儒家文化與社會(huì)秩序

儒家文化與社會(huì)秩序1第一頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五儒家與法家儒家和法家都以建立和維持社會(huì)秩序?yàn)槟康?，區(qū)別只在于他們對于社會(huì)秩序的看法和達(dá)到這種理想的方法；禮與法；德與刑；2第二頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五禮與法儒家認(rèn)為，社會(huì)必須有貴賤上下的區(qū)別，如同家庭內(nèi)有長幼尊卑之分一樣；這種貴賤尊卑長幼親疏都有分寸的社會(huì)，是儒家的理想社會(huì)；禮是維持這一理想社會(huì)的工具；而道德是禮的基礎(chǔ);法家認(rèn)為維持社會(huì)秩序要靠“法”；維護(hù)法律要靠“刑”3第三頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五自然法與實(shí)證法自然法理論的基本原則是，法律與道德之間存在必然的聯(lián)系；他們認(rèn)為，法律和人們服從法律的義務(wù)應(yīng)當(dāng)有倫理的或理性的理由；一項(xiàng)規(guī)則要成為法律，必須合乎道德；“惡法非法”；實(shí)證法：“君主所喜歡的，即具有法律效力”；4第四頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五儒家是自然法？李約瑟：法家只重視純粹體現(xiàn)立法者意志的實(shí)定法……與此想法,儒家則恪守古老的習(xí)慣\慣例和禮儀,而這些……歷代中國人本能地認(rèn)為是天經(jīng)地義的---這就是禮,我們也許可以把它等同于自然法.5第五頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五對儒家文化的重新認(rèn)識(shí)儒家文化是社會(huì)的行為規(guī)范；孔子是人類歷史上最偉大的normentrepreneur;儒家的“禮”是道德規(guī)范與法律的統(tǒng)一體：“法”源于“禮”，“禮”源于“俗”，表明制度的演化過程；儒家強(qiáng)調(diào)的“分”和等級制度可以理解為一種激勵(lì)制度；“君子”是制做人的標(biāo)準(zhǔn)。儒家的“仁”是人與人相處之道,內(nèi)在化的禮。6第六頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五禮作為協(xié)調(diào)機(jī)制:荀子（禮論）禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其別。7第七頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五協(xié)調(diào)博弈先走后走先走后走以進(jìn)門為例-1，-12，11，2-1，-18第八頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五禮與“異”荀子:故人之所以為人者,……以其有辨也,……故人道莫大于辨,辨莫大于分,分莫大于禮.“不同身份的人有不同的禮:貴有貴之禮,賤有賤之禮,尊有尊之禮,卑有卑之禮,長有長之禮,幼有幼之禮.不同人有不同的衣著打扮有助于協(xié)調(diào);所以,禮包括形式化的東西;9第九頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五作為激勵(lì)制度的等級體系合作為君子，不合作為小人；君子先走，小人后走：君子2，小人1。合作不合作合作不合作3，3-1，44，-10，0先走后走先走后走-1，-12，11，2-1，-110第十頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五儒家的激勵(lì)制度社會(huì)分工、社會(huì)地位和才智德行是三位一體的。儒家“禮”的目的是鼓勵(lì)大家做“君子”不做“小人”；人人可以成堯舜。養(yǎng)尊處優(yōu)的物質(zhì)享受只是賢德的報(bào)酬。11第十一頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五儒家的激勵(lì)機(jī)制“無德不貴，無能不官，無功不賞,…..朝無幸位，民無幸生，尚賢使能而等位不移。”（荀子，王制）“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用?！保ㄜ髯?，富國篇）；“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為大夫?！保ㄜ髯?，君道篇）“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！保ㄖ杏梗?2第十二頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五社會(huì)關(guān)系的相互性君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠；13第十三頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五道德與法律“君子喻于義，小人喻于利?！保鬃樱暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（孔子）“刑不上大夫，禮不下庶人?！?4第十四頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五道德規(guī)范的人性基礎(chǔ)孟子講，人有四種本心：第一是惻隱之心；即愛心，“仁”；第二是羞惡之心；“義”；第三是辭讓之心；“禮”第四是是非之心；“智”15第十五頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五教育與禮儀的重要性道德教化是養(yǎng)成遵守社會(huì)規(guī)范的重要途徑；禮儀是為了提醒人們遵守規(guī)范，邀請別人監(jiān)督自己；參加禮儀也是向別人傳遞信號(hào)：我是一個(gè)愿意合作的人。服裝；法官的服裝。16第十六頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五道德：內(nèi)在化的社會(huì)規(guī)范當(dāng)社會(huì)規(guī)范被個(gè)人內(nèi)在化（internalize)為自己的行為準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)規(guī)范就成了個(gè)人道德；教育的重要性：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。習(xí)慣成自然：以學(xué)剃頭為例17第十七頁，共十九頁，編輯于2023年，星期五教育與社會(huì)規(guī)范好的規(guī)范壞的規(guī)范道德教育知識(shí)教育+