打著麥邊這樣說，嘆息聲四處流傳……假如深究起來，稻子和麥子賜予我們?nèi)祟惖倪€有地理上的差別帶來的心理上的巨大差異。在南方，人們把米飯當(dāng)作主食，那種精細、潔白、晶瑩而柔軟的香噴噴的米飯，賜予南方人的是一種精明、纖細、柔韌的性格。以小麥為主食的北方人，卻也似麥子般的堅挺、粗糙，北方人胸懷涌動起來就如麥子般地波流起伏，寬大，深厚，他們的性格也如易斷易折的麥秸一樣，“嘎嘣”干脆就是一下，絕不會像踩在南方水田里的拖泥帶水——稻子和麥子簡直就代表著南方人和北方人。民以食為天，莊稼天生的骨骼造就了人身體和心理上的區(qū)分，但人終歸是有思想的，這思想也讓他們看出了自己與植物的殊途同歸——人就像一根麥秸，一根有思想的麥秸！想想看，樸實的鄉(xiāng)親說的與洋人帕斯卡爾說的“人是一根能思想的葦草”有什么兩樣？人類一旦深刻起來就以為自己是哲學(xué)家，所以人類的思想并不特別脆弱，脆弱的還是人類的肉體。在歷史中我們已經(jīng)不斷“領(lǐng)會”到法西斯對人類的摧殘，現(xiàn)在從電視上我們還看到硝煙充溢的斗爭，望見斗爭中那一具具倒下去的無辜的平民的身軀……這時候我陡然想起祖母的一句話來：“人吶！就像是一根麥秸！你看，折一下就斷了，就脆了……”人或許真是一根麥秸，命賤于草或被草菅！（摘自《世界文學(xué)》，有改動）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?分）A.本文運用對比的手法，將水稻和麥子進行各方面的對比，突出了麥子的特點，為作者表達情感作了很好的鋪墊。B.麥秸與稻草相比雖然易爛，但仍有很多用途，如：被用來當(dāng)柴火燒，被曬干、壓扁，制成編織品等。C.從鄉(xiāng)親們對成熟的麥子發(fā)出的香味與爐火里燒麥稈的聲音的反應(yīng)，可以看出人們對麥子的寵愛。D.稻子和麥子帶給人們的有地理上的差別，也有心理上的差別。麥子賜予北方人堅挺、柔韌、粗糙，胸懷寬大、深厚，性格干脆等特點。E.作者認(rèn)為人的思想和肉體都特別脆弱，但是相比較而言，人的肉體的脆弱顯得尤為突出。（2）文章的題目“人像一根麥秸”運用了什么修辭方法？請說明其深刻含義。（6分）（3）請簡要分析本文是如何逐層展示主旨的。（6分）（4）“生命是什么”是一個很深刻的哲學(xué)命題，對此，仁者見仁，智者見智。試結(jié)合文本內(nèi)容，探究作者在文中表達的觀點。（8分）四、好用類文本閱讀（25分）１２.閱讀下面的文字，完成（１）~（４）題。（25分）王蒙做客“文壇開卷”談新作主持人：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味！”這是《紅樓夢》的自我評價，其實對于每個寵愛《紅樓夢》的讀者來說心中都有自己的解讀，今日我們特別榮幸地邀請到聞名作家王蒙先生做客“文壇開卷”，一起聊聊他心中的《紅樓夢》和他的感悟。王蒙：各位網(wǎng)友大家好，特別興奮今日有機會和大家溝通我的新書《王蒙的紅樓夢》。主持人：這一本跟其他書有什么不一樣嗎？王蒙：不一樣?！都t樓夢》本身是一個談不完的話題，從《紅樓夢》說起，事實上就是談人生、談生活、談人情世故，也談感情，尤其是男女之情，也談青春、政治。這次最大的不一樣就是，過去那些書都是寫出來的，這本書是“說出來”的。主持人：您為什么這么癡迷《紅樓夢》呢？王蒙：這可以說是我年輕時的一個心愿，我年輕時就對它有愛好，感覺它跟別的書不一樣，它表現(xiàn)的人生的質(zhì)感特殊強。所以我那時候就看了許很多多分析《紅樓夢》的文章，感覺也都挺好，而且給了我很大的幫助，可是我老覺得這些分析不解氣、不過癮，沒有把我個人認(rèn)為《紅樓夢》里面最要緊、最關(guān)鍵、最扎到穴位的地方說出來，所以我很年輕的時候就想：我早晚給你們說說《紅樓夢》。主持人：《紅樓夢》的自我評價里面有一句“誰解其中味”，有人說這“味”是一種無望，您認(rèn)同嗎？王蒙：當(dāng)然，作者體會到的和要說出來的東西太多了，他不能說得太明的東西也太多了，他不能特別直率地說很多話。你要說無望就是魯迅的那個話，“無望之為虛妄，正與希望相同”，就是你什么事都充溢希望，事實上這是虛妄的，很多希望實現(xiàn)不了，你對什么事都無望這也過分了，所以總是悲觀中又有希望，希望中又有悲觀。我覺得他的“誰解其中味”既有希望也有悲觀，甚至有一種呼吁，也有懇求。主持人：有一位網(wǎng)友問，王老師您覺得《紅樓夢》最大的文學(xué)藝術(shù)價值在哪里？現(xiàn)在全部紅學(xué)家的說法各有千秋，我們應(yīng)當(dāng)信任哪種？王蒙：我覺得《紅樓夢》最大的文學(xué)價值是對人生的濃縮，拿上一本《紅樓夢》就似乎過一輩子一樣。我這本書里面也說了，中國人都有兩輩子，一個是自己普一般通的一輩子，還有一個是賈寶玉、林黛玉的一輩子，我們陪著他們過了一次，這一點你看別的書不會有這種感覺。至于各種說法您信哪一種，這個只能自己駕馭了。主持人：又一個網(wǎng)友問，現(xiàn)在《紅樓夢》改編成了很多的影視劇，您如何看待新版電視劇《紅樓夢》與舊版《紅樓夢》之間所要表達的主題差異？王蒙：一切文學(xué)作品當(dāng)它變成一種視聽藝術(shù)、多媒體藝術(shù)的時候，它不行能完全跟原來一樣。好處就是它更簡潔接受，假如你把150萬字的書從頭看一遍你會感覺很費勁。壞處呢，就是文學(xué)是另外一路，而且可以給你供應(yīng)多數(shù)的想象，可以讓你來回翻著看，那個是隨著時間的線性一集一集就下去了。褻瀆我覺得褻瀆不到哪兒去，堂堂的曹雪芹、堂堂的《紅樓夢》你再拍一百集電視劇也褻瀆不了它，因為原文在那兒擺著呢。（摘自“新浪網(wǎng)”，有刪改）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?分）A.王蒙能寫出《王蒙的紅樓夢》，與他年輕時對《紅樓夢》的極大的愛好與與其相關(guān)的大量閱讀有很大關(guān)系。B.王蒙認(rèn)為《紅樓夢》的自我評價“誰解其中味”中的“味”，指的是一種無望。C.王蒙認(rèn)為賈寶玉、林黛玉的人生是每個中國人都想過的一種人生，閱讀《紅樓夢》使讀者對這種人生有了一種體驗。D.王蒙認(rèn)為文學(xué)作品變成視聽藝術(shù)、多媒體藝術(shù)有好處也有壞處，壞處大于好處。E.王蒙認(rèn)為《紅樓夢》不會因改編為電視劇而被褻瀆，因為更多的人還是寵愛看原著。（2）簡要分析文章第一段的作用。（6分）（3）試簡要概括這篇訪談的主要內(nèi)容。（6分）（4）王蒙認(rèn)為“《紅樓夢》最大的文學(xué)價值是對人生的濃縮”。你同意他的看法嗎？試談?wù)勀愕睦碛?。?分）第Ⅱ卷表達題五、語言文字運用（20分）13．下列各句中的黑體成語，運用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?分）A.北京公交公司制定的服務(wù)條約指出：在工作中遭到乘客的辱罵，仍能堅韌不拔地堅持工作的司機或售票員，公司將視狀況頒發(fā)“委屈獎”600～800元。B.母親知道我心里的苦悶，知道我老在家里會更糟，她膽怯 我一個人在那荒廢的園子里會因為生理問題而目不窺園、胡思亂想。C.想起當(dāng)年，有好事者要為錢鐘書先生舉辦80壽辰慶典，他斷然謝絕，指責(zé)說“壽星”是“花一些不明不白的錢，請一些不三不四的人，說一些不痛不癢的話”，此言至今如雷貫耳。D.在白天夜里的任何時候，都有可憐無助的人被拖出家門，人人都蒿目時艱，沒有人能置身于沖突之外，整個世界都在斗爭。14．下列各句中，有語病的一句是（）（3分）A．賈平凹小說《古爐》數(shù)字版權(quán)糾紛遭“圍觀”引出新話題——數(shù)字時代，作家也須要經(jīng)紀(jì)人。B．人大新聞專業(yè)將微博表現(xiàn)與成果掛鉤——“織圍脖”實力成課程考核標(biāo)準(zhǔn)。C．語文“學(xué)案”是一種以學(xué)定教、集老師的教與學(xué)生的學(xué)為一體的語文學(xué)習(xí)。D．假如將中國最浩大的群體排斥在教化之外，排斥在文化之外，排斥在高校門外，那就是逆歷史而行，反規(guī)律而動。15.依次填入下面一段文字橫線處的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）成長教化最初的概念，是上世紀(jì)70年頭初以榮格等為代表的西方心理學(xué)家和社會學(xué)家提出的。，，。，，，都越來越留意人的心理實力和思想實力的培育。①結(jié)合美歐二戰(zhàn)后新一代青少年心理和思想中存在的焦慮和浮躁②進入上世紀(jì)80年頭，成長教化的概念已為越來越多的教化機構(gòu)、心理學(xué)家、社會學(xué)家等所關(guān)注③他們依據(jù)《卡爾·威特的教化》這份在哈佛高校圖書館占有一席之地的、長達1000多頁的教案④并已進入教化實踐階段⑤例如上世紀(jì)就已風(fēng)行歐美的蒙特梭利幼兒教化、戴爾·卡耐基成人教化、康斐丹釋成長教化等等⑥提出“青少年成長過程中，在學(xué)習(xí)文化科技學(xué)問的同時，還要學(xué)習(xí)做人、強化心理實力”A.③①⑥②④⑤B.③②①⑤④⑥C.⑥③④⑤①②D.⑥②①⑤③④16．下列是某校友接到母?！敖ㄐ０倌陸c典”組委會邀請函之后的回信，它在表述上有幾處不妥，請找出來并修改。（5分）喜聞貴校將實行“建校百年慶典”，特別興奮。……先寄上我最近剛剛出版的畫冊《企望》，將它作為生日禮物惠贈給貴校，待慶典之日我肯定撥冗前往。17．在下面橫線處填入適當(dāng)?shù)恼Z句，組成前后呼應(yīng)的排比句。（6分）青春，不是暖和熱忱的紅色太陽，而是艱難跋涉跨越千山萬水的那種堅持不懈。青春，，青春，，六、寫作（60分）18．閱讀下面的漫畫材料，依據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容與含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。（參考答案見本期）參考答案必修二綜合檢測試題1（“由古圣先賢編寫”錯，比照原文第三段可知，應(yīng)為“由清朝的李毓秀依據(jù)古圣先賢的教化編寫而成”）2（比照原文倒數(shù)其次段可知，培育“泛愛眾”的實力要由孝的教化起先；另外，該項中說的“太過狹窄”在文中沒有依據(jù)）3（“是一部好用價值很大的百科全書”這一推斷缺乏依據(jù)，也夸大了其作用）4（薄：苛刻）5．B6．C（善改過之人，應(yīng)當(dāng)在事發(fā)之前，明辨其中的道理）7．見參考譯文。8.通過刻畫燕臺、笳鼓、曙色、危旌、沙場、烽火、海畔、云山，描寫了一幅軍營內(nèi)外莊重雄渾的景象。9.詩人濃墨重彩地描寫邊防戰(zhàn)地的形勢與氣氛，突出了戰(zhàn)事之激烈、條件之艱苦；而后又引用班超投筆從軍和終軍自愿請纓兩個典故，表現(xiàn)了自己投筆從戎、報國殺敵、建功立業(yè)的壯志。10.（1）羈鳥戀舊林/池魚思故淵（2）茍非吾之全部/雖一毫而莫?。?）向之所欣/俯仰之間11.（1）（B“麥秸與稻草相比雖然易爛”錯，稻草簡潔爛。D“柔韌”是稻子賜予南方人的特點。E“作者認(rèn)為人的思想和肉體都特別脆弱”錯，原文是“人類的思想并不特別脆弱”）（2）比方。內(nèi)涵：人類有時像麥秸一樣堅挺、粗糙，有時也像麥秸一樣，易斷易折，極為脆弱。（3）文章從水稻和小麥的收割說起，引出了麥秸，接著由物到人：由麥秸的用途引出了會編織麥秸的春旺叔，而春旺叔的生命也如麥秸一樣脆弱；繼而寫到人的性格、思想，最終得出了文章的主旨：人命賤于草或被草菅。思路如逐節(jié)剝筍，層層深化，卒章顯志。（4）作者通過一個淺顯的比方——人像一根麥秸，告知我們：人的生命真的很脆弱，同時也告誡人們要善待人生，珍惜生命。（言之成理即可）12.（1）（B王蒙認(rèn)為“味”是“既有希望也有悲觀，甚至有一種呼吁，也有懇求”。D“壞處大于好處”錯，無中生有。E“因為更多的人還是寵愛看原著”錯，真正的緣由是“原文在那兒擺著呢”）（2）點出采訪的因由、對象與主題，以引起下文的訪談。（3）①《王蒙的紅樓夢》這本書與其他書有何不同之處；②王蒙癡迷《紅樓夢》的緣由；③《紅樓夢》的主題、文學(xué)價值等是什么；④如何看待新版電視劇《紅樓夢》與舊版《紅樓夢》之間所要表達的主題差異。（4）示例：同意。文學(xué)即人學(xué)。一部《紅樓夢》展示的就是四大家族由盛而衰的歷史。可以說，《紅樓夢》為我們展示的是一種人生，一部書濃縮了林黛玉、賈寶玉、薛寶釵等眾多人物的人生，這應(yīng)是《紅樓夢》作為文學(xué)所體現(xiàn)的最有價值的部分。通過《紅樓夢》所刻畫的人物與所敘寫的事務(wù)，我們深刻地相識了當(dāng)時社會的情形，也懂得了一些人生的哲理。（開放性試題，言之有理即可）13（蒿目時艱：形容對世事憂慮擔(dān)憂。A“堅韌不拔”形容信念堅決，意志堅韌，不行動搖。不合語境。B“目不窺園”形容埋頭讀書。不合語境。C“如雷貫耳”形容人的名聲很大。用錯對象）14(搭配不當(dāng)，應(yīng)在“語文學(xué)習(xí)”后加“活動方案”)15（依據(jù)句間邏輯關(guān)系、借助詞語標(biāo)記推斷依次）16.將兩處“貴?！备臑椤澳感！保粚ⅰ白罱被颉皠倓偂眲h去一個；將“惠贈”改為“敬贈”；將“撥冗”改為“準(zhǔn)時”。17.示例：不是綠意盎然的青青小草/而是沖破阻力堅韌挺出地面的那種不屈不撓/不是澄澈見底的淙淙溪流/而是點點滴滴生生不息匯聚起來的那種慷慨激揚18.寫作點撥：這是漫畫作文。要做好漫畫作文，必需留意：①細致讀畫，讀懂畫意。先要整體批閱，留意揣摩文字內(nèi)涵。②抓住特征，弄清本質(zhì)。要由表與里，分析畫者意圖。③由此與彼，發(fā)散思維。要綻開聯(lián)想和想象，聯(lián)系社會現(xiàn)實，找準(zhǔn)切入點，細致選材、組材。就這篇作文所選用的漫畫而言，圖片中心是一棵折斷的小樹苗，它的四周是密密麻麻的“愛惜花草樹木”的標(biāo)語牌，還有兩個人正在插“愛”字牌。這幅畫有著深刻的諷喻意義：人們不顧已經(jīng)折斷了的樹苗，不實行有力的愛護措施，只是大張旗鼓地作虛假宣揚，這有何益呢？再進一步聯(lián)想到社會上對兒童的愛護、對弱勢群體的關(guān)愛等等，唯恐只是流于形式。其主旨在于呼吁人們要真抓實干，不能做表面文章。本文寫成爭論文比較合適，寫記敘文也可以。但不要簡潔地說明漫畫的表面內(nèi)容，或者膚淺地編寫故事，肯定要畫龍點睛地揭示出漫畫的寓意，寫出深刻的思想。參考譯文春秋時代，很多士大夫看到別人說話（的神情）和動作，就能靠著自己的推想來談?wù)撨@個人的禍福遭受，沒有不精確的，這從《左傳》等書里可以看得到。大部分吉兇的預(yù)兆，（雖然）萌芽在心里但表現(xiàn)在人的四肢里。行為過于敦厚的人往往獲得華蜜，過于苛刻的人往往遭受災(zāi)禍，但人們的眼睛多被妄念遮擋，（他們）說人生的禍