健全的社會(huì)與健全的傳播

健全的社會(huì)與健全的傳播

埃里克·弗洛姆是20世紀(jì)的重要思想家，其研究領(lǐng)域涉及精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、倫理學(xué)、甚至宗教學(xué)。不過，綜觀其一生的研究成果，我們不難看出弗洛姆在觀察和分析問題時(shí)所采取的獨(dú)特視角卻始終如一，即通過對(duì)社會(huì)生活的整體把握來分析個(gè)人的精神世界，通過對(duì)個(gè)人精神世界的分析來透視社會(huì)生活狀態(tài)。他試圖把馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說熔為一爐，形成自己的新的理論。也許正因?yàn)檫@樣一種獨(dú)特的視角，個(gè)人及其相互間的關(guān)系，以及個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系成為他研究的重要內(nèi)容。毫無疑問，傳播是個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間聯(lián)系的唯一方式。因此透過弗洛姆對(duì)個(gè)體與社會(huì)所做的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)弗洛姆傳播思想的基本軌跡。

在弗洛姆關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的一系列論述中，有三個(gè)方面的思想值得關(guān)注：1、通過對(duì)“基本人性”以及現(xiàn)今社會(huì)特征的分析找尋個(gè)人間以及個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的根本動(dòng)因；2、通過對(duì)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際狀況的剖析，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)；3、在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，試圖描繪出“健全的社會(huì)”的理想藍(lán)圖。

本文擬從弗洛姆上述三個(gè)方面的思想中歸納總結(jié)出他的傳播思想，以就教于方家。

傳播的根源：逃避孤獨(dú)

人有一種對(duì)孤獨(dú)的恐懼。而在所有的孤獨(dú)中，精神的孤獨(dú)是最可怕的。超級(jí)隱士實(shí)際上與上帝生活在一起，他們生活的世界是一個(gè)最熱鬧的世界，是個(gè)眾神靈出沒的世界。一個(gè)人，無論他是個(gè)麻風(fēng)病患者還是個(gè)囚犯，無論他是個(gè)罪人還是個(gè)廢物，他思考的第一個(gè)問題便是：要有一個(gè)與他的命運(yùn)休戚相關(guān)的伙伴?！蜖栐?/p>

關(guān)于傳播的根源問題，即人為什么要傳播的問題，絕大多數(shù)傳播學(xué)論著中并沒有太多的深入涉及，廣大傳播學(xué)者似乎把這個(gè)問題作為一個(gè)不證自明的前提：“人不能不傳播”幾乎成了各種傳播學(xué)論著和教科書的邏輯起點(diǎn)。

然而，作為思想家的弗洛姆對(duì)這個(gè)問題則進(jìn)行了比較深入的思考，并給出了自己的明確答案。

總的來看，弗洛姆并不贊成所謂先天的人性或人格，更不贊成弗洛伊德從先天的人性或人格出發(fā)來分析現(xiàn)實(shí)的人，進(jìn)而推及整個(gè)人類社會(huì)和文化的思想方法。弗洛姆認(rèn)為，“人性既不是生物學(xué)上那些固定的和天生的沖動(dòng)的總和，也不是穩(wěn)定地順從于它們的那些文化模式的毫無生氣的影子。它是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，但是它也有某些固定的機(jī)制和規(guī)則。”1在他看來，人性中存在著兩種“固定不變的因素”，一種是“力圖滿足由生理?xiàng)l件所引起的沖動(dòng)的需求”，還有一種就是“逃避孤立和精神孤獨(dú)的需求?！?前者深植于人的生理組織之中，人必須吃、喝、睡、保護(hù)自己不受損害，只要人的個(gè)體存在，這種自我保護(hù)的需求便必然存在。后者雖并不深植于人的肉體過程中，但卻深植于人的存在方式的本質(zhì)和生活實(shí)踐之中，具有同樣的強(qiáng)制性。它其實(shí)又包括兩個(gè)方面，一是人必須與他人進(jìn)行合作，否則就不能生存，這是任何社會(huì)中必然的事實(shí)，因此人需要與他人交流、合作，以逃避身體方面的孤立狀態(tài)；二是人必須在價(jià)值、符號(hào)和模式方面與世界保持聯(lián)系，否則他將陷入無法忍受的“精神孤獨(dú)”之中。一個(gè)與世界失去精神聯(lián)系的人即使生活在眾人之中，仍會(huì)感到十分孤獨(dú)；與此相反，居于密室而信仰上帝的僧侶，身陷囹圄而又覺得自己的同志就在身邊的政治犯，在精神上就不孤獨(dú)。同樣，一個(gè)處于完全陌生環(huán)境中的身穿晚禮服的英國紳士，一個(gè)遠(yuǎn)離同胞而又時(shí)常想起他的民族或者民族的象征的小商人，在精神上也不孤獨(dú)。

這樣看來，弗洛姆所謂人性中固定不變的因素事實(shí)上包含三個(gè)層面的需求：1、滿足個(gè)體生存或自我保護(hù)的需求；2、逃避身體方面的孤立狀態(tài)的需求；3、逃避精神孤獨(dú)的需求。第一種需求是每個(gè)個(gè)體得以存在的前提條件，既關(guān)涉人，也關(guān)涉其他一切生物體，可以說是一切生命實(shí)體的基本存在方式。而后兩種需求則屬于人的“類存在”方式，它們“深植于人的存在方式的本質(zhì)和生活實(shí)踐中”3。作為一個(gè)人本主義者，弗洛姆對(duì)于這種人的類存在方式尤為關(guān)注，這種關(guān)注在他的絕大部分著作中都有比較集中的反映。

弗洛姆認(rèn)為，人的存在與動(dòng)物的存在相區(qū)別的首要因素是否定性的，這種否定性表現(xiàn)在人在適應(yīng)外在世界的過程中比動(dòng)物更缺乏本能的調(diào)節(jié)，“人誕生在那本能的順應(yīng)能力已退化到最底限度的進(jìn)化點(diǎn)上”4，因此“人是一切動(dòng)物中最無能為力的”。但是，他同時(shí)認(rèn)為，“這種生物上的弱點(diǎn)恰是人的力量的基礎(chǔ)，是人發(fā)展自己獨(dú)特的人類特性的大前提”5。為了克服進(jìn)化過程中帶來的生物性弱點(diǎn)，人只能和他的同胞攜起手來，團(tuán)結(jié)一致。恰如中國古代思想家荀子所言：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用”，其中的重要原因就在于“人能群”。亞里斯多德也認(rèn)為，人天生是群居的動(dòng)物。人必須過社會(huì)性的生活確實(shí)是“人不能不傳播”的重要原因之一。但在弗洛姆看來，“只有當(dāng)身體方面的孤獨(dú)也包含有精神上孤獨(dú)的意義時(shí)，它才變得無法忍受”6。因此，人們通過與他人建立關(guān)系來克服身體方面的孤立狀態(tài)只是問題的一個(gè)方面，甚至是問題的次要方面，因?yàn)轭愃频纳娣绞皆谄渌恍┤壕觿?dòng)物中也不難發(fā)現(xiàn)。問題的另一方面還在于人必須與世界建立起精神上的聯(lián)系。這種聯(lián)系才是一個(gè)“本質(zhì)上只屬于人的問題”：人“由于認(rèn)識(shí)到自身與自然以及他人的區(qū)別，由于認(rèn)識(shí)到生老病死之必然，他必然會(huì)覺得，與宇宙、與不同于他的所有人比較起來，他是多么的渺小和不重要，除非他在某些方面已有所從屬，除非他的生命已有了某些意義和方向，否則，他會(huì)覺得自己無異于一粒塵土，被那種自身無意義感所壓跨。”7正是從“這樣一個(gè)本質(zhì)上只屬于人的問題”出發(fā)，弗洛姆對(duì)人際傳播的根源作出自己的解釋：“只要能使個(gè)人與他人聯(lián)系起來，就能使人逃避最害怕的一件事：孤獨(dú)”8。從1941年出版第一部通俗理論著作《逃避自由》開始，弗洛姆的上述思想始終沒有改變過。七年之后，他在《自為的人》中進(jìn)一步重申這一思想：“人是孤獨(dú)的，同時(shí)又處于一種關(guān)系之中。人之所以孤獨(dú)是由于他是獨(dú)特的存在，他與其他任何人都不相同，并意識(shí)到自己的自我是一獨(dú)立的存在。當(dāng)他依據(jù)自己的理性力量獨(dú)立的去判斷或作出抉擇時(shí)，他不得不是孤獨(dú)的。但他又無法忍受自己的孤獨(dú)，無法忍受與他人的分離。他的幸福就依賴于他與自己的同伴共同感受到的一致性，以及與自己的前輩和后代共同感受到的一致性?！?

“由于失去了樂園，失去了與自然的統(tǒng)一，人成了永恒的流浪者”，于是，“他渴望‘絕對(duì)’，渴望另一種和諧，一種能消除使他與自然、與同伴、與自身分裂的禍根的和諧，并為此而殫思極慮、苦惱萬分。”10弗洛姆對(duì)人的這種“生存的二重性”的分析很容易讓我們聯(lián)想到存在主義哲學(xué)的有關(guān)思想：對(duì)人來說，一方面“存在先于本質(zhì)”，他被偶然地拋入一個(gè)陌生的世界，不得不獨(dú)自選擇自己的未來；另一方面，他又不可能真的獨(dú)自進(jìn)入存在，只有當(dāng)他把自己當(dāng)成為他的人、是在與他人的關(guān)系中存在，他才存在。這種兩難的境遇便產(chǎn)生出存在主義的“焦慮”11。應(yīng)該說，弗洛姆對(duì)傳播根源所做的人本主義思考，對(duì)一向視科學(xué)主義方法為正宗的傳播學(xué)研究具有很大的啟發(fā)意義。如果說上述“生存的二重性”是人類與生俱來的苦惱，那么另一種二重性，即“歷史的二重性”則是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在《逃避自由》一書中，弗洛姆還詳細(xì)論述了在資本主義社會(huì)形成過程中，“原始紐帶”被割裂，個(gè)人失去了與社會(huì)的固有關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的孤獨(dú)。

所謂“原始紐帶”是一種將人固定在社會(huì)中的束縛關(guān)系。弗洛姆認(rèn)為，在中世紀(jì)，真正的“個(gè)人”是不存在的，個(gè)人通過“原始紐帶”與社會(huì)合成一體。“人一呱呱墜地，在社會(huì)中便有了一個(gè)明確的、不可改變的和無可懷疑的位置，所以他生根于一個(gè)有機(jī)的整體之中，并從而他的生活確有保障。一個(gè)人與他在社會(huì)中所充當(dāng)?shù)慕巧且恢碌摹Ｋ且粋€(gè)農(nóng)民、一個(gè)工匠、一個(gè)武士，而并不是一個(gè)碰巧才有了這樣或那樣職業(yè)的個(gè)人。社會(huì)的秩序被視為如同一種自然秩序，由于人在這一秩序中的地位是確定的，所以他有了安全感和相屬感。”12在前資本主義社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)通過這種原始關(guān)系合為一體，盡管人們沒有自由，可并不感到孤獨(dú)。但是，到了資本主義社會(huì)，情況發(fā)生了根本變化，上述“原始紐帶”被拉裂了。

首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，手工業(yè)的發(fā)展中，行會(huì)制度被打破。手工業(yè)主為了追逐更多的利益，雇用越來越多的工人，資本開始運(yùn)營，剝削關(guān)系把農(nóng)民、手工業(yè)者都拉離了已有的社會(huì)位置，每一個(gè)人都成為“可以自由出賣勞動(dòng)力的勞動(dòng)者”，他不可能再擁有原來的固定社會(huì)位置。在資本市場(chǎng)上，每一件事都需要他自己努力，他必須獨(dú)自面對(duì)來自于各方面的競(jìng)爭。他陷入了從未經(jīng)歷的孤立之境。

其次，在政治文化領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的新的有產(chǎn)階級(jí)，為了謀取政治、社會(huì)地位，發(fā)起了文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)革命。在政治領(lǐng)域，人們打倒封建專制，追求個(gè)人自由。在思想文化領(lǐng)域，人們強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，個(gè)人主義思潮使“個(gè)人”觀念脫穎而出，人們發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)自己是獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人擺脫了“原始紐帶”的束縛。但是對(duì)于社會(huì)上大多數(shù)人來說，他們并沒有得到資本家所擁有的權(quán)力與財(cái)富。相反，他們?cè)趥€(gè)人化的進(jìn)程中，失去了自身與社會(huì)的統(tǒng)一感。人們與世界的關(guān)系不再像以往那樣固定而有秩序。人們成為一群“烏合之眾”，而這恰恰是大眾社會(huì)的重要特征。

這個(gè)時(shí)候的人比過去任何時(shí)候都更加自由了，但同時(shí)也更加孤獨(dú)了。弗洛姆這樣描述了在“原始紐帶”被割裂之后個(gè)人的生存狀態(tài)：“天堂永遠(yuǎn)地失去了，個(gè)人孤苦伶仃地活著，孤零零面對(duì)這個(gè)世界，就像一個(gè)陌生人被拋入一個(gè)漫無邊際和危險(xiǎn)的世界一樣。新的自由不可避免地帶來了深深的不安全、無力量、懷疑、孤獨(dú)和憂慮感。假如個(gè)人想有所作為，那就必須緩和這些感覺?！?3

大眾傳播是否因“緩和這些感覺”而存在？這種“歷史的二重性”是否可以用來解釋大眾傳播的產(chǎn)生？弗洛姆的著作中沒有明確的答案。但聯(lián)系前述“生存的二重性”以及下文將涉及的弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)中大眾傳播媒介的批判，如果我們替弗洛姆對(duì)上述問題作出比較肯定的回答，恐怕也不能算太牽強(qiáng)附會(huì)。

傳播的現(xiàn)狀：逃避自由

在“晚期資本主義”社會(huì)，雖然存在著人與人的大量交往，但常處于不合理狀態(tài)。這一方面是由于科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力，使“交往行為”被吸收到“有目的合理的行為”即“工具行為”的功能范圍中，造成正常的交往變得不合理，受到了控制，遭致歪曲；另一方面是由于國家的干預(yù)活動(dòng)已經(jīng)侵入了人們的“生活世界”，使生活于其中的人與人的交往受到經(jīng)濟(jì)的和政治的種種命令所干預(yù)、控制和支配，而被大大扭曲了，以至不能達(dá)成相互諒解與信任，沖突紛起。——哈貝馬斯

《逃避自由》竭力表達(dá)的主題在于：“一旦確保個(gè)人安全的那種原始紐帶被切斷了，一旦個(gè)人已變?yōu)橥耆驴嗔尕甑孛鎸?duì)著外在世界；他就不得不想方設(shè)法去擺脫這種不堪忍受的軟弱無力和孤獨(dú)狀態(tài)?！?4這一主題在弗洛姆后來的著作中反復(fù)出現(xiàn)。他始終認(rèn)為，生命中蘊(yùn)涵的一個(gè)難題是“我們?nèi)绾慰朔蚋綦x感而產(chǎn)生的痛苦、禁錮和羞愧？如何才能與我們自己、與我們的同胞、與自然合為一體？”15“人類——在任何時(shí)代、任何文化中——都面臨著同一個(gè)問題，都要解決同一個(gè)問題：怎樣克服分離，怎樣實(shí)現(xiàn)結(jié)合，怎樣超越個(gè)人的自身生活，并找回和諧。”16雖然人們?cè)鵀榻鉀Q這一“永遠(yuǎn)相同的問題”提出過五花八門的答案，但在弗洛姆看來，擺脫上述狀況的道路或解決這一難題的選擇只有兩種：“一、向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合；二、向后倒退，放棄自由，通過填平自我與世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨(dú)感?！?7弗洛姆認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，人們只能被迫選擇第二條道路，即以放棄或逃避自由的方式來實(shí)現(xiàn)自己與世界的聯(lián)系?？梢哉f，弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)及其傳播現(xiàn)狀的批判就是建立在上述思想基礎(chǔ)之上的。

和絕大多數(shù)西方馬克思主義學(xué)者一樣，弗洛姆對(duì)馬克思早期著作中的異化概念十分重視，甚至認(rèn)為，它在馬克思的思想中“一直具有重要的意義，并貫穿在馬克思以后的所有主要著作中，包括《資本論》?！?8資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化導(dǎo)致了“現(xiàn)代人與他自己、與他的同伴、與自然異化了。他被轉(zhuǎn)化為一種商品；在現(xiàn)存的市場(chǎng)條件下，他對(duì)自己生命力的體驗(yàn)成為一種必須帶來最大可得利潤的投資。人的關(guān)系本質(zhì)上是異化的機(jī)械人之間的關(guān)系”。19正是基于這一思想，原先在弗洛伊德著作中的一些神經(jīng)病術(shù)語逐漸被弗洛姆用人際關(guān)系術(shù)語來界定。較典型的例子如，虐待狂與受虐待狂不再是一種由性而來的現(xiàn)象，而是幫助個(gè)體逃避難以忍受的孤獨(dú)感和無力感的沖動(dòng)，他們的真正目標(biāo)是與他人取得“共生”關(guān)系，這種關(guān)系意味著通過自我的分解而進(jìn)入他人時(shí)的完整自我和個(gè)性的喪失。在《逃避自由》中，弗洛姆對(duì)此做了十分詳盡的分析。

弗洛姆認(rèn)為，受虐待狂和虐待狂這兩種相互對(duì)立的傾向都源自同一種性格結(jié)構(gòu)，即個(gè)人為擺脫不堪忍受的孤獨(dú)感和軟弱無力感而不惜放棄自我的獨(dú)立?？偟膩碚f，虐待狂是想依靠占有他人來擺脫個(gè)人的孤獨(dú)感和不安全感，而受虐待狂則是依靠隸屬于他人來擺脫這種感覺。于是，兩者一拍結(jié)合，產(chǎn)生所謂精神“共生”結(jié)合：雙方都使對(duì)方喪失了個(gè)人的完整性，同時(shí)一方離開了另一方也不能獨(dú)立存在。對(duì)此，弗洛姆分析說：“虐待狂者之需要其虐待對(duì)象的迫切性，不亞于受虐待狂者需要能虐待他的對(duì)象。所不同的是，受虐待狂者通過被壓抑來獲得安全，而虐待狂者則通過壓抑別人來尋找安全。在這兩種情況下，個(gè)人的自我都已喪失了完整性。在受虐待狂的情況下，我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已消失在某種外力之中，我失去了我自己。在虐待狂的情況下，我通過使他人成為我自己的一部分而擴(kuò)充了我自己，從而獲得了當(dāng)我作為一個(gè)獨(dú)立的自我時(shí)所不可能有的力量，但同時(shí)已喪失了自我的獨(dú)立性?！?0

“施虐--受虐”的心理偏差反映在人際關(guān)系或人際傳播中，都是將自己的孤獨(dú)感轉(zhuǎn)嫁于他人，期望通過與他人的共生關(guān)系來解決問題。而這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是導(dǎo)致權(quán)威與順從的建立。在西方資本主義社會(huì)，傳播關(guān)系成了一種控制與依賴的關(guān)系，結(jié)果雙方都在這種關(guān)系中失去了自我。而這些問題的根源深植于資本主義制度本身。資本主義制度導(dǎo)致勞動(dòng)異化，勞動(dòng)異化導(dǎo)致人的異化，而人的異化必然導(dǎo)致人的病態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致人際關(guān)系的病態(tài)。正如馬克思指出的那樣：在資本主義社會(huì)，“每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，把他置于一種新的依賴地位，促使他進(jìn)行新花樣的享受，從而使他陷于經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)。每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配其他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到自己本身的利己需要的滿足?！?2“施虐--受虐”的心理偏差必然伴隨著權(quán)威與順從這兩種心理狀態(tài)。所謂權(quán)威，在弗洛姆那里，也是指“一種人與人之間的關(guān)系，在這種關(guān)系中，一個(gè)人把另外一個(gè)人看作是至高無上者?！?3其實(shí)權(quán)威不一定是一個(gè)具體的人，弗洛姆認(rèn)為，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，權(quán)威曾先后以教會(huì)權(quán)威、國家權(quán)威、良心權(quán)威的方式出現(xiàn)；而到了大眾社會(huì)，與之相適應(yīng)的是“匿名權(quán)威”。

“匿名權(quán)威”的含義是指：權(quán)威不再以外顯的方式出現(xiàn)，而是“偽裝成一般常識(shí)、科學(xué)、心理健康、正規(guī)性、公眾輿論。它是心照不宣的，無須采取命令式。它不是一種粗暴的強(qiáng)迫而只是一種溫和的說服”，但它“比公開的權(quán)威更有力量”。24“匿名權(quán)威”是通過教育和媒介深入人們內(nèi)心的。人們之所以會(huì)依附于“匿名權(quán)威”，主要是因?yàn)榻逃兔浇榕で怂麄兊那楦?，壓制了他們的原?chuàng)性思維。

在兒童教育中，成人教給兒童很多不屬于他們的感覺，讓他們喜歡別人，無條件地與人為善。兒童真實(shí)的情感被扭曲，一種從眾的、悅?cè)说男愿癖恢圃斐鰜?。而傳播媒介則成天塞給人們大量的事實(shí)信息，人們把大量的事實(shí)裝進(jìn)大腦的同時(shí)也失去了思考的精力和時(shí)間。于是原創(chuàng)性思維變成了一種記載“事實(shí)”的機(jī)器，人們?cè)诖罅康氖聦?shí)信息面前無所適從。另外，現(xiàn)代傳播媒體還破壞了世界的整體形象。事實(shí)被單個(gè)地、片斷地提供給人們，它們只具有相象、定量的意義。人們?cè)诿浇槊媲笆チ藢?duì)真實(shí)世界的認(rèn)知權(quán)利、判斷能力。弗洛姆在論及該問題時(shí)憤怒地指出：“這些宣傳機(jī)器經(jīng)常厚顏無恥地中斷關(guān)于一個(gè)城市遭到轟炸、數(shù)以百計(jì)的人被炸死的報(bào)道，來做推銷肥皂或酒的廣告宣傳。同一播音員，以同一挑逗的、討好的、權(quán)威性的語調(diào)，在向你報(bào)告嚴(yán)重的政治局勢(shì)以后，就向你宣傳起某種牌號(hào)肥皂的優(yōu)點(diǎn)來了。電影院里，在向你放映關(guān)于魚雷快艇的短片以后，在你面前出現(xiàn)的馬上就是關(guān)于時(shí)裝式樣的鏡頭。報(bào)紙讓出報(bào)道科學(xué)發(fā)明與藝術(shù)創(chuàng)造的版面，刊登了一些陳腐思想，甚至關(guān)于情竇初開的少女早餐習(xí)慣之類的消息。在這種情況下，我們不再置身于自己所見所聞之中了。我們?cè)僖膊粫?huì)被所見所聞所感動(dòng)，自己的情感、批判性判斷的能力蕩然無存，最后，對(duì)世界上所發(fā)生的一切，我們就變得熟視無睹、漠不關(guān)心了?！?5

西方現(xiàn)代文明剝奪了人的原創(chuàng)性思維，使他們形成從眾性格，只能依從于“匿名權(quán)威”；而包括大眾傳媒在內(nèi)的“匿名權(quán)威”為了達(dá)到對(duì)人的控制和利用，則迎合人們的心理需求，大量復(fù)制各種低劣文化，以緩解人們的“情感饑餓狀態(tài)”。人們只能被動(dòng)地“飲入”這些消費(fèi)性文化。西方社會(huì)的大眾傳播將人們卷入物化的消費(fèi)中，使他們誤以為通過消費(fèi)可以滿足自我的一切需要。弗洛姆指出：“今天，人的幸福在于‘開心’。開心則在于消費(fèi)和‘吃下’商品時(shí)的滿足：視像、食物、飲料、香煙、人、演講、圖書運(yùn)動(dòng)——這一切都被消費(fèi)了，囫圇吞下了。世界是滿足我們的食欲的巨大對(duì)象，是一只大蘋果、一只大瓶子、一只大乳房；我們是吸吮者，永恒的期望者——也是永恒的失望者。我們的性格適合于交換與獲取，適合于物物交換和消費(fèi)；每一樣?xùn)|西——精神的以及物質(zhì)的，都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象?！?6

上述西方文明給人造成了雙重的后果：一是對(duì)任何用嘴說出來、用手寫出來的東西，抱著懷疑和譏笑的態(tài)度；二是只要出自權(quán)威，對(duì)任何東西他都天真地相信。譏笑和天真形成“共生”關(guān)系，成了現(xiàn)代西方人的典型特征，其最終結(jié)果是使人放棄獨(dú)立思考和獨(dú)立決斷的能力。而這正是一種對(duì)自由的逃避方式。

應(yīng)該說，弗洛姆對(duì)西方資本主義社會(huì)傳播現(xiàn)狀的批判是深刻的。我們認(rèn)為，這部分內(nèi)容是弗洛姆傳播思想中最有價(jià)值的內(nèi)容，其意義主要有三：1、加深我們對(duì)所謂現(xiàn)代西方文明的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)西方大眾傳播本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；2、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神文明建設(shè)，特別是大眾傳媒如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有借鑒和啟發(fā)意義；3、對(duì)傳播學(xué)研究具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義，特別是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到下述事實(shí)時(shí)，這種啟發(fā)和指導(dǎo)意義更顯突出：起源于兩次世界大戰(zhàn)期間的西方傳播學(xué)一直關(guān)注控制方法和效果的研究，其中更多充斥的是“工具理性”，相比之下，批判精神、人文關(guān)懷則十分缺乏。從哈貝馬斯的觀點(diǎn)看，可以說，以美國為代表的“正宗”傳播學(xué)事實(shí)上大多著眼于人的“工具行為”，而非“交往行為”。27

健全的社會(huì)：健全的傳播

只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的“原有力量”并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！R克思

弗洛姆指出：“對(duì)人類進(jìn)步來說，在生活的全部領(lǐng)域邁進(jìn)整體的一步，要比在孤立的一個(gè)領(lǐng)域中宣揚(yáng)一百步——即使這種宣揚(yáng)暫時(shí)有效——更具有深遠(yuǎn)的意義，效果也更持久。幾千年來‘孤立的進(jìn)步’，所遭受的失敗應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相當(dāng)令人信服的教訓(xùn)?！?8根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們有理由相信，在弗洛姆看來，健全的傳播離不開健全的社會(huì)；同樣，健全的社會(huì)也不能沒有健全的傳播。弗洛姆曾表達(dá)過這樣的“信條”：在對(duì)人的命運(yùn)的各種影響當(dāng)中，“家庭是最重要的影響”，但“家庭本身主要還是社會(huì)的一個(gè)代理人，是一個(gè)社會(huì)想把那些價(jià)值和規(guī)范強(qiáng)加于其成員們身上的傳送帶。因此，個(gè)人發(fā)展的最重要的因素乃是人所誕生的社會(huì)的結(jié)構(gòu)和價(jià)值?！?9的確，弗洛姆在這里與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣了。

弗洛姆對(duì)自己理想中的“健全的社會(huì)”作做了如下描述：“在這一社會(huì)里，沒有人是別人用來達(dá)到目的的工具，每一個(gè)人總是并毫無例外地是自己的目的；因此，每個(gè)人都不是被人利用，被自己利用，而是為了展示自己的力量的目的而活著；人是中心，而一切經(jīng)濟(jì)的和政治的活動(dòng)都服從于人的成長這個(gè)目標(biāo)。在健全的社會(huì)里，人們無法利用貪婪、剝削、占有、自戀這類品質(zhì)來獲取物質(zhì)利益，或提高個(gè)人的威望；按照良心行事被當(dāng)成基本的、必要的品質(zhì)，而機(jī)會(huì)主義和紀(jì)律松懈則被看作是不合群的自私行為；個(gè)人參與社會(huì)事務(wù)，社會(huì)的事因而也成了個(gè)人的事；個(gè)人同他人的關(guān)系也與他同自己的關(guān)系不再分離。此外，一個(gè)健全的社會(huì)使人在易于管理的和可觀察到的領(lǐng)域內(nèi)，積極而又負(fù)責(zé)地參與社會(huì)生活，并且成為自己生命的主人。一個(gè)健全的社會(huì)促進(jìn)了人與人之間的戰(zhàn)斗團(tuán)結(jié)，不僅允許而且鼓勵(lì)同成員友愛相處；健全的社會(huì)促進(jìn)人人在工作中進(jìn)行創(chuàng)建性活動(dòng)，刺激理性的發(fā)展，使人能夠通過集體的藝術(shù)和儀式，表達(dá)出自己內(nèi)心深處的需要。”30我們之所以大段引述弗洛姆對(duì)“健全的社會(huì)”所做的描述，原因在于弗洛姆關(guān)于“健全的傳播”的一系列思想其實(shí)就是他上述思想的延伸或展開。

根據(jù)弗洛姆的分析，人類社會(huì)到目前為止仍未擺脫下述悖論的困擾：要逃避孤獨(dú)必然放棄自我，逃避自由；要保持自我的獨(dú)立性，追求自由，必然陷入孤苦伶仃的無援境地。那么，有沒有兩全其美的解決辦法呢？弗洛姆認(rèn)為有，那就是上文所說的兩種選擇中的第一種選擇，即“向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合。”在他看來，這才是一條通往“健全的社會(huì)”的唯一正確道路，因而也是通往“健全的傳播”的唯一正確道路。

所謂“積極的自由”，是“達(dá)到……自由”，而不是“來自……自由”，后者是“消極的自由”?！胺e極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動(dòng)”。31自發(fā)性活動(dòng)當(dāng)然不是強(qiáng)迫性的活動(dòng)，但也不是自動(dòng)化的活動(dòng)。它是自我在充分認(rèn)識(shí)自身，且對(duì)自身不加壓抑的情況下的一種自由活動(dòng)；在自發(fā)性活動(dòng)中，人的思維、感覺和行為完全是其自我的表現(xiàn)。弗洛姆堅(jiān)信，“自發(fā)性活動(dòng)是人克服孤獨(dú)和恐怖，而同時(shí)又不使其自我的完整性受損害的唯一途徑”。32這也正是弗洛姆所謂“愛的藝術(shù)”的思想基礎(chǔ)。

事實(shí)上，“愛”在弗洛姆的著作中是上述自發(fā)性的最重要成分。“愛既不是一種飄落在人身上的較大的力量，也不是一種強(qiáng)加在人身上的責(zé)任；它是人自己的力量，憑借著這種力量，人使自己和世界聯(lián)系在一起，并使世界真正成為他的世界?！?3可見，“愛”是人的本質(zhì)力量，由這種力量催生出的人際關(guān)系或人際傳播必然是健康的。這種愛拒絕服從愛人和自愛間非此即彼的倫理觀，而是追求在保存?zhèn)€體自身完整性和獨(dú)立性的基礎(chǔ)上與他人、與世界的融合。愛是一種主動(dòng)的活動(dòng)，它包含關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)。在這種活動(dòng)中，我們既發(fā)現(xiàn)了他人，又找到了自己。所以，在我們看來，“愛”其實(shí)又是弗洛姆“健全的傳播”的思想基礎(chǔ)。雖然在《愛的藝術(shù)》中弗洛姆提出過一些類似交往技巧的建議，如：1、專一，即不為大量的信息干擾視聽，認(rèn)真選取自己所需要的，同時(shí)進(jìn)行思考；2、耐心，擺脫工業(yè)社會(huì)中人的急躁心態(tài)；3、保持敏感，真實(shí)地與外界接觸，為自己的感知提供材料；4、客觀、理智，獨(dú)立思考以認(rèn)清真實(shí)的世界。但是，如果脫離了上述思想基礎(chǔ)單純關(guān)注所謂技巧，那便脫離了弗洛姆的傳播思想本身。不少讀者把《愛的藝術(shù)》當(dāng)作一般的人際關(guān)系指南，或干脆當(dāng)作處理異性關(guān)系的指南去讀，這恰恰誤解了弗洛姆。因?yàn)楦ヂ迥窂母旧戏磳?duì)西方社會(huì)流行的、“通過征得別人同意的方法來操縱別人的”所謂“人際關(guān)系”的“科學(xué)”。34他自己在該書的《序》中也曾開宗明義地提醒道：“對(duì)于那些期望在愛的藝術(shù)方面得到輕松指導(dǎo)的人來說，閱讀本書會(huì)使他們感到失望?！?/p>

除了通過自發(fā)的“愛”建立健全的人際傳播關(guān)系外，弗洛姆還從政治和文化兩個(gè)層面提出了實(shí)現(xiàn)健全的社會(huì)傳播關(guān)系的構(gòu)想。

西方民主政治的一個(gè)突出表現(xiàn)形式是競(jìng)選。但在弗洛姆看來，正確的決定是無法在大規(guī)模投票的氣氛中作出的，而只能在較小的團(tuán)體中制定。因?yàn)橐话愕倪x民消息閉塞，其興趣、好惡都受到傳播媒介的強(qiáng)烈影響。而西方社會(huì)的大眾傳媒不可能向人們展示現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)畫卷。為此，他提出了“小團(tuán)體民主”的構(gòu)想。根據(jù)弗洛姆的構(gòu)想，小團(tuán)體人數(shù)不超過500人，因?yàn)橹挥性谶@樣的團(tuán)體中，重大問題才能得到徹底討論，每個(gè)成員的意見才能得到充分發(fā)表；只有在這樣的團(tuán)體中，人們才能有相互間面對(duì)面的交往，理智地聽取和討論其他觀點(diǎn)。小團(tuán)體可按居住地區(qū)或工作地點(diǎn)劃分，其成員的社會(huì)成分盡可能多樣化，他們定期開會(huì)，挑選自己的官員和委員會(huì)，每年更換一次；其活動(dòng)安排將包括對(duì)地方性的及全國性的政治大事的討論。當(dāng)然，討論必須依據(jù)事實(shí)。那么，怎樣了解有關(guān)事實(shí)的情況呢？弗洛姆提出，設(shè)立一個(gè)政治上獨(dú)立的文化機(jī)構(gòu)，以討論、準(zhǔn)備并發(fā)表有關(guān)事實(shí)的資料。為了確保信息的公正、客觀，弗洛姆進(jìn)一步提出，可挑選那些事業(yè)上頗有建樹、有道德觀念的藝術(shù)家、科學(xué)家、宗教思想家、商人、政治家來組成這樣的非政治性機(jī)構(gòu)。弗洛姆認(rèn)為，“通過面對(duì)面小組的討論和投票表決，決策中所含的非理性的及抽象的因素就會(huì)消失，政治問題就會(huì)成為公民實(shí)際關(guān)心的事。公民象征性投票，把自己的政治意志順從地教給自身之外的力量的異化過程將會(huì)顛倒過來，每個(gè)公民將從新成為社會(huì)生活的參與者。”35

從文化層面著眼，弗洛姆提出了“集體藝術(shù)”的概念。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在的藝術(shù)成了人的生活的一個(gè)不同領(lǐng)域，藝術(shù)家或?qū)ｉT從事這項(xiàng)工作的人和藝術(shù)的欣賞者或消費(fèi)者相分離。“我們所有的是一種消費(fèi)文化。我們‘飲進(jìn)’電影、犯罪報(bào)道、烈酒及娛樂。沒有主動(dòng)的建設(shè)性參與，沒有共同的體驗(yàn)，沒有回答生活的有意義的活動(dòng)?！倍凹w藝術(shù)”則是：“我們的感觀，以一種有意義的、熟練的、創(chuàng)造性的、積極的、與人共享的方式，對(duì)世界作出反應(yīng)”?！霸诖?，‘與人共享’十分重要……它使人感到，自己是以一種有意義的、豐富而帶創(chuàng)建性的方式，與他人結(jié)合在一起。它不是附加于生活的一種個(gè)人‘消閑’的職業(yè)，而是生活的不可分割的部分。”36這種形式可從兒童游戲開始，而后在學(xué)校及后來繼續(xù)下去。它不會(huì)完全取代現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，但可以成為眾多非贏利、無目的的活動(dòng)之一。如果說政治改革的必要因素是分權(quán)，那么文化改革的關(guān)鍵就是“分享”。弗洛姆相信，“要把一個(gè)互不相涉的社會(huì)改造成一個(gè)共同一體的社會(huì)，就得再度創(chuàng)造出機(jī)會(huì)，使大家一起唱歌，一起跳舞，一起贊美——凡事一起，而不是成為‘孤獨(dú)的人群’中的一分子?！?7

弗洛姆曾把自己的思想稱之為“規(guī)范人本主義”。的確，從他拒不承認(rèn)人的本能而強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的個(gè)別適應(yīng)看，他并非弗洛伊德