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《老子》四章第二課時(shí)文意理解三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。輻和轂埏埴以為器鑿戶(hù)牖以為室文意理解三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。實(shí)體的“有”,只是提供便利的條件。器物中空這個(gè)“無(wú)”,才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵?!坝小迸c“無(wú)”是辯證統(tǒng)一、互相依存的,二者缺一不可。老子更強(qiáng)調(diào)的是空虛不盈的作用。當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用當(dāng)其無(wú),有器之用當(dāng)其無(wú),有室之用故有之以為利,無(wú)之以為用。文意理解企者不立,跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。企者不立跨者不行自是者不彰文意理解企者不立,跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的,短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃。強(qiáng)調(diào)謙下守中的價(jià)值與意義。企者——不立跨者——不行自見(jiàn)者——不明自是者——不彰自伐者——無(wú)功自矜者——不長(zhǎng)余食贅形,物或惡之其在道也有道者不處文意理解知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。明——自知強(qiáng)——自勝者富——知足有志——強(qiáng)行者久——不失其所者壽——正常死亡,善終者明——智人強(qiáng)——戰(zhàn)勝別人富——擁有很多財(cái)富志——樹(shù)立遠(yuǎn)大志向久——強(qiáng)健,堅(jiān)持壽——活得久一般見(jiàn)解老子見(jiàn)解文意疏通其安易持,其未兆易謀,其脆易泮pàn,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末。九層之臺(tái),起于累土。千里之行,始于足下。事物發(fā)展變化的辯證法,“大”與“小”的關(guān)系。大始于小,小成就大。從小事做起,才可能成就大事業(yè)。防微杜漸,防患于未然。安——易持未兆——易謀脆——易泮微——易散為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末。九層之臺(tái),起于累土。千里之行,始于足下。文意疏通為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)??;無(wú)執(zhí),故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。為者——敗之執(zhí)者——失之圣人無(wú)為,故無(wú)敗無(wú)執(zhí),故無(wú)失民之從事,常于幾成而敗之慎終如始,則無(wú)敗事圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。保持初心方得始終①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí),他雖有欲望但并不渴求,因此對(duì)難得的東西自然就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來(lái)教化民眾,但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò),他以實(shí)際行動(dòng)來(lái)使人們幡然醒悟,并得以悔過(guò)自新。課文探究老子認(rèn)為圣人應(yīng)該如何做?1.

《老子》第十一章用了三個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明“有之以為利”,實(shí)際上是“無(wú)之以為用”,其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系?問(wèn)題探究2.“合抱之木,生于毫木,九層之臺(tái),起于壘士,千里之行,始于足下。”說(shuō)明了什么道理?3.怎樣理解《老子》第二十四章中“自見(jiàn)者不明,自是者不彰”的含義?4.《老子》第六十四章闡釋了什么道理?是怎樣論證的?結(jié)論不同。荀子提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”,實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,耐心地一點(diǎn)一滴去完成,稍有松懈,就會(huì)前功盡棄、功虧一簣?!独献印返诹恼轮刑岬健昂媳е?,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”,荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海”。兩者有什么不同?思考延申善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理。

體會(huì)本文的寫(xiě)作特色寫(xiě)作特色善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。善用逆向思維。

千里之行,始于足下天下難事,必作于易天下大事,必作于細(xì)行文簡(jiǎn)潔凝練,句句警言,如歌如詩(shī)。有無(wú),大小知人者智,自知者明千里之行,始于足下知人者智,自知者明合抱之木,生于毫末九層之臺(tái),起于累土上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為

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