從入門到高階的哲學(xué)書單大全

從入門到高階的哲學(xué)書單大全:【入門級/初級】至少完成80%考書?！独硐雵贰鹅扯嗥?，柏拉圖《形而上學(xué)》《范疇篇》，亞里士多德《第一哲學(xué)沉思集》，笛卡爾《人類理解論》，洛克《倫理學(xué)》，斯賓諾莎《純粹理性批判》，康德。耐心通讀，可以參考注解版?！缎∵壿嫛罚诟駹?。耐心通讀?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭罚灞救A《查拉圖斯特拉如是說》，尼采號稱“科普”，但難度非科普著作所比。耐心通讀?！吨惺兰o(jì)文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)》，余碧平《中國哲學(xué)史》，馮友蘭《老子》《莊子》《中庸》《大學(xué)》《宋明理學(xué)教程》，陳來《印度宗教哲學(xué)概論》，姚衛(wèi)群另：此階段不必參看太多其它學(xué)科數(shù)目，如有興趣可作以上書目的拓展閱讀，并閱讀關(guān)于心理學(xué)、數(shù)理邏輯和社科的入門性文獻(xiàn)，此處不贅述?！具M(jìn)階】對于西哲，讀者從這里要開始把重點(diǎn)投入到近現(xiàn)代——現(xiàn)代哲學(xué)上。至少完成70%/《人性論》，休謨。時(shí)間充?？春笳?，反之前者?！秾?shí)踐理性批判》《判斷力批判》，康德。挑重點(diǎn)章節(jié)即可。《創(chuàng)造進(jìn)化論》，柏格森《實(shí)用主義》，詹姆士《心的分析》，羅素《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，胡塞爾《存在與時(shí)間》，海德格爾《存在與虛無》，薩特《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》，維特根斯坦《語詞和對象》，蒯因《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》，羅素《普通認(rèn)識論》，石里克《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，波普爾《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，庫恩13、14，審慎度量本書觀點(diǎn)。《古典文明癲狂史》，福柯/論文集，挑能懂的篇目看。《聲音與現(xiàn)象》，德里達(dá)《真理與方法》，伽達(dá)默爾金主編，三本加起來基本完成現(xiàn)代歐陸和分析哲學(xué)的重點(diǎn)梳理?！段鞣今R克思主義哲學(xué)概論》，衣俊卿《結(jié)構(gòu)主義》，皮亞杰《中國哲學(xué)十九講》，牟宗三《中國現(xiàn)代哲學(xué)通論》，宋志明《列子》《論衡》《王弼集校釋》，中華書局版。含周易注，可同時(shí)涉足《周易》?！赌先A真經(jīng)注疏》，中華書局版。含郭象莊子注和成玄英莊子疏。重要。《肇論校釋》，中華書局版。《近思錄》，朱熹《傳習(xí)錄》，王守仁《佛教邏輯》，舍爾巴茨基。重要?！吨姓擁灐?，龍樹《示教千則》，商羯羅另：此階段完成，整體水平在哲學(xué)系研究生平均水平以上，但須全面介入數(shù)理、現(xiàn)代科學(xué)和人文社科的學(xué)習(xí)，否則閱讀障礙將明顯表現(xiàn)出來。數(shù)理邏輯推薦《邏輯學(xué)導(dǎo)論》，陳波和《符號邏輯講義》，徐明;后者深入得多，前者入門。其他重要的書：《傳播學(xué)簡史》，馬特拉;《現(xiàn)代心理學(xué)史》，舒爾茲;《精神分析引論》，弗洛伊德;《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，列維·施特勞斯。中哲方面多看看文獻(xiàn)，也可以看一些古代散文。自己思考和實(shí)踐同樣重要。【高階】<歐陸>/戈謝《千座高原》，德勒茲《感覺的邏輯》，德勒茲《知識考古學(xué)》，福柯《書寫與差異》，德里達(dá)《解釋的沖突》，利科《哲學(xué)獻(xiàn)文》中譯本作《哲學(xué)論稿》，海德格爾《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，哈貝馬斯《自由的深淵》，齊澤克《論薩義德》，單德興<英美>《命名與必然性》，克里普克《心靈哲學(xué)》，商務(wù)印書館《實(shí)在論的多副面孔》，普特南《哲學(xué)與自然之鏡》，羅蒂《認(rèn)知的自然起源與演化》，心靈與認(rèn)知文叢《意識的解釋》，心靈與認(rèn)知文叢《全球腦的量子躍遷》，拉茲洛哈克《認(rèn)知語用學(xué)》，巴拉另：本階段推薦書目僅作引子，學(xué)人可以完全任意地拓展思路。對其它學(xué)科需要掌握的內(nèi)容，推薦書目如下：彭羅斯《通向?qū)嵲谥贰?，羅素《數(shù)學(xué)原理》，北大出版社《認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)導(dǎo)論》、上海教育出版社《社會建構(gòu)論心理學(xué)》、《聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)》，馮志偉《現(xiàn)代語言學(xué)流派》以及認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)請參考國內(nèi)或國外高校教材。除此之外——請讀者注意各學(xué)科經(jīng)典原著的閱讀以至于原版書的閱讀。歐陸和英美最近的一些前沿研究是沒有中譯本的。書目以外，本階段的文獻(xiàn)閱讀相當(dāng)重要，推薦讀者訂閱《哲學(xué)研究》和《世界哲學(xué)》雜志，了解國內(nèi)/國際學(xué)術(shù)前沿。我沒有給出任何中哲和印度哲學(xué)參考書目，讀者可以憑借個(gè)人能力找來重要的書和文獻(xiàn)看，因?yàn)樵谶M(jìn)階之后已經(jīng)沒有什么必讀的大著作需要耐心通讀了。中哲要著重道家玄學(xué)、重玄學(xué)和佛學(xué)，佛學(xué)著重天臺宗、唯識宗和華嚴(yán)宗;印哲主要是佛學(xué)。宗喀巴的《密宗道次第廣論》和《菩提道次第廣論》當(dāng)做推薦。個(gè)人思想系統(tǒng)的構(gòu)建最好也在這個(gè)階段逐步開始展開，但須注意其前沿性、邏輯/嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。哲學(xué)書籍:《你的第一本哲學(xué)書》我們的存在有什么目的?或者說我們活著到底是為了什么?這是一個(gè)哲學(xué)問題，而且這也是一個(gè)沒有答案的問題，《你的第一本哲學(xué)書》有關(guān)于這個(gè)主題的思考，這是一本非常有名的書，在西方可以與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名。不管我們是有目的還是沒有目的，最終我們還是活著，最終意識會給我們找一個(gè)活著的理由?！庩栍嵘且淮闻加鐾獠凯h(huán)境塑造了我們的意識，意識來源于外部環(huán)境，需要適應(yīng)外部環(huán)境，意識要反應(yīng)客觀環(huán)境。但是，我們不得不承認(rèn)，我們自身是一個(gè)不斷進(jìn)化的生物，對于瞬息萬變的外部環(huán)境來說，是一個(gè)不完善的機(jī)器，至少用理論的完美來要求的話，我們是不完善的，正如柏拉圖的《理想國》所說——我們都是理想國在現(xiàn)實(shí)中的投射。一方面因?yàn)槲覀冏陨淼牟煌晟疲瑢?dǎo)致我們的意識無法對自然環(huán)境做到客觀而又真實(shí)的反應(yīng)，另一方面，外部環(huán)境不代表就是自然環(huán)境，還有種種意識所“虛擬”出來的產(chǎn)物。所以，我們的意識就存在很多對現(xiàn)實(shí)的懷疑，在這一點(diǎn)上《簡單的邏輯學(xué)》這本書給出了答案，那就是我們的目標(biāo)就是追求真實(shí)，這個(gè)答案是發(fā)自內(nèi)心的，而不是意識虛構(gòu)出來的。所以說，邏輯學(xué)是一門本源的學(xué)科，如果可能，我們都應(yīng)該去了解一些相關(guān)的知識。我們活著自然也是需要有客觀的需求，但是這種需求常常被意識所蒙蔽，我們所知道的都是意識的假象，這樣的說法可能很難理解，同時(shí)，我們也就有了這樣的疑問：既然我們知道的都不可靠，那么怎么去追求本源呢?也許，就像我一開始說的，這種需求就是客觀事實(shí)的需要，佛曰：我們之所以痛苦，就是因?yàn)槲覀冏非罅隋e誤的東西。我們用來檢驗(yàn)追求本源的方法有沒有錯誤，是可以用尊重感情情緒這種辦法的，雖然情緒用意識表達(dá)出來本身就存在偏差，但起碼這是一種接近本源的反饋，這種感情是自我最真實(shí)的反應(yīng)，當(dāng)我們想要追求本源，就要讓自己接近客觀世界，這是一件困難的事情，因?yàn)槿绻幍耐饷媸澜缍际侨藶榈摹Ｎ覀冃枰环N分辨的方法。我們的周圍，存在這樣的做法——旅行，讀書，藝術(shù)，修行等等。我不知道做這些的人們到底有多少是去追求我們?nèi)诵缘谋疚?，很多都是自然而然的去做，因?yàn)檫@能夠給他們心靈于愉悅。這條路是對的，這是一條突破意識束縛的正確道路。可惜，我們的那些所謂的旅游勝地，都已經(jīng)有太多人為的痕跡，我們的書籍有太多的商業(yè)氣息，我們的藝術(shù)早已經(jīng)淪落，我們的修行早已經(jīng)變成一種形式，甚至宗教都已經(jīng)不不再純粹。我想，我們?nèi)绻胍獙ふ冶驹?，那么就要找沒有人為痕跡的大自然，我們需要尋找那些真正偉大的書籍去閱讀，我們需要去尋找真正的藝術(shù)去感悟，我們需要真正的修行。我也不知道這樣的行為會有什么結(jié)果，因?yàn)槲以诙哑鲞@些文字的時(shí)候，也沒有找到本源，也許每個(gè)人的本源都不一樣，也許都一樣，也許我們根本理解不了，無法用一樣或者不一樣去評價(jià)。這個(gè)比較集中的體現(xiàn)在“人工智能”這個(gè)問題的爭論中。當(dāng)然，我們這些從事自然科學(xué)研究的科學(xué)家到底還有多少個(gè)，他們真正的目的是追求現(xiàn)實(shí)的本源，就不得而知了。我們現(xiàn)在簡單的把科學(xué)分為自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)，其中，自然科學(xué)中的物理的最前端的研究成果是量子力學(xué)，量子力學(xué)為什么無法和我們熟悉的愛因斯坦的廣義相對論統(tǒng)一呢?是因?yàn)檫@兩個(gè)名字根本不是一個(gè)概念，前者是研究成果，而后者只是規(guī)則，沒錯，量子力學(xué)本身就是揭示現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則，而不是我們研究出來的原理或者理論。而且，我們現(xiàn)在的理論還有很多無法解釋現(xiàn)象所展現(xiàn)的規(guī)則。但是，不管怎么樣，只要自然科學(xué)的研究目的是揭露現(xiàn)實(shí)的真相，那么從事這門學(xué)科的人們就是在追求本源的路上已經(jīng)領(lǐng)先很多。回到現(xiàn)實(shí)中來，我想我這套彎理也許更好理解，且不論我們是追求本源還是我們只是我們可以在意識構(gòu)建的虛擬世界里玩，但是我們不能把這些當(dāng)做自己的最終目標(biāo)或者出發(fā)點(diǎn)，這樣我們最后就會不知道自己追求的是什么東西，而迷失方向。想要在這個(gè)世界里玩好游戲，環(huán)境很重要，環(huán)境決定了你能玩到什么程度，我們要徹底的尊重環(huán)境?，F(xiàn)在社會有這么一個(gè)觀點(diǎn)，就是學(xué)歷高的人反而不適應(yīng)社會，其實(shí)，這是因?yàn)槲覀冊趯W(xué)校里學(xué)到的東西都是虛擬出來的，既不符合社會現(xiàn)實(shí)又嚴(yán)重落后，而且我們的人民教師又有幾個(gè)能夠達(dá)到教書育人的境界?產(chǎn)業(yè)化沒有錯，但是，把教育產(chǎn)業(yè)化就是一種荒謬的做法!尊重環(huán)境的前提下，我們就需要去確定對這個(gè)游戲有制定規(guī)則的人的需要，我們需要去適應(yīng)，我們需要去探查，這個(gè)是基本條件，就像我們在一個(gè)單位，為什么要融入單位文化，因?yàn)檫@種文化就是規(guī)則，我們在小公司，就要知道領(lǐng)導(dǎo)到底想要做什么，我們需要判斷領(lǐng)導(dǎo)想要做的東西是不是你想要做的，是不是你擅長的，在這些都沒有確定之前，一定不要盲目的去努力，否則，沒有什么好的結(jié)果，心理還可能失衡。當(dāng)然，一旦有了這個(gè)前提，我想在一個(gè)單位里想要做好游戲那就易如反掌了，但是，我們也要懂得放棄，一旦你不喜歡領(lǐng)導(dǎo)做的，或者等你察覺到這些前提條件的時(shí)候，再想?yún)⑴c這個(gè)游戲已經(jīng)晚了的時(shí)候，就要勇敢的放棄。我們的社會看著資源極大豐富，但是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或者這個(gè)社會既然是人為的，就應(yīng)該符合利己本質(zhì)，就符合二八原理——大部分的資源集中在少部分人手里，這是這個(gè)人為社會的鐵律。因此，我們想要玩好這個(gè)游戲，就需要進(jìn)行資本的原始積累，馬克思的《資本論》早就已經(jīng)揭示資本的本性，資本的本性本來就是血淋淋，赤裸裸的剝削，資本的原始積累過程就是一個(gè)剝削過程。我們想要完成這個(gè)過程，就必須剝削別人，這是這個(gè)社會的鐵律，當(dāng)然，我們可以把剝削的范圍放大，以好減少對人性善良的懷疑，但這需要對游戲規(guī)則的精通，但是，不管怎么樣，想要成功必然需要資本的積累，包括人財(cái)物的積累，而這個(gè)過程是最殘酷的。我們的一生是為了什么，我們死去的時(shí)候就會失去一切，這個(gè)規(guī)律其實(shí)就是我們冥冥中的那個(gè)上帝在暗示我們，游戲玩的再好，最終還是需要去追求人的本源，如果我們能夠意識到這一點(diǎn)，我想我們玩游戲只要能