學(xué)校人本教育觀剖析

學(xué)校人本教育觀剖析

【論文關(guān)鍵詞】教育理念教學(xué)方法師生關(guān)系同感理解非指導(dǎo)性

【論文摘要】羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教育理念在人本主義教育思想中占有重要地位。該理論以培養(yǎng)機(jī)能充分發(fā)揮的人為教育目標(biāo)。提倡運(yùn)用非指導(dǎo)性的方法，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)了解自己的直接經(jīng)驗(yàn)，并要求教師秉持真誠、信任、接受和同感理解的態(tài)度與學(xué)生建立平等的教學(xué)關(guān)系。此主張使教育的立足點(diǎn)重新回歸以人為本的立場，對我國現(xiàn)時(shí)的教育改革與未來的教育發(fā)展都有很大借鑒意義。

20世紀(jì)70年代，人本主義哲學(xué)家和心理學(xué)家在美國發(fā)起了一場教育改革運(yùn)動，即人本主義教育思潮。0因此，教學(xué)既不是要教學(xué)生學(xué)會知識技能，也不是要教學(xué)生學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供一種促使他們自己去學(xué)習(xí)的情境。

由于學(xué)習(xí)行為是個(gè)人興趣的自發(fā)產(chǎn)物，所以紀(jì)律便也包括學(xué)習(xí)者為達(dá)到自身學(xué)習(xí)目標(biāo)而確定的自律體系。一方面，學(xué)習(xí)成果的考核評鑒可由外控轉(zhuǎn)為內(nèi)控，學(xué)生負(fù)貴總結(jié)評價(jià)他們自己的學(xué)習(xí)成果，老師和學(xué)校不再具有這方面的權(quán)威。這不僅保證了個(gè)別化學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)成效，而且可以促成學(xué)生的自我成長。另一方面，轉(zhuǎn)變通過學(xué)生對外部標(biāo)準(zhǔn)的遵從程度來評價(jià)其行為好壞的傳統(tǒng)，消除學(xué)生的防御戒備心理和僵化態(tài)度，鼓勵(lì)參與和自我表現(xiàn)。教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生“自由表達(dá)同個(gè)人有關(guān)的任何問題—感情的和思想的”。這樣班級也就“變成一種個(gè)人的、關(guān)心的、信賴的學(xué)習(xí)團(tuán)體”。[，]學(xué)生在心理自由和安全的環(huán)境中，自然更努力去理解和感受他人，從而使秩序性的團(tuán)體結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)氛圍得以形成。

二、非指導(dǎo)性的教學(xué)方法

可見，只有當(dāng)個(gè)體需求、身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)和個(gè)人學(xué)習(xí)風(fēng)格與其學(xué)習(xí)內(nèi)容、目標(biāo)相一致時(shí)，學(xué)習(xí)才會有效?！胺侵笇?dǎo)”性的教學(xué)方法就是放棄傳統(tǒng)教育忽視個(gè)體要求、替代學(xué)生思考的作風(fēng)，追求一種自我發(fā)起、自我體驗(yàn)、自我評價(jià)、全人投入的有意義學(xué)習(xí)。羅杰斯用自身的教學(xué)實(shí)踐向世人展示了“非指導(dǎo)”原則的具體要求。

羅杰斯提倡豐富全面的教學(xué)資源。他把有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)及有助于教學(xué)實(shí)踐的各種因素都看作教學(xué)資源，認(rèn)為人力資源也可為教學(xué)所用。羅杰斯尤其重視具有能動性和創(chuàng)造性的人力資源，特別強(qiáng)調(diào)教師的重要作用，認(rèn)為教師以及他本人的學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)、專長、態(tài)度，甚至教師的情緒反應(yīng)都是最為重要的資源，應(yīng)為學(xué)生提供充分選擇利用的自由。對于物質(zhì)資源，則應(yīng)著力于思考和設(shè)計(jì)提供各種學(xué)習(xí)資料的方式，以優(yōu)化或者方便學(xué)生對這些材料的消化和運(yùn)用。他還提出重視和利用豐富的校外資源。例如，可以聘請專家或社會實(shí)踐人士介紹他所接觸了解的某個(gè)社會問題或社會在某方面的發(fā)展?fàn)顩r，也可以組織學(xué)生參觀、訪問，利用社會進(jìn)行實(shí)踐性學(xué)習(xí)。此觀念突破了單純校內(nèi)物質(zhì)資源的局限，豐富擴(kuò)大了教師，’教”的視野。

非指導(dǎo)性教學(xué)方法是無結(jié)構(gòu)的，教師上課時(shí)的首要任務(wù)應(yīng)是先專心傾聽學(xué)生們無主題限制的閑聊，并鼓勵(lì)他們思考。通過交談，教師與學(xué)生逐漸融合，形成一個(gè)相互影響、緊密結(jié)合的整體。教師應(yīng)適時(shí)強(qiáng)調(diào)交談中“接受”的重要性。因?yàn)橐粋€(gè)人只有被完全地接受，才會放棄戒備，敢于顯露并面對真實(shí)的自己，學(xué)生之間才會相互理解、相互啟發(fā)。最后，當(dāng)大家專心于表達(dá)的內(nèi)容，每個(gè)人都希望展示自己時(shí)，學(xué)生組成的集體就取代教師的教學(xué)活動組織者角色，占據(jù)了主導(dǎo)地位。在這種教學(xué)過程中，學(xué)生們能體會到一種集體感，大家暢所欲言，談的都是自己的想法、感覺，每個(gè)人都感到振奮，且樂于傾聽新思想。這時(shí)的學(xué)習(xí)效果才有可能達(dá)到最好。

羅杰斯十分推崇由學(xué)生自己評價(jià)學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)促進(jìn)機(jī)制，反對考試與測評形式的外部評價(jià)。他認(rèn)為，教學(xué)評價(jià)的目的既然在于為課程開發(fā)、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)提供反饋意見，那么就應(yīng)該讓其真正發(fā)揮這樣的作用。傳統(tǒng)的課程評價(jià)只將眼光局限于對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的分等，評價(jià)方法單一，評價(jià)范圍也只限于智育水平，沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。因此，羅杰斯提出了學(xué)生自我評價(jià)學(xué)習(xí)法，主要是讓學(xué)生從知識掌握情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等多種角度，運(yùn)用各種方法，同自己以往的情況進(jìn)行縱向比較，而不是與別人做無謂的橫向?qū)Ρ?。由于是自己確定評分標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生必須對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，所以他們的學(xué)習(xí)更加主動、有效而持久。這不僅有利于學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自主性的發(fā)展，以及學(xué)業(yè)的進(jìn)步，而且可以減輕他們受外部不客觀、不恰當(dāng)評價(jià)影響而產(chǎn)生的心理壓力，從而真正幫助學(xué)生成為自主的學(xué)習(xí)者。

三、師生共同成長的教學(xué)關(guān)系

非指導(dǎo)性教學(xué)并非完全放棄教育者的作用，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體地位，主張“教”“學(xué)”平等。羅杰斯人本主義教育觀最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)也是最突出的特征就是師生共同成長的民主教學(xué)關(guān)系。

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)活動是通過學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題來達(dá)到對經(jīng)驗(yàn)意義的理解，從而有效地影響行為的動態(tài)過程。[6]0而體驗(yàn)的獲得有賴于良好的人際關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系中，學(xué)生的情緒、思維處于壓抑狀態(tài)，沒有機(jī)會發(fā)展自己的才能，對學(xué)習(xí)自然也就不可能有熱情。在充滿溫情與友愛的促進(jìn)型教學(xué)關(guān)系中，由于人與人是平等的，學(xué)生心理沒有壓力，其認(rèn)知、情感以及行為都有很大的自由發(fā)展空間，于是他們便更愿意學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果也更好。而有效教學(xué)關(guān)系的建立與維持是需要師生雙方共同努力的。

教師方面，應(yīng)有意識地營造民主寬松的教學(xué)氛圍，使師生之間、同學(xué)之間形成良好人際關(guān)系

這是保證教學(xué)效果的重要前提。況且，教師也需要通過不斷學(xué)習(xí)以獲取新的知識和啟示，從而進(jìn)一步加深對事物的領(lǐng)會和理解，提高自身水平。[1]民主的教學(xué)關(guān)系，使教師在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，獲致自身進(jìn)步，因此是非常必要的。在與學(xué)生的互動中，教師真正該做的是“促進(jìn)學(xué)習(xí)”，是提供豐富而廣泛的學(xué)習(xí)資料，創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛，以利于學(xué)生自由地發(fā)揮自身的認(rèn)知、情感潛能。尤其是自由學(xué)習(xí)氣氛的營造，不但要求教師茸重學(xué)生的獨(dú)立性，而且要求教師具有積極的自我觀、真誠的意愿和促進(jìn)學(xué)生成長的動機(jī)。與羅杰斯心理治療理論的治療關(guān)系類似，作為“促進(jìn)者”、“鼓勵(lì)者”、“幫助者”、“輔導(dǎo)者”、“合作者”和“朋友”的教師也應(yīng)努力建立一種以真實(shí)、信任、接受、同感理解為特征的師生關(guān)系。這種關(guān)系的建立有賴于三種基本態(tài)度的形成與保持。

第一，真實(shí)，即在師生關(guān)系中做一個(gè)活生生的個(gè)人，而不是扮演教師的角色。師生之間是平等的人與人的關(guān)系，彼此坦誠相待，思想感情表里一致。教師應(yīng)能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自我，接受自己的感受，并忠實(shí)表達(dá)情緒、情感和想法。但自己的感受又不強(qiáng)加于人，對事物的看法絕不影響對人的態(tài)度。真實(shí)性是其他兩種態(tài)度的基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥姓嬲\地接受并表達(dá)自己的思想和情緒，在學(xué)生面前保持真實(shí)自我，取得學(xué)生信任，同時(shí)信任學(xué)生，才能建立動力性“關(guān)系”，促使學(xué)生開發(fā)自己的能力，并與學(xué)生共同汲取有意義的知識。

第二，信任與接受，即老師信任學(xué)生，在尊重學(xué)生獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、無條件的、不要理由的珍愛和關(guān)懷。[，],就是教師設(shè)身處地從學(xué)生的角度來體驗(yàn)教育內(nèi)容的憊義，能對學(xué)生的情緒想法感同身受。他可以先暫時(shí)把自己的身份、角色、價(jià)值觀擱置在一邊，進(jìn)到學(xué)生的內(nèi)心去’‘感受”事件，從學(xué)生的視角“看待”問題，與學(xué)生做深人的溝通。這種“移情理解”的能力相當(dāng)重要。因?yàn)閷W(xué)生會下意識地疏遠(yuǎn)作為權(quán)威傳授者的教師，導(dǎo)致彼此溝通困難。而做到同感理解的教師，“在一定程度上滿足和實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的期待，學(xué)生自然而然地會滿足教師對學(xué)生的期待，從而也實(shí)現(xiàn)教師對自我的期待，達(dá)到感情上的共鳴和教學(xué)中的和諧”。學(xué)生方面，則應(yīng)了解并切實(shí)進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)

由于這種學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是真正有著個(gè)人意義或個(gè)人價(jià)值的間題，與學(xué)生本人有切身關(guān)系，所以能最大限度激發(fā)人類生而就有的學(xué)習(xí)動機(jī)—即學(xué)習(xí)興趣。這種“體驗(yàn)性學(xué)習(xí)”不僅“對個(gè)人有生存和發(fā)展的意義，不易忘記”，而且“能發(fā)揮高效率”，促使學(xué)生自己去追求、去創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)條件。

四、簡短評價(jià)

羅杰斯以人為本教育觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的情感因素，并試圖將情感和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來，調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性。這些主張使教育的立足點(diǎn)重新回歸以人為本的立場。其主要貢獻(xiàn)就在于，提出了有關(guān)教育和教學(xué)的一些基本原則，“促使教育思想從關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系向關(guān)注人與人的關(guān)系，從重知識到重人格，從重視客觀外顯行為向重視內(nèi)在世界，從單純看重知識經(jīng)驗(yàn)到同時(shí)重視經(jīng)驗(yàn)對個(gè)人的意義的轉(zhuǎn)變”。[，]他所倡導(dǎo)的教育理念，即教育者如何理解教育目的、學(xué)習(xí)過程、教學(xué)中師生的關(guān)系和作用，以及建立在這種理念基礎(chǔ)上的對待學(xué)生的態(tài)度和教育教學(xué)行為等等，是以“育人”為目標(biāo)的教育成功的最重要因素。實(shí)踐表明，對學(xué)生誠摯的愛、理解、關(guān)心、信任和尊重是有效教育的基礎(chǔ)。

根據(jù)羅杰斯的人本主義教育主張反思我們目前的教育實(shí)踐，會發(fā)現(xiàn)很多欠妥之處。比如教學(xué)內(nèi)容上，教師、家長過于注重學(xué)生對書本知識的學(xué)習(xí)，忽視社會實(shí)踐，有些書本內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活相距太遠(yuǎn)，不能及時(shí)反映時(shí)代及社會的發(fā)展變化。教學(xué)資源上，忽視對人力