美學(xué)中的喜劇性

1/8.喜劇是美學(xué)的基本范疇之一<也叫"滑稽"、"喜"、"喜劇性">,又是藝術(shù)的一種主要樣式。作為藝術(shù)樣式的喜劇向有廣義、狹義之分。狹義的喜劇僅指戲劇中的喜劇,而廣義的喜劇還包括喜劇電影,喜劇性的小說、散文、諷刺詩,笑話,幽默、機(jī)智故事以及相聲、漫畫等文藝品種。作為審美類型的喜劇性,同悲劇性相對(duì)應(yīng)的,不同于一般意義上戲劇形式的喜劇,而是具有更加廣泛的意義。喜劇作為戲劇的一種類型,其發(fā)展于兩千多年前的希臘,希臘喜劇最初產(chǎn)生于祭祀酒神慶典中的歡樂歌舞和化裝游行,同時(shí)也吸收了民間滑稽表演的成分。希臘喜劇的題材大都取自日常生活,屬于政治諷刺劇或社會(huì)諷刺劇,現(xiàn)實(shí)感十分強(qiáng)烈?；哪c喜劇性：喜劇是喜劇性最典型、最集中的藝術(shù)類型,毫無疑問,喜劇性是它的靈魂。在美學(xué)范疇中,喜劇性的本質(zhì)可以認(rèn)為是表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)容與形式,本質(zhì)與現(xiàn)象的矛盾倒錯(cuò)所引起的不合理而引人發(fā)笑,進(jìn)而以笑為手段對(duì)社會(huì)生活作出美學(xué)肯定或否定的美學(xué)范疇,即人在不自由的情態(tài)下表現(xiàn)出的滑稽和幽默。亞里士多德《詩學(xué)》："喜劇模仿低劣的人,這些人不是無惡不作的歹徒——滑稽只是丑陋的一種表現(xiàn)?；氖挛锘虬撤N謬誤,或其貌不揚(yáng),但不會(huì)給人造成痛苦帶來傷害"這里的"低劣的人"是指生活中丑的人或事,亞氏非常明白地說明,戲劇的內(nèi)容表現(xiàn)的是某種被扭曲了的、使人感到謊謬可笑的東西,即滑稽的東西。他認(rèn)為荷馬的《馬爾吉忒斯》表現(xiàn)出了同喜劇的關(guān)系,因?yàn)?他以戲劇化的方式表現(xiàn)滑稽可笑的事物"康德認(rèn)為,在一切引起撼動(dòng)人的大笑里必須有某種荒謬悖理的東西存在著,在喜劇性里有2/8.戲謔的成分,那種戲謔包含著滑稽感能夠在一剎那里眩惑人們從而引發(fā)大笑。"呈現(xiàn)這種變化的人,他和他的表演就叫做詼諧幽默的"盡管康德是從戲劇心理這個(gè)角度來談?wù)摰?但仍然揭示了喜劇性的詼諧幽默特征。在中國美學(xué)史上,對(duì)喜劇性的本質(zhì)研究較早的是劉勰,他在《文心雕龍·諧隱》說："諧之言皆也,辭淺會(huì)俗,皆脫笑也"。認(rèn)為喜劇文學(xué)的基本特征是"悅笑",但又不能滿足于晚笑,要有諷誡的內(nèi)容,否則就會(huì)"空戲滑稽,德音大壞"。姑且不論他對(duì)喜劇性作品載道厚德的內(nèi)容追求,就其形式而言,他對(duì)喜劇性的本質(zhì)的揭示,即通過"戲滑稽"的方式,運(yùn)用幽默詼諧的言辭來表現(xiàn)"悅笑",這種認(rèn)識(shí)無疑是比較準(zhǔn)確的。一般說來,幽默是肯定性的喜劇性,它以形式和現(xiàn)象方面的丑的矛盾倒錯(cuò)、不合情理的形象來顯示內(nèi)容和本質(zhì)方面的美,從而顯現(xiàn)人的不自由。與之相反,用內(nèi)丑而外美的形象來顯示人的不自由,因而顯示出外在形式與內(nèi)在實(shí)體性之間的倒錯(cuò)、乖訛荒謬的美學(xué)范疇就是滑稽,喜劇,它是以矛盾倒錯(cuò)的悖理方式和現(xiàn)象來間接揭示內(nèi)容和本質(zhì)的丑。它們都以美丑的倒錯(cuò)現(xiàn)象和形象來顯示人的不自由,并以對(duì)這種倒錯(cuò)荒謬的笑來表達(dá)人對(duì)自由的肯定與追求。不同的是,幽默是以內(nèi)美故意顯示外丑,通過對(duì)外顯的丑的否定之否定,達(dá)到對(duì)內(nèi)美的肯定和贊許,它所引發(fā)的是會(huì)心愉悅的笑。而滑稽是以內(nèi)丑而力炫為外美來因人做雙重的否定,因而它所引發(fā)的笑是嘲諷的笑。物,本來靈魂骯臟卻裝扮成高尚偉大,本來陰險(xiǎn)毒辣卻偽裝成虔誠善良。中外古今都可以找到不少否定型喜劇人物,例如莎士比亞《威尼斯商人》中的高利貸者夏洛克,極度的貪婪使他變得十分陰險(xiǎn)狠毒,他誘使安東尼奧簽下了"一磅肉契約",不能還錢時(shí)便要從身上割下一磅肉償還。見義勇為的才女鮑西婭巧妙設(shè)計(jì),只準(zhǔn)夏洛克割下一磅肉,但規(guī)定不能多不能少也不準(zhǔn)流3/8.血,結(jié)果使夏洛克在法庭上敗訴破產(chǎn)。作品有力地揭露和批判了貪婪狠毒的高利貸剝削者。否定了無價(jià)值的東西,也就肯定了有價(jià)值的事物,否定了丑,也就肯定了美。諷刺引出的笑聲是一種無情的力量,鞭撻與揭露了丑惡的本質(zhì)。人民內(nèi)。、部矛盾中的一些不良現(xiàn)象作為批評(píng)對(duì)象,寓莊于諧、夸張變形地達(dá)到喜劇性效果。例如現(xiàn)代題材相聲《夜行記》,成功地塑造了一個(gè)不遵守交通規(guī)則而又無理取鬧的人物形象,并對(duì)他進(jìn)行了淋漓盡致的嘲諷。馬三立的相聲代表曲目《買猴》,本來是買猴牌肥皂,結(jié)果卻變成了去南方買猴,成功地塑造了一個(gè)馬馬虎虎、大大咧咧、嘻嘻哈哈的馬大哈形象。這個(gè)馬大哈形象,竟然成為家喻戶曉的人物,可見作品的藝術(shù)魅力。提到喜劇,人們總是把它同笑連在一起。古今中外的美學(xué)家把笑稱作喜劇。可笑性是指內(nèi)容上的虛偽、滑稽和愚蠢。但喜劇中的笑,不是高興的笑,而是因?yàn)榭尚Χ?。但是可笑的?duì)象本身,在喜劇中卻是不笑的。笑必須是來自一個(gè)發(fā)笑者,是他對(duì)"可笑的"表示出笑。旁觀者要對(duì)"可笑的"表示笑,旁觀者的笑對(duì)于對(duì)象的可笑性具有揭示作用。沒有這個(gè)揭示作用就沒有喜劇,所以必須要有一個(gè)"可笑的"表示笑的旁觀者。喜劇以丑為審美對(duì)象,藝術(shù)家總是憑借丑的形象誘使觀眾發(fā)笑,達(dá)成藝術(shù)的、社會(huì)的和道德的效用。笑是創(chuàng)作主體、觀眾與審美對(duì)象交互撞擊的產(chǎn)物,又是喜劇發(fā)揮多重功能的直接體現(xiàn)。一般地說,喜劇性都應(yīng)當(dāng)是可笑的,但可笑的并非都具有喜劇性。另一方面,丑倘若僅是與外部環(huán)境不諧調(diào),也不一定具有喜劇的可笑性,還要自身不請調(diào),內(nèi)蘊(yùn)可笑的喜劇性矛盾,才能使欣賞主體從厭丑感升華為審丑的喜感。例如《竇歡冤》中的張?bào)H兒、《趙氏孤兒》中的屠4/8.岸賈和《麥克白》中的麥克白夫婦,都是壞事做絕,卻一點(diǎn)也不可笑,毫無喜劇性可言。亞里士多德說："喜劇的摹仿對(duì)象是比一般人較差的人物。所謂‘較差’,并非指一般意義的‘壞’,而是指具有丑的一種形式,即可笑性。英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家霍布斯〔1588—1679提出了"突然榮耀說"：喜劇所以引人發(fā)笑,是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了旁人或自己的弱點(diǎn),突然想到自己的某種優(yōu)越性時(shí)所感覺的那種突然榮耀。康德認(rèn)為喜劇令人發(fā)笑"是一種從緊張的期望突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情"。他舉例說,一個(gè)印第安人初見打開啤酒瓶時(shí)大量氣體沖溢出來,他卻驚奇地問氣體是怎樣裝進(jìn)去的,這種"匪夷所思"出人意料之外的提問就令人忍俊不禁。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為："我們既然嘲笑丑態(tài),就比它高明。譬如,我嘲笑一個(gè)蠢材,總覺得我能了解他的愚行,了解他為什么愚笨,而且了解他應(yīng)該怎樣才不至于做蠢材——因此,我同時(shí)覺得比他高明得多了。"喜劇的笑具有俯瞰性質(zhì),嘲笑丑的同時(shí),也就肯定了它的對(duì)立面,肯定了主體的優(yōu)越與榮耀以及合理性。喜劇性的笑是經(jīng)過作家加工提煉過的笑,存在于藝術(shù)作品中,它像一杯無色飲料,一眼望去象一杯白開水,實(shí)則在白開水之中滲進(jìn)了愉悅性、矛盾性、美育性、社會(huì)性等成分。喜劇的愉悅性：首先,我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)喜劇性是一種笑,一種藝術(shù)地笑。笑是人的本能的心理的和生理的反映。美學(xué)家研究的笑,主要是研究藝術(shù)中的笑的美學(xué)效應(yīng),或者說是一種愉快的審美心理反應(yīng),即人們受到某種藝術(shù)境界的刺激而產(chǎn)生的生理的和心理的愉悅的情感。笑的類型很多,有冷笑、狂笑、奸笑、淫笑、獰笑、皮笑肉不笑是一種類型,它是對(duì)惡意的笑的概括?？嘈Α?qiáng)笑、汕笑、嘲弄的笑、輕蔑的笑、絕望的笑,表現(xiàn)的是一種帶有痛苦笑、甜甜一笑等等,表現(xiàn)的是一種喜悅的感情,是善意的笑。文學(xué)描寫中寫笑以笑的姿態(tài)為標(biāo)5/8.準(zhǔn)的笑極多。抿嘴笑、撫掌笑、咧嘴笑、露齒笑、開口笑、揮手笑、拍手笑、笑彎了腰、笑得喘不過氣、笑得前仰后合、笑痛了肚皮,以及捶著膝蓋笑、拍著大腿笑、捺著胡子笑等等。總之,不論是直接從感情分類,還是從表情的姿態(tài)及音色分類,笑聲表達(dá)的都是人的感情。在藝術(shù)中這種感情的表達(dá)都具有愉悅作用。喜劇性本質(zhì)上就是事物的矛盾性。沒有矛盾性,就不會(huì)有喜劇性,不會(huì)有笑。我們必須承認(rèn)喜劇性的笑,是由戲劇性矛盾造成的。而不是一般的指一句笑話,一個(gè)噓頭,一個(gè)滑稽動(dòng)作,一次謔浪所造成的笑。這種矛盾性是多方面的。我們最常見的有兒種情況,一《西廂記》中崔夫人與崔鶯鶯,一個(gè)代表封建勢力,一個(gè)代表進(jìn)步勢力,是一對(duì)矛盾,但他們作為母女,誰也離不開誰。崔夫人與張生也如此。她愿意張生救女兒,所以許婚,但又不愿將女兒嫁給張生,所以賴婚。她不許張生與鶯鶯相結(jié)合,卻促使了他們的結(jié)合,她反對(duì)他們結(jié)婚,最后不能不同意他們結(jié)婚。這種矛盾本身就具有喜劇性。另一種情況是矛盾相反相成。矛盾發(fā)展的歷程表明,矛盾一方或雙方完全朝著與它們主觀愿望相反的方向發(fā)展?！秱尉印返拿馨l(fā)展就是如此。在矛盾發(fā)展到危機(jī)的時(shí)候,富有的貴族奧爾恭想不到自己會(huì)被一個(gè)自己所崇拜的人所騙,喪失了財(cái)產(chǎn),喪失了妻子女兒,淪為乞彎。眼看要成為百萬富翁的答爾丟夫說什么也想象不出他仍舊淪為乞丐,甚至變成為囚徒,而奧爾恭恢復(fù)了他擁有的一切。大量的諷刺劇的矛盾都是類似的方式發(fā)展的。以假冒真,以真充假,以假充假,都是這一種類型?！稓J差大臣》、《煉印》中的真假欽差,都是以假充真,冒名頂替的方式進(jìn)行的。這些矛盾反映的是現(xiàn)實(shí)矛盾,而作為矛盾的一方的代表人物常常以假冒的方式達(dá)到預(yù)定的目的。這是一種虛擬。其6/8.次作為戲劇沖突是真實(shí)的,它使人驚心動(dòng)魄,而構(gòu)成這種沖突的矛盾卻是不存在的,是虛構(gòu)的東西。藝術(shù)中的喜劇性是生活矛盾加工提煉的結(jié)果。喜劇性雖然以生活矛盾為活礎(chǔ),但并不是說喜劇性是生活中笑料的照搬。例如我們說農(nóng)民蓋了新房,城里人蓋了許多高樓,這是很普通的現(xiàn)象,并不使人感到可笑。但是,如果我們說很多農(nóng)民掙錢的目的就是為了給兒子蓋房子,子子孫孫推衍下去房子越蓋越多,土地越來越少,最后只有住新房餓肚子。這便具有喜劇性。同樣,在城里政府拿了許多錢蓋了大賓館想賺外國人的錢,這不具喜劇性。但如果我們這樣加工:新賓館蓋了許多,卻沒有外國人來住,房子空關(guān)著,而許多大學(xué)教授們住的地方連書架也擺不下,只好把書藏到床底下,要用時(shí)鉆到床底下去拿。這就具有喜劇意味了?？傊?生活中不可笑的東西,經(jīng)過加工,突出某些局部的東西,顯示某種意義,使人感到可笑,或者把某些個(gè)別的具體的事物加以放大,變形,錯(cuò)位,復(fù)現(xiàn)都可以產(chǎn)生喜劇性效果。在生活中,有的笑有目的,有的笑沒有目的,人們感到好笑便笑,或?yàn)橄胼p松一下,開個(gè)玩笑,讓人取樂。喜劇中的笑不同,它必須有目的性。這種目的就是它的美學(xué)追求,美育性。是它決定著喜劇中的笑的思想內(nèi)涵。有些滑稽戲,風(fēng)俗劇,笑劇,鬧劇,甚至抒情劇,之所以缺乏生命力,不是因?yàn)槿狈π?而是思想貧乏。要?jiǎng)裰I人,就必須有深刻的思想內(nèi)容。沒有深刻的思想內(nèi)容,就達(dá)不到勸諭的目的。另一方面,喜劇在表現(xiàn)形成上要逗人喜愛,就要有趣味性,使人覺得好玩,好笑,能從中取樂。一部喜劇,光有好的教育內(nèi)容,沒有好的喜劇效果也不行。最后,藝術(shù)處理上善于將"教"寓之于"樂"之中。一個(gè)戲劇作者直接站出來指點(diǎn)別人教訓(xùn)別人是不會(huì)有好效果的。正確的做法是將嚴(yán)肅的內(nèi)容隱藏于娛樂形式之中,使讀者、觀者在娛樂的同時(shí),受到了教育。這一原則,至今仍具有普遍的指導(dǎo)意義。仍不失為喜劇創(chuàng)作最基本7/8.的指導(dǎo)原則。正是這一點(diǎn),把生活中的笑和喜劇的笑嚴(yán)格地區(qū)別開來了。喜劇的社會(huì)性：社會(huì)性是笑的一個(gè)顯著特點(diǎn)。笑必須具有社會(huì)意義。柏格森曾經(jīng)指出,笑"必須適應(yīng)共同生活的某些要求,必須具有社會(huì)意義。,他認(rèn)為"景色可以美麗幽雅,莊嚴(yán),平凡或者丑惡,但決不會(huì)可笑。我們可能笑一個(gè)動(dòng)物,但那是因?yàn)樵谶@個(gè)動(dòng)物身上,我們看到一種人的態(tài)度或表情。我們可能笑一頂帽子,但我們所笑的并不是這片氈或者這些草辮,而是人們給帽子制成的上的一切喜劇和笑話,所表現(xiàn)本質(zhì)內(nèi)容都是社會(huì)人和事。人們嘲笑某一個(gè)人物,并不是嘲笑它的生物本能,如死者閉上雙眼,嬰兒的啼哭,癡呆兒的微笑,精神失常者的吵鬧等,而是嘲笑附著在一個(gè)正常人身上的具有社會(huì)性的東西,如阿Q老是忌諱的頭上的癩瘡疤和精神勝利法,唐?吉訶德不是精神病患者,卻象瘋子一樣迷戀著已過去了的時(shí)代,福斯泰夫身上所集中的資產(chǎn)階級(jí)的弊病:貪婪、欺騙、膽小、懶惰、好色……被笑的一切都是社會(huì)給予人的。所以嘲笑某些個(gè)人,實(shí)際上就是嘲笑社會(huì)的某些現(xiàn)象,某些側(cè)面或某些階層的過失。級(jí)一定民族或集團(tuán)的道德、倫理、規(guī)范、習(xí)俗所給他的影響,從而形成個(gè)人意識(shí)。而不同國家不同民族不同階級(jí)或集團(tuán)的人站在自己的立場上,看待對(duì)方的某些東西,覺得不合規(guī)范感到可笑。被笑者則并不認(rèn)為自己可笑,甚至認(rèn)為是天經(jīng)地義的。喜劇意識(shí)的內(nèi)涵：喜劇意識(shí)是喜劇的審美主體以鮮明的主體意識(shí),反思人類社會(huì)及人類自身的丑惡、缺陷和弱點(diǎn),發(fā)現(xiàn)其反常、不協(xié)調(diào)等可笑之處,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與現(xiàn)實(shí)的超越!這里包含三層意思：8/8.首先,喜劇通過反思揭示人類及社會(huì)的真實(shí)。反思是主體對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí),用黑格爾的話來說也是主體"返躬自察,來認(rèn)識(shí)自己"喜劇較之于悲劇而言,更需要主體具有強(qiáng)烈的反思意識(shí)。狄德羅說："在悲劇中,戲劇作家可以憑個(gè)人想象,在歷史以外加上他認(rèn)為能以提高興趣的東西,而喜劇則可以完全出之于戲劇作家的創(chuàng)造"。西方傳統(tǒng)諷刺喜劇作家阿里斯托芬、莫里哀、果戈理、契訶夫、馬克吐溫等,創(chuàng)作了一系列成功的諷刺喜劇,對(duì)社會(huì)弊病