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文檔簡(jiǎn)介

1古代文學(xué)---第八、九講-----先秦諸子散..2后世稱(chēng)之為“諸子”春秋戰(zhàn)國(guó)之際,一個(gè)新的思想家階層。儒、道、墨、法、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)、名、雜、小說(shuō)十家3先秦諸子的共同特點(diǎn)立足于歷史和現(xiàn)實(shí),面對(duì)社會(huì)和人生,作富有理性特色的思考,力圖對(duì)自然和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事斗爭(zhēng),道德形式,倫理關(guān)系,人生價(jià)值以及人的主體思維、感情欲求的發(fā)展,做超出感性經(jīng)驗(yàn)范圍以上的、具有理論性原則性規(guī)律性的說(shuō)明、闡釋和總結(jié),以求從中尋找出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案,設(shè)計(jì)出社會(huì)發(fā)展的藍(lán)圖。4百家爭(zhēng)鳴由于先秦諸子代表的階級(jí)和階層、接觸的實(shí)踐范圍、接受的思想文化影響均不相同,因而就形成了不同的思想觀點(diǎn)和理論體系,發(fā)展成不同的派別系統(tǒng)。5諸子散文諸子的著作在內(nèi)容性質(zhì)上屬于思想學(xué)術(shù)范疇,但從其形式表達(dá)和語(yǔ)言文字運(yùn)用的角度看,則屬于散文作品。6諸子散文都是理論性著作,在散文發(fā)展史上的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在論說(shuō)水平的提高上。奠定了古代論說(shuō)散文的基本形式。提高了論說(shuō)散文的表達(dá)技巧。開(kāi)始追求章法技巧的變化;更廣泛地引進(jìn)了形象因素;注入了強(qiáng)烈的主體情感,形成了一種沖擊力和感染力。7諸子散文發(fā)展的階段:根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)水平,分為:第一階段:《論語(yǔ)》、《老子》;第二階段:《孟子》、《莊子》;第三階段:《韓非子》、《荀子》8第一節(jié)《論語(yǔ)》9以語(yǔ)錄形式簡(jiǎn)要記載孔子言行。以記述孔子的言論為主。儒家重要的經(jīng)典,漢代以來(lái),長(zhǎng)期被列入經(jīng)書(shū)范圍;南宋以后,又作為《四書(shū)》之一,成為士人學(xué)子必讀的教科書(shū)。10孔子(公元前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑人,是中國(guó)古代思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《史記·孔子世家》記載其行事。祖先是宋國(guó)人,為殷商苗裔,至孔子時(shí)降到一般平民。早年受較全面的文化教育,有短暫出仕經(jīng)歷,后來(lái)周游列國(guó),屢不得志,晚年整理文獻(xiàn),教授生徒。111213孔子的貢獻(xiàn)把他以前的中國(guó)思想文化的積累做了比較全面的清理總結(jié),并傳輸給后代,為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了主要基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上首開(kāi)私人授徒講學(xué)之風(fēng)。一生把主要精力用在思想文化方面,希圖在總結(jié)歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,尋求出理想的政治、道德、倫理規(guī)范,確立一個(gè)能體現(xiàn)規(guī)范的理想人格模式,并確定解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案和途徑。14明代《圣跡圖》1516

曲阜孔廟大成殿17

曲阜孔廟大成殿龍柱18

大成殿內(nèi)孔子塑像19曲阜孔廟十三碑亭20

曲阜孔林神道21

曲阜孔林孔子墓22南京夫子廟23

浙江衢州南孔家廟24

蘇州文廟

25

四川德陽(yáng)文廟

26

山西平遙文廟27

吉林文廟28

四川富順孔廟29山西太原文廟30

臺(tái)北孔廟31

越南河內(nèi)文廟32日本長(zhǎng)崎孔廟33德國(guó)科隆孔廟34

美國(guó)華崗大成館3536《論語(yǔ)》是孔子從事教育活動(dòng)的產(chǎn)物?!稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門(mén)人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。”《論語(yǔ)》的‘論’字,讀平聲,與讀去聲的字義大不同。……‘論’字從言,意思為積聚語(yǔ)言,因?yàn)榇藭?shū)是孔子弟子及其再傳弟子積聚孔子言行而成,而重在言,所以把書(shū)稱(chēng)作‘論語(yǔ)’?!?/p>

37《論語(yǔ)》尚稱(chēng)不上真正成型的文章《論語(yǔ)》每篇有多少不等的章。有的接近40章,有的只有3章,甚至1章。每篇取首章首句二或三字為標(biāo)題,內(nèi)容沒(méi)有明確的中心,也不構(gòu)成完整的體系。每章是一條獨(dú)立的內(nèi)容,章與章之間互不連貫,甚至有的章內(nèi)容、文字重復(fù)。38只提出論斷,不作論證和闡述,近于格言警句

善于從普遍的日常社會(huì)生活實(shí)踐中,提煉、概括、升華出合乎規(guī)律性的理性結(jié)論,它們都是人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中感受過(guò)的,不需要論證。39《論語(yǔ)》的內(nèi)容和思想“仁”:“仁者,愛(ài)人也?!?/p>

“仁者,人也。”

“己所不欲,勿施于人”

“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”

40《論語(yǔ)》的內(nèi)容和思想“禮”:“克己復(fù)禮為仁”

“有教無(wú)類(lèi)”

“誨人不倦”,“循循善誘”

“舉一反三”

“知之為知之,不知為不知,是知也?!?/p>

“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu)”,“多聞闕疑,慎言其馀”,“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”

41文藝思想“盡善盡美”

“樂(lè)而不淫,哀而不傷”

“文質(zhì)彬彬”“興、觀、群、怨”

42藝術(shù)特色1.言簡(jiǎn)意賅,用意深遠(yuǎn),發(fā)人深省“三人行,必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《為政》);43藝術(shù)特色2.詞匯豐富、新鮮、生動(dòng)活潑,虛詞特別是語(yǔ)氣詞大量出現(xiàn)。3.句式靈活多變,舒展自如,長(zhǎng)短不拘,有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。4.善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象之中,使抽象的說(shuō)理文字具有某種詩(shī)意,如:“歲寒,然后知松柏知后凋也。”(《子罕》)“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜!”(《子罕》)44藝術(shù)特色5.孔子及其弟子們的鮮明形象如《先進(jìn)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章45學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍晝夜!"歲寒,然后知松柏之后凋也.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從.46論語(yǔ)的版本西漢時(shí)有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》三種抄本。西漢末,安昌侯張禹以《魯論語(yǔ)》為基礎(chǔ),合《魯論》《齊論》為一,稱(chēng)“張侯論”東漢鄭玄以“張侯論”為底本,參照《齊論》《古論》作《論語(yǔ)注》,遂定本。今人有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》47思考與練習(xí)1.諸子、諸子散文及其發(fā)展階段。2.如何評(píng)價(jià)孔子。3.論語(yǔ)的語(yǔ)言48

孟子雄文七篇49孟子名軻,字子輿,鄒人,約前372至前289年。亞圣?!睹献印肥敲陷V晚年與其弟子萬(wàn)章所著。

50政治主張“王道”,“仁政”?!笆⌒塘P,薄稅斂”,使民有“恒產(chǎn)”。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有“惻隱之心”?!懊駷橘F,社稷次之,君為輕”(《盡心下》)

“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”(《梁惠王下》)“性善論”

51善養(yǎng)浩然之氣“說(shuō)大人則藐之,勿視其巍巍然”

“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?/p>

“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之臣如土芥,則臣視君如寇仇。”(《離婁下》)“使此老在今日,寧得免耶?”(全祖堂《鮚埼亭集·辨錢(qián)尚書(shū)爭(zhēng)孟子事》引《典故輯遺》)52《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn)

感情充沛,氣勢(shì)極盛

縱橫家、雄辯家的氣概?!队袨樯褶r(nóng)之言者許行》53《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn)引人入彀《梁惠王下》:

孟子謂齊宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?”王曰:“棄之?!痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何?”王曰:“已之?!痹唬骸八木持畠?nèi)不治,則如之何?”王顧左右而言他。54《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn)善用比喻

。二百六十章,共使用了一百六十來(lái)個(gè)比喻生動(dòng)活潑、準(zhǔn)確貼切,如“挾泰山以超北海”、“緣木求魚(yú)”、“為長(zhǎng)者折枝”、“五十步笑百步”等。55宋程顥把《論語(yǔ)》比作玉。溫潤(rùn)。把《孟子》比作水晶。明銳。56《孟子》的流傳和研究《孟子》注本最早是東漢趙岐的《孟子章句》,以箋釋文句為主,為后代注家所本。南宋朱熹《孟子集注》,大多闡發(fā)宋儒理學(xué)的觀點(diǎn),后代頗為流行。清焦循《孟子正義》,則以趙注為基礎(chǔ),集清代學(xué)者考訂訓(xùn)釋之大成,較為詳備。新注有楊伯峻《孟子譯注》,便于初學(xué)。57意出塵外,怪生筆端莊子前369~前28558《莊子》今存33篇,分內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。一般認(rèn)為,內(nèi)篇為莊子自著,外、雜篇為其后學(xué)所作。內(nèi)篇《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》是《莊子》的核心。59莊子的思想特點(diǎn)核心是追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由。不像其他諸子那樣試圖尋找出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案,而是走向極端,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在本身,就是一張無(wú)所不包的網(wǎng),是造成苦惱和苦難的根源。“齊物”和“無(wú)待”;“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。60莊子的思想特點(diǎn)相對(duì)主義和不可知論物無(wú)非彼,物無(wú)非是。彼出于是,是亦因彼。方生方死,方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉?有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有無(wú)也者,有未始有無(wú)也者,有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣,而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無(wú)謂乎?夫天下莫大于秋豪之末,而太山為??;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。61莊子的根本思想平等:《齊物論》自由:《逍遙游》62

現(xiàn)代莊子人與人之間的平等。人與人之間的自由,彼此不侵犯自由的權(quán)利。人與物之間的平等,人等同于物,萬(wàn)物眾生均平等?!盁o(wú)所待”,對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)所期冀,無(wú)所依賴(lài),無(wú)所羈絆。63《莊子》在思維和表達(dá)上的特征思想學(xué)說(shuō)體系建立在對(duì)客觀世界形而上的體驗(yàn)上,是對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系的體悟性把握,著重于高度抽象的思辨和主觀體驗(yàn)的表達(dá)。由于所有思辨性結(jié)論都是在對(duì)客觀現(xiàn)象的觀照中體悟出來(lái)的,在表達(dá)上不但不排斥、反而大量使用感性化形象,借此來(lái)啟發(fā)人們領(lǐng)悟哲理。這就決定了《莊子》散文體現(xiàn)出高度抽象和豐富具象的奇妙結(jié)合。原始神話(huà)傳說(shuō)和浪漫楚風(fēng)的影響64《莊子》在形式構(gòu)造上的特征已達(dá)到能夠正面的、有中心、有層次、有條理地表達(dá)觀點(diǎn)的程度。具體寫(xiě)法上不守任何成格,“無(wú)端而來(lái),無(wú)端而去”,“意出塵外,怪生筆端”。形散而神不散:“看是胡說(shuō)亂說(shuō),骨里卻盡有分?jǐn)?shù)”。(劉熙載《藝概·文概》)65《莊子》的寓言特征(一)虛構(gòu)色彩鮮明。罔兩問(wèn)景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其無(wú)特操與?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識(shí)所以然?惡識(shí)所以不然?”昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。66《莊子》的寓言特征(二)聯(lián)想豐富,構(gòu)思巧妙。南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地。渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德,曰:“人皆有七竅以視聽(tīng)食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之?!比砧徱桓[,七日而渾沌死?!佰尺\(yùn)斤”、“詩(shī)禮發(fā)?!薄?7《莊子》的寓言特征(三)隨意牽引,運(yùn)用自如。莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾。我將得邑金,將貸子三百金,可乎?”莊周忿然作色,曰:“周昨來(lái),有中道而呼者,周顧視車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰:‘鮒魚(yú)來(lái),子何為者耶?’對(duì)曰:‘我,東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉!’周曰:‘諾,我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鮒魚(yú)忿然作色曰:‘吾失我常與,我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不如早索我于枯魚(yú)之肆?!?/p>

68《莊子》的寓言特征(四)具有相對(duì)獨(dú)立性。仲尼適楚,出于林中,見(jiàn)佝僂者承蜩,猶掇之也。仲尼曰:“子巧乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不墜,則失者錙銖;累三而不墜則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也,若蹶株拘;吾執(zhí)臂也若槁木之枝。雖天地之大,萬(wàn)物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè),不以萬(wàn)物易蜩之翼,何為而不得!”孔子顧謂弟子曰:“用志不分,乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎!”69《莊子》的寓言特征(五)極善于描摹?!叭喂俞烎~(yú)”、“庖丁解?!??!跺羞b游》中的鯤鵬?!肚锼?。70《莊子》的寓言特征(六)具有強(qiáng)烈的批判色彩?;葑酉嗔?,莊子往見(jiàn)之?;蛑^惠子曰:“莊子來(lái),欲代子相?!庇谑腔葑涌?,搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之,曰:“南方有鳥(niǎo),其名為鹓雛

,子知之乎?夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓雛過(guò)之,仰而視之曰:‘嚇!’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”

宋人有曹商者,為宋王使秦。其往也,得車(chē)數(shù)乘。反于宋,見(jiàn)莊子,曰:“夫處窮閭厄巷,困窘織屨者,商之所短也;一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者,商之所長(zhǎng)也?!鼻f子曰:“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者

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