《中國(guó)服飾文化（第3版）》第七章 服周之冕 文質(zhì)彬彬

第七章服周之冕文質(zhì)彬彬

——孔子的服飾理論與實(shí)踐本章內(nèi)容1、服周之冕，海納百川2、維護(hù)基座,峻切莊嚴(yán)3、文質(zhì)彬彬，然后君子4、納入教程,系統(tǒng)傳承5、敬畏服飾,身體力行6、孔子服飾學(xué)說(shuō)的文化思考一、服周之冕，海納百川孔子服飾觀(guān)就是在周代禮樂(lè)文化格局下的社會(huì)形象雕塑。遵從周代冠冕堂皇的服飾制度，這不就是“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”思想在新時(shí)期的具體延伸和落實(shí)？舜帝衣冠想像圖舜帝陵舜帝象服飾格局竟然成為治國(guó)三大法寶之一，其實(shí)作為一個(gè)思想家，他相當(dāng)精準(zhǔn)地道出了社會(huì)秩序梳理的核心文化建構(gòu)。這是孔子服飾文化言說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)與核心價(jià)值區(qū)，將服飾走向堅(jiān)決納入周文化的既定框架之內(nèi)，以之展開(kāi)理想社會(huì)總體與個(gè)體的塑形活動(dòng)。首先，面對(duì)著服飾領(lǐng)域禮崩樂(lè)壞的種種現(xiàn)狀，孔子在不違背大原則的前提下，給予服飾以靈活而圓通的解釋?zhuān)怪詬湫碌淖藨B(tài)進(jìn)入具有人文意味的禮制框架之中。將服飾與治國(guó)聯(lián)系起來(lái)，孔子的作為體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①是對(duì)麻冕絲織的寬容；②是對(duì)婚服僭越的默認(rèn)；③是對(duì)大禹陋裝的高度評(píng)價(jià)；④是衣評(píng)管仲；⑤是對(duì)老子主張被褐懷玉的解釋。對(duì)麻冕絲織的寬容傳統(tǒng)的冠冕是麻織的，在孔子的時(shí)代里，人們?yōu)榱嗣烙^(guān)精巧將它改為絲織?？鬃?，對(duì)此表現(xiàn)得很豁達(dá)。“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子沒(méi)有像一般人那樣從倫理的意義上給予否定和譴責(zé)，而是跳出常規(guī)的思維框架，改變了思維角度和方式，認(rèn)為它從制作程序上更為簡(jiǎn)單明快，且這一改變沒(méi)有影響禮的實(shí)質(zhì)。對(duì)婚服僭越的默認(rèn)周代時(shí)，冕服的使用，只限于特別隆重的場(chǎng)合?？墒窃诖呵飼r(shí)，人們?cè)诨槎Y上也使用冕服了。冕服作為祭服，就其實(shí)用功能而言，滲透的是重傳統(tǒng)、重祖先、重既往的文化信息。冕服

婚服《禮記·哀公問(wèn)》中，魯哀公對(duì)婚服的僭越表示困惑，向孔子請(qǐng)教，婚服著冕服是否過(guò)分。孔子回答：“天地不合，萬(wàn)物不生，大昏，萬(wàn)事之嗣也，君何謂己重乎？”孔子從重子嗣、重婚姻著想，使之具備了重未來(lái)的文化意蘊(yùn)。歷代婚服僭越之源在于孔子的寬容態(tài)度。后世因此有著新郎著官服、新娘戴鳳冠霞帔之俗，甚至有了稱(chēng)新郎官的種種現(xiàn)象。我們能在孔子這里找到文化理論依據(jù)。對(duì)大禹陋裝的高度評(píng)價(jià)孔子是主張君子美飾的。然而，對(duì)于大禹，孔子以多重標(biāo)準(zhǔn)的呵護(hù)為衣著粗簡(jiǎn)的大禹打了圓場(chǎng)?？鬃雍軋A通地說(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！贝笥韴D像衣評(píng)管仲

對(duì)于管仲，孔子從服飾的角度去掩匿其他方面的弱點(diǎn)。管仲原為公子糾的大夫，齊桓公（公子小白）殺糾后，管仲未能以死以報(bào)，反而作了齊桓公的宰相?？鬃拥茏诱J(rèn)為管仲不仁。孔子從尊王攘夷的春秋大義出發(fā)，對(duì)管仲予以充分肯定：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。如其仁，如其仁！”從對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中，我們看到，在孔子心中，服飾獨(dú)特的款式一旦演繹為慣例，上升為文化傳統(tǒng)，往往會(huì)成為一個(gè)民族存在的外在標(biāo)志，成為一個(gè)民族尊嚴(yán)的寄托與象征?？钍降淖兓匀灰彩钦纬蓴∥幕嫱龅臉?biāo)志，應(yīng)該十分重視的。被褐懷玉的巧妙解釋老子主張被褐懷玉，這和孔子關(guān)于君子美飾的主張相對(duì)。

子路問(wèn)于孔子曰：“有人于此，被褐懷玉，何如？”孔子曰：“國(guó)無(wú)道，隱之可也；國(guó)有道，則袞冕而執(zhí)玉。”孔子以寬容大度的態(tài)度，給予了一定的肯定。將這一服飾理念歸攏于渾濁無(wú)道的亂世以及隱者的無(wú)奈選擇。從客觀(guān)效果看，這種理論上化敵為友的巧辯，不僅因?qū)捄穸鴮?duì)方置于一個(gè)相對(duì)逼仄的境地，而且也為自己服飾理論的發(fā)展鋪平了道路。二、維護(hù)基座，峻切莊嚴(yán)以周文化為旨?xì)w的孔子的寬容、寬厚、寬松并不是一味溫吞水般的隨和，既有坐標(biāo)系，就有不同的象限，就有正價(jià)值和負(fù)價(jià)值的數(shù)軸與標(biāo)尺，決不會(huì)一任著裝行為的“胡作非為”。倘若有擊破這一底線(xiàn)者，他確乎也表現(xiàn)出更為嚴(yán)肅甚至嚴(yán)厲峻切的一面。這里有三例。

第一例斥齊桓公尚紫原則不讓?zhuān)険酏R國(guó)流行紫色

孔子對(duì)其深?lèi)和唇^之處在于，紫色奪去了周代以來(lái)朱紅受尊崇的正統(tǒng)地位。第二例斥原壤箕踞據(jù)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不遜悌，壯而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇！币幌驈娜轀睾竦目鬃訛槭裁窗l(fā)這么大的火呢？因?yàn)樵馈耙馁埂?，即箕踞，即兩腿叉開(kāi)來(lái)，身體如平放的簸箕那樣坐下去。先秦時(shí)代下體衣物僅有脛衣而無(wú)裈襠相連，人若不跪坐而箕踞，就會(huì)裸露下體有傷大雅。從孔子的話(huà)語(yǔ)看來(lái)，箕踞是最為敏感而又深?lèi)和唇^的現(xiàn)象。周文化籠罩下的服飾本身就是羞見(jiàn)人體的遮蔽文明。原壤受到如此抨擊就是因?yàn)樗财屏诉@一文明維系社會(huì)秩序和性別秩序的文明底線(xiàn)。箕踞

跪坐南宋黃升墓出土的開(kāi)襠褲孔子甚至走向極致而回避人體之美的話(huà)題。這也是先秦諸子的共同話(huà)語(yǔ)禁忌。而不是像古希臘哲人那樣將其作為純客觀(guān)的研究對(duì)象，或是崇拜傾慕的欣賞對(duì)象。終于有了一次正面討論容貌之美的話(huà)題，也讓孔子巧妙地繞開(kāi)了。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》載：子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！币粋€(gè)好端端的談?wù)撊菝不蛉梭w之美的話(huà)題，就這樣在孔子與其得意門(mén)生的推衍下，輕而易舉地進(jìn)入到倫理框架之中了?？鬃訋熒?wù)摰娜耍湾漠愑诮袢照務(wù)摲椚吮拘缘摹叭恕?，而是倫理觀(guān)念所滲透的抽象的“人”。也許，在孔子對(duì)容貌與人體話(huà)題的躲閃回避的微妙與敏感中，我們感悟到了文化的沉重意味。人類(lèi)禁抑性亂的歷史經(jīng)驗(yàn)為人類(lèi)自身建立了社會(huì)倫理與道德，建立了與之相應(yīng)的裸體羞恥的價(jià)值觀(guān)念。于是，在孔子這里，仿佛作為一種文化模式的日常言行示范，有關(guān)人體的話(huà)題往往被有意懸擱起來(lái)，裸體甚至肌膚在社會(huì)空間的無(wú)意展露都會(huì)遭到禁抑與否定。周代服飾文化大廈的基座是建立在疏離裸態(tài)裝身的底線(xiàn)之上的。孔子的維護(hù)，著眼雖具體，視域卻寬闊。推崇覆蓋裝身，反對(duì)袒露體膚信陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土彩繪組佩木俑從服飾角度看，這里連帶的還有幾個(gè)問(wèn)題：其一是服飾起源說(shuō)中的遮羞說(shuō)。其二是裸露體膚的是與非問(wèn)題。其三，由于畏懼而對(duì)人體觀(guān)察不足，中國(guó)古代一直缺乏具體寫(xiě)實(shí)的人體造型的藝術(shù)眼光。第三例孫叔敖妻的穿著據(jù)《鹽鐵論·通有》記載：“昔孫叔敖相楚，妻不衣帛，馬不秫粟。孔子曰：‘不可。大儉極下?！痹诳鬃涌磥?lái)，過(guò)猶不及，還是不允許的。因?yàn)橹b的嚴(yán)整不只是一個(gè)社會(huì)形象的觀(guān)賞問(wèn)題，更有著一個(gè)社會(huì)秩序的梳理與社會(huì)心理平衡的問(wèn)題。如果一個(gè)地位較高者追求大儉而著裝簡(jiǎn)陋，那就是對(duì)于下級(jí)的逼迫，使得下級(jí)左右為難不知如何穿著是好，心理難免失衡，著裝沒(méi)有分寸。三、文質(zhì)彬彬，然后君子宏觀(guān)層面孔子著意將服飾籠罩在周代禮樂(lè)文化格局下，那么微觀(guān)層面上他將服飾文化的建構(gòu)落實(shí)到具體的人身上。服裝只有現(xiàn)實(shí)地穿著在人體上才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，孔子之所以如此著力強(qiáng)調(diào)服飾觀(guān)念就是要塑造理想的人格，即所謂的君子風(fēng)度?？鬃臃椑碚摰挠忠缓诵膶用婕粗庥谔接懢语L(fēng)度的服飾塑形與建構(gòu)。

首先，孔子以比德思維模式為君子風(fēng)度預(yù)設(shè)了衣人合一的理論前提?！抖Y記》中有“古之君子必佩玉”、“君子無(wú)故玉不去身”。他將玉器與人格人品進(jìn)行系統(tǒng)的聯(lián)類(lèi)比擬?！抖Y記·聘義》具體記述了孔子論君子比德于玉。孔子的這種玉人異質(zhì)同構(gòu)的說(shuō)法，即使不無(wú)大膽夸張隨意聯(lián)想的意味，但卻仍是當(dāng)時(shí)人們尚玉的美飾心態(tài)的概括與剖析。殷墟婦好墓出土的鳥(niǎo)紋玉佩如果說(shuō)衣人合一的觀(guān)念能夠成立，衣裝具備著與人一樣的地位和尊嚴(yán)，那么倒過(guò)來(lái)想，一旦出現(xiàn)對(duì)衣裝的強(qiáng)制剪割或肆意褻瀆，沿著這一思維模式推演，那么就自然會(huì)被理解為對(duì)人的嚴(yán)懲與侮辱。事實(shí)上古代相傳的象刑，就是這一思維模式下的產(chǎn)物。相傳上古堯舜時(shí)無(wú)肉刑，僅用與眾不同的服飾加諸犯人以示辱，這就是所謂的象刑?；蛟S，上古有了象刑的傳統(tǒng)或傳說(shuō)，孔子以異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)想思維將其整合成為衣人合一的理念?；蛘叩惯^(guò)來(lái)說(shuō)也行，在歷史的演進(jìn)中，是孔子衣人合一的論斷成為滋長(zhǎng)象刑傳說(shuō)的思想土壤。荀子釋讀傳統(tǒng)象刑其次，孔子提出了“君子正其衣冠”的命題。這是一個(gè)耐人尋味的服飾倫理命題。它不只是一般意義上的認(rèn)為穿衣戴帽得整整齊齊，以示有文化教養(yǎng)，而是著力強(qiáng)調(diào)衣冠的周正本身就是成為君子的起碼禮節(jié)和必備條件。只有君子才能意識(shí)到著裝所蘊(yùn)涵的衣人合一的重要性。因?yàn)橐欢ǖ姆?，代表一定的社?huì)身份，象征著一定的人格品位，因而衣冠不正，君子是引以為恥的。作為君子，無(wú)論在任何環(huán)境下，保持衣冠周正就成了第一要?jiǎng)?wù)。子路就是一個(gè)典型的例子?！熬铀?，冠不免！”就是：“我要死了，也要把頭巾整理好。”。再次，在君子風(fēng)度的服飾建構(gòu)中，孔子又提出了文質(zhì)合一與文質(zhì)互飾的觀(guān)念?？鬃右环矫婵粗夭⑺伎际⒀b美飾精神性?xún)?nèi)涵，另方面又要從人品人格的角度梳理衣人關(guān)系，提出文質(zhì)互補(bǔ)的美飾原則?？鬃拥谋疽庠谟谡f(shuō)明服飾中和觀(guān)，即著裝不要過(guò)于突出，要適中，適可而止，要以文雅為美?？鬃由踔翆⒎椀墓?jié)制有度提升到人品的優(yōu)劣和社會(huì)穩(wěn)定的高度來(lái)看了。當(dāng)人與衣沖突，亦即質(zhì)與文矛盾時(shí)，孔子似乎更著意于人格風(fēng)范。一個(gè)典型的例子是孔子與魯哀公論舜冠。（《孔子家語(yǔ)·好生》）孔子將服飾看成人格上的投影，對(duì)于他的弟子影響極大。如前所述，子路便是身體力行并以身殉服的第一人?？鬃釉u(píng)過(guò)子路的盛裝，可后來(lái)也特別褒揚(yáng)子路簡(jiǎn)裝的從容瀟灑。子路是這樣，曾子也是這樣。子路

曾子四、納入教程，系統(tǒng)傳承只有理性地解除服飾之禮與現(xiàn)實(shí)情境的各種沖突，才能真正使理想的服飾建構(gòu)落實(shí)在千百萬(wàn)人的著裝實(shí)踐之中，成為共時(shí)性的壯觀(guān)，而且也可凝為可操作推廣的有效模式而代代傳承，成為歷時(shí)性的風(fēng)景?？鬃映錆M(mǎn)愛(ài)心與耐心，循循善誘。他選擇典型例證將服飾納入正規(guī)教育環(huán)節(jié)之中。在孔子看來(lái)，服飾因超形而上的文化氛圍縈繞其間意味而變得神秘而凝重起來(lái)。而這樣的服飾，自有特定的內(nèi)涵與能力，在儀容舉止的展示過(guò)程中，它往往能居于主體地位，起主導(dǎo)與支配作用，能夠喚醒穿著者特有的思維模式與言行規(guī)范。一定的服飾所積淀的歷史傳統(tǒng)與文化觀(guān)念，自然會(huì)在穿著時(shí)釋放出來(lái)，要求穿著者以特定的儀容、言談、舉止來(lái)與之相適應(yīng)。和服女五、言傳身教，敬畏服飾孔子不僅特別重視君臣之間的禮節(jié)，就是陌生路遇者的特殊著裝，也認(rèn)真對(duì)待，給予重視。對(duì)于別人特殊服飾的關(guān)注、同情與尊重，一方面說(shuō)明孔子服飾境界中注入了厚重的人文情懷；另一方面也可以看出孔子談服飾論古今，不只是說(shuō)說(shuō)而已，而是篤誠(chéng)相待，身體力行的?？鬃幼约褐b如此一絲不茍，那他是否有意營(yíng)造儒服的經(jīng)典樣式？事實(shí)上，當(dāng)時(shí)就有人注意到了這個(gè)問(wèn)題，孔子本人是否認(rèn)的。

《吳郡名賢傳贊》儒服六、孔子服飾學(xué)說(shuō)的文化思考先秦諸子特別是孔子以其解放自由的主體精神，以實(shí)踐理性精神，各持頗多歧異的服飾觀(guān)念彼此爭(zhēng)鳴，為中國(guó)服飾文化拓展出相對(duì)多樣性發(fā)展的格局，在不同層次上挖掘出了多樣性服飾美學(xué)的文化的命題，甚至自覺(jué)不自覺(jué)地窺見(jiàn)服飾境界中可以“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，為衣冠王國(guó)的服飾發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。孔子講學(xué)圖孔子的服飾命題講究文質(zhì)彬彬，衣人合一的服飾人格觀(guān)念。重視服飾本身積淀的人類(lèi)文明視衣為有意味形式的敬畏態(tài)度。著裝講究場(chǎng)合，講究對(duì)象的禮貌意識(shí)和環(huán)境原則。尊重他人因衣動(dòng)情的著裝心理原則和人道主義。強(qiáng)調(diào)服飾標(biāo)識(shí)類(lèi)別