生命的感悟與對(duì)話(huà)

生命的感悟與對(duì)話(huà)

[摘要]文學(xué)闡釋是一個(gè)持續(xù)生長(zhǎng)著的精神進(jìn)程，要經(jīng)歷文本、時(shí)代和心靈的三重超越。文本超越注重對(duì)文本的反思和對(duì)話(huà)，時(shí)代超越要盡力發(fā)掘文本的人文精神，心靈超越是追求人的主體精神的建設(shè)。在這種超越的過(guò)程中，闡釋主體通過(guò)心靈構(gòu)筑意義的活動(dòng)從而再構(gòu)造另一理想的世界。對(duì)文本超越與重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)從根本上依賴(lài)于闡釋主體的崇高心靈，

[關(guān)鍵詞]文學(xué)闡釋超越與重構(gòu)價(jià)值追求

文學(xué)文本要想“活著”并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就必須從事生成意義的對(duì)話(huà)，即不斷地進(jìn)行文學(xué)闡釋。真正見(jiàn)識(shí)卓越的文學(xué)闡釋是一個(gè)不斷生長(zhǎng)著的精神進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)闡釋要經(jīng)歷互相聯(lián)系又逐層推進(jìn)的超越與重構(gòu)的三重境界。

文學(xué)闡釋要超越文本，達(dá)成深度與廣度的融合從而獲得生命力。就要注重對(duì)文本的反思和對(duì)話(huà)。超越是以反思為前提的。文本反思一是反思文本中的人們?cè)谏嬗邢扌缘膲阂窒碌耐丝s、破碎及其心靈的扭曲和萎縮。二是反思作者對(duì)人們生存狀態(tài)的描述、揭示及其在時(shí)代塵詬遮蔽下的幽暗和昏昧。最終，反思要把心靈引入到奮發(fā)有為的超拔之中。使“靈”得以問(wèn)自己是精神的侏儒還是精神的勇士，是人生的看客還是人生的救星，是逃避、屈服、沉淪，還是擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持和上升。在物質(zhì)和精神、現(xiàn)實(shí)和理想、有形和無(wú)形的對(duì)立沖突中張滿(mǎn)生命的風(fēng)帆。當(dāng)對(duì)文本的反思“思到了”這一層，它就思到了應(yīng)該思的東西的根。闡釋不能像理解那樣，僅僅把自我的生命體驗(yàn)與作者的生命體驗(yàn)形成一種交流語(yǔ)境，他還必須秉持著崇高的思想，懷著強(qiáng)烈的人文精神。并借鑒采納他者的人文理性觀念去闡釋文本，達(dá)到人類(lèi)思想語(yǔ)境的自由交流與轉(zhuǎn)換。闡釋者要朝向四個(gè)方面努力，即哲學(xué)的深度把握，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的廣度認(rèn)知。心理學(xué)意義上的自由體驗(yàn)以及生活意義與生命價(jià)值的復(fù)雜呈現(xiàn)。

對(duì)話(huà)是指文學(xué)文本具有主體性，闡釋是主體間的高級(jí)的精神交流，思考它們就意味著和他們說(shuō)話(huà)。否則，它們立即會(huì)以客體的一面轉(zhuǎn)向我們：它們會(huì)沉默不語(yǔ)，鎖閉起來(lái)變成凝固的完成了的形象。對(duì)話(huà)永遠(yuǎn)是一個(gè)開(kāi)放的未完成的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，始終處于開(kāi)放的未完成的狀態(tài)。這跟那種獨(dú)自的封閉、靜態(tài)的特征正相反。就是說(shuō)，在對(duì)話(huà)中他人意識(shí)不能作為客體來(lái)觀察分析，只能進(jìn)行對(duì)話(huà)交流。這有兩個(gè)方面的含義。一是闡釋是一個(gè)開(kāi)放性的過(guò)程，它永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)。二是闡釋是與文本對(duì)話(huà)的高級(jí)階段。闡釋的價(jià)值決定于闡釋者的思想高度。

文本超越一般具有三種情形，即文化的批判、心靈的燭照和生命的張揚(yáng)。文化的批判是指以先進(jìn)的文化觀念分析評(píng)判文本。一個(gè)人總是在一定的歷史文化中成長(zhǎng)的，他首先是一個(gè)歷史的人和文化的人，作家尤其是如此。歷史文化在孕育和發(fā)展了他的價(jià)值精神的同時(shí)也給他套上了無(wú)形的枷鎖，使得他在觀照、描述人生的時(shí)候，一方面在鼓勵(lì)和張揚(yáng)人的主體性，一方面又在潛意識(shí)中利用自身的無(wú)形枷鎖去束縛人的自然生長(zhǎng)著的自由精神。闡釋者應(yīng)當(dāng)心懷虔誠(chéng)的人文精神，秉持著崇高的心靈來(lái)俯察并穿透文本，能夠促成人的徹底的解放。如《圍城》對(duì)人的精神追求的評(píng)判就存在著嚴(yán)重的文化缺陷，作者以男權(quán)文化把女性對(duì)男性的愛(ài)情混同于女人對(duì)男性世界的陰謀，混同于“女人給當(dāng)給男人上”的惡意舉動(dòng)。文本把孫柔嘉“有心事”的主動(dòng)型女性妖魔化。使她們?cè)谀行砸曇爸谐蔀椴豢衫碛鞯摹еｋU(xiǎn)性的異類(lèi)。文本確認(rèn)了女性以被動(dòng)為榮、主動(dòng)為恥的傳統(tǒng)女奴道德原則，背棄了從精神上解放婦女的現(xiàn)代文化觀念。而對(duì)待蘇文紈的態(tài)度則又是以喜劇的嘲弄態(tài)度把不守傳統(tǒng)婦道的女性丑角化，使她們失去悲劇人物的崇高感。即使是她們的人生傷痛，也因此殘酷地成為人們茶余飯后的笑料。失去讓人同情、理解的價(jià)值。蘇文紈的愛(ài)情沖動(dòng)與愛(ài)情傷痛在作者的眼中成了應(yīng)該“撕破給人看”的“無(wú)價(jià)值”的東西，被他從男性本位的立場(chǎng)出發(fā)作了完全喜劇化的處理后成了冷嘲的對(duì)象。這就暴露了作者在人的觀念中并沒(méi)有整合進(jìn)女性群體、依然堅(jiān)持把女性作為異類(lèi)看待的價(jià)值缺陷?！秶恰芳壬羁痰囟聪さ饺松幕闹?，又深深帶上男權(quán)文化對(duì)女性的偏見(jiàn)，遂成為跛腳的智慧。

心靈的燭照是指闡釋者要弘揚(yáng)人類(lèi)高貴心靈的理性精神，以理性精神之崇光照耀、泅渡在現(xiàn)實(shí)生存中深受煎熬的人們，給他們指出超越的道路并賦予其抗?fàn)幍牧α?。文學(xué)闡釋的重要任務(wù)就是要在人世的苦海中打撈人的主體性的太陽(yáng)，重新把它再高懸于人類(lèi)理想的天空。闡釋者絕對(duì)不能與文本中的某些軟弱、退縮、屈服的人一起沉淪，闡釋者的創(chuàng)造力就表現(xiàn)為對(duì)人性的呼喚和拯救。如《廢都》整個(gè)文本中都散發(fā)著一種陰郁之氣，缺少生活的亮色和詩(shī)意的光輝。作者似乎在無(wú)奈又滿(mǎn)足地欣賞他的主人公墮落時(shí)的快意和痛苦。最為可惜的是，悲苦無(wú)告的創(chuàng)作心態(tài)使得文本減弱了應(yīng)有的批判力量。作者對(duì)他筆下的人物大都既同情又惋惜，特別是對(duì)主人公莊之蝶，沒(méi)有充分展開(kāi)他內(nèi)心的悲劇沖突，他幾乎是沒(méi)有任何掙扎連呼叫一聲也沒(méi)有地就沉溺了。作者充分地感受到了現(xiàn)實(shí)生活這塊沼澤地的痛苦和絕望，可他精神的翅膀缺乏足夠的力量使他飛翔起來(lái)。一部《廢都》警示給人們的是在“廢都”之上的重建。當(dāng)闡釋者以高貴心靈的理性之光投射到文本，在文本中人物的缺陷、丑陋之處便也反射出縷縷明亮的希望之光。

文本闡釋就是生命的感悟與對(duì)話(huà)，是生命的鋪張與弘揚(yáng)，闡釋的社會(huì)性是通過(guò)個(gè)體生命的噴薄奮發(fā)表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)文本闡釋的多種模式最終都應(yīng)當(dāng)歸屬和指向?qū)θ说纳膹垞P(yáng)，闡釋過(guò)程中的時(shí)代、社會(huì)、文化的種種詮釋都不過(guò)是邁向這個(gè)終極目標(biāo)的一個(gè)個(gè)階梯。一部《紅樓夢(mèng)》的闡釋有清代索引派的斤斤于比附和猜測(cè)，有從政治文化角度的“吊明之亡，揭清之失”以及“告之以人生解脫之道”，還有什么“曹雪芹的自敘傳”或“情場(chǎng)懺悔”，更有用階級(jí)分析的方法闡釋文本，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》反映了封建社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，揭露了貴族統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的黑暗腐朽以及它必然滅亡的趨勢(shì)。一種文學(xué)闡釋如果忽視了人的生存狀態(tài)，如果疏遠(yuǎn)了人的心靈，不能給那些在艱難中抗?fàn)幍娜藗円苑龀?，不能給在黑暗中摸索的人們以指引，不能給在絕望中沉溺的人們以拯救和鼓舞，那他就悖離了文學(xué)闡釋的宗旨，其闡釋的價(jià)值是很令人懷疑的。文學(xué)的意義就是人的生命的意義，一部浩瀚的文學(xué)史就是一部人類(lèi)不斷地“認(rèn)識(shí)你自己”、不斷地“塑造你自己”的偉大而光輝的心靈工程。那么，《紅樓夢(mèng)》便是一部闡釋人生的大書(shū)，它描寫(xiě)的是各式各樣的人生態(tài)度，有豹子的矯健和高貴。有綿羊的溫順和屈從，有走狗的詭譎和卑賤。其中賈寶玉和林黛玉追求精神絕對(duì)自由的人生態(tài)度具有極大的超越性，這是人類(lèi)心靈上的永遠(yuǎn)的期待和傷痛，從這種傷痛中生長(zhǎng)出來(lái)的啟迪是常青的!

總之，文本超越就是以無(wú)限崇高的心靈和執(zhí)著的人文精神照徹文本，從而實(shí)踐對(duì)人類(lèi)價(jià)值的終極關(guān)懷、對(duì)人類(lèi)缺陷的深深憂(yōu)慮和對(duì)人類(lèi)出路的苦苦探究。

文學(xué)闡釋者總是企望站在時(shí)代精神的制高點(diǎn)上跟文本對(duì)話(huà)，從中發(fā)現(xiàn)時(shí)代的重大命題。文學(xué)文本也總是活在一個(gè)又一個(gè)具體的時(shí)代之中，它無(wú)法存活在時(shí)代之外。但是。闡釋者又必須弘揚(yáng)主體的崇高精神，輻射偉大心靈的光輝，從而超越時(shí)代。只有超越了時(shí)代，才能夠提醒時(shí)代和引導(dǎo)時(shí)代，也才能真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

文學(xué)是人學(xué)。而人既是感性的物質(zhì)存在，又是形而上的精神存在。不論能否揭開(kāi)終極存在的永恒之謎。人都不會(huì)停止對(duì)人生意義的叩問(wèn)。對(duì)終極存在的不懈思考是人的本質(zhì)特征。因而，超越時(shí)代就集中表現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的關(guān)懷是貫穿于一切時(shí)代之中的人類(lèi)的重大使命。而對(duì)人的關(guān)懷有一個(gè)逐步提升的層級(jí)問(wèn)題。即從近到遠(yuǎn)，從生到死，從物質(zhì)到精神，從具體到抽象。一般說(shuō)來(lái)。人生意義的叩問(wèn)總是在一個(gè)層級(jí)得到滿(mǎn)足之后再過(guò)渡到下一個(gè)層級(jí)，人類(lèi)需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更需要終極關(guān)懷。生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是終極關(guān)懷的前提，終極關(guān)懷是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的歸宿。由現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)進(jìn)而解決終極關(guān)懷問(wèn)題，才得以形成哲學(xué)、科學(xué)、宗教以及文學(xué)藝術(shù)。從而使得人類(lèi)的文明生生不息?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷是思想與生命的源泉，是存在的意義之所在。生命是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷價(jià)值判斷的唯一并且永恒的標(biāo)準(zhǔn)。

不論是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷還是終極關(guān)懷，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定、熱情地貫注人文精神。人文精神是建立在人類(lèi)存在的整體基礎(chǔ)之上的，人文精神在現(xiàn)象和本質(zhì)上都是對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)及人類(lèi)命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)和焦慮。它表現(xiàn)為對(duì)人的存在的思考，對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義的關(guān)注，以及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、人類(lèi)的痛苦與解脫的思考與探索。這是超越于一切時(shí)代之上又存活在一切時(shí)代之中的大命題。在今天，人文精神具有十分迫切的重要意義。物欲使人不斷轉(zhuǎn)向?qū)疱X(qián)與權(quán)力的追逐，使人變?yōu)槲锏呐`，日漸膨脹喧囂的自然屬性侵蝕、掩蓋了人的主體性，人成為了自己肉體的工具和心靈的陌生人。在現(xiàn)代主義的文化、文學(xué)中。人的精神家園已成為一片廢墟?，F(xiàn)代主義文化與文學(xué)暴露了人的觸目驚心的精神傷殘感和荒蕪感，它們?yōu)槿说膬r(jià)值、人的精神的摧殘而深為傷痛。后現(xiàn)代主義則宣布：“我們現(xiàn)在一無(wú)所有，沒(méi)有一樣?xùn)|西不是暫時(shí)的、自我創(chuàng)造的、不完整的，在虛無(wú)之上我們建立了我們的話(huà)語(yǔ)?！边@無(wú)疑使人陷入了因精神的嚴(yán)重缺失而導(dǎo)致的茫然、虛無(wú)與絕望的泥沼。因此，我們的使命就是要在人與社會(huì)、人與自然、人與人之間、人與科技之間的相互關(guān)系的探求中。傾心于對(duì)人的生存、命運(yùn)的叩問(wèn)與關(guān)懷。不懈地追索使人何以成為人、要成為什么樣的人以及確立哪種生存方式更符合人的需求的理想、關(guān)系和準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族、對(duì)人的生存意義、價(jià)值、精神的追求與確認(rèn)。我們最終追求的是人的全面自由與徹底解放。

在文學(xué)文本的闡釋中，超越時(shí)代就是要盡力發(fā)掘文學(xué)文本的人文精神。這表現(xiàn)為要對(duì)文本中人的生命存在狀況和人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義作出深刻地理解和把握，對(duì)人生的價(jià)值理想或終極理想懷有執(zhí)著的追求精神。不僅關(guān)注形而下的存在，還要作出形而上的追問(wèn)。這不僅僅是維護(hù)道德價(jià)值本身，而且是思考和捍衛(wèi)人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。要注意的是，超越時(shí)代并不意味著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的超然和冷漠，恰恰相反，發(fā)掘文學(xué)文本的人文精神應(yīng)當(dāng)跟現(xiàn)實(shí)人生緊密結(jié)合起來(lái)，從那些偉大的文學(xué)文本中盜得天火，照亮、溫暖在大地上苦苦跋涉的人們。就是說(shuō)，闡釋并不以尋求闡釋對(duì)象的“原意”而是以反思當(dāng)代處境為旨?xì)w，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)心靈和時(shí)代的雙重超越。文學(xué)闡釋如果僅僅停留在對(duì)文本的說(shuō)明和釋義上還很不夠，我們要尋求更多的東西，即作者與他們自己及其時(shí)代之間尚沒(méi)有拉開(kāi)充分的距離來(lái)掌握的東西，從這里能夠發(fā)現(xiàn)即使是偉大的作家在他們那個(gè)時(shí)代也未能完全表達(dá)的含義。這有兩種情況，一種是通過(guò)對(duì)崇高本文的弘揚(yáng)式闡釋確證崇高，另一種是通過(guò)對(duì)非崇高本文的批評(píng)式闡釋催生崇高。

很明顯，和超越文本一樣，超越時(shí)代也依賴(lài)于崇高的心靈。闡釋者必須站在人類(lèi)文化精神的制高點(diǎn)上，在對(duì)文本闡釋的過(guò)程中堅(jiān)持和實(shí)踐崇高理論，把對(duì)人類(lèi)心靈意義的叩問(wèn)作為自己的使命，把對(duì)人的命運(yùn)和生存的思索當(dāng)作自己的本原性問(wèn)題。堅(jiān)持崇高的原則是闡釋文學(xué)文本的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值的必要條件。崇高是對(duì)人道、正義的維護(hù)，是對(duì)生命本質(zhì)的確證。崇高自始至終都和一種強(qiáng)烈的生命感和生存意識(shí)緊緊地聯(lián)系在一起。崇高性的闡釋?xiě)?yīng)該充分表現(xiàn)出對(duì)永恒和無(wú)限的追索，對(duì)有限存在和無(wú)限向往的積極的超越精神，并在這種超越中，也就是有限和無(wú)限對(duì)立的張力中，剝筍抽絲般地演繹生命的體悟，并且在這個(gè)過(guò)程中期待人類(lèi)理性精神的噴薄而出。

偉大的文學(xué)文本是一顆偉大心靈的呼喚，只有具備崇高心靈的人才能跟它對(duì)話(huà)。闡釋主體必須具有強(qiáng)健、高尚的靈魂。像陽(yáng)光一樣能夠照徹能夠孕育，能夠在凝視大地的同時(shí)又飛向精神的高空。就是說(shuō)，闡釋是一場(chǎng)靈魂的冒險(xiǎn)，心靈超越依賴(lài)于闡釋主體的崇高心靈，那么，崇高來(lái)自何處?崇高的心靈又魂寄何方?闡釋主體又是怎樣在文學(xué)闡釋中實(shí)現(xiàn)心靈超越的?

人在現(xiàn)實(shí)生存中會(huì)經(jīng)常意識(shí)到自己的有限性，清醒地感到自身的短暫、破碎和無(wú)助。這種有限性會(huì)使人產(chǎn)生壓抑、孤獨(dú)和恐懼等對(duì)生命力否定的情緒。但是，由于歷史實(shí)踐所形成的人的主體性，使得在這種否定中又相應(yīng)地激發(fā)起人的超越的愿望和能力，主體的想象力會(huì)朝著更高的理性努力超越。因?yàn)檫@種超越，人突破了自身的有限性，變得堅(jiān)強(qiáng)、抗?fàn)?、追求永恒并努力?shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)力量的確證。這有些類(lèi)似于彈簧受擠壓以后產(chǎn)生的反彈力，暫時(shí)的退縮中積聚著巨大的反沖力，它固執(zhí)地想象著自己應(yīng)當(dāng)具有的樣子。具有主體性的人在遭受否定時(shí)所產(chǎn)生的反沖性的想象力是強(qiáng)烈和持久的，這正是人性的高貴之所在?？档抡J(rèn)為，人的想象力在退回中意識(shí)到的應(yīng)該是面向無(wú)限的一種勇氣和精神，這中間既包含著道德精神的崇敬感，還包括著一切指向無(wú)限的無(wú)窮無(wú)盡的實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。人在自身的社會(huì)實(shí)踐中不斷地意識(shí)到自己的有限性，同時(shí)又不斷地為無(wú)限而努力奮斗，人生就是一種面向無(wú)限的未定性的超越之旅。所以。主體性的人必須是在場(chǎng)的而不能是缺席的，關(guān)注現(xiàn)實(shí)又不能拘囿于具體的事物，他應(yīng)該無(wú)限地探索和開(kāi)啟著世界。壓抑和反抗、反思和奮發(fā)、沉浸和超越，人就是在這樣一個(gè)張力中進(jìn)入到存在的敞亮。這就是崇高的心靈及其理性精神的偉大!

崇高是人的心靈的能力。崇高只存在于主體的精神的圖騰和思想的火焰里。崇高不存在于自然的事物中。王陽(yáng)明說(shuō)：“充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬(wàn)物。離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了?！毙撵`不拘囿于有限的物，但也不是遠(yuǎn)離人世的抽象的理念，而是在和物的交流和貫通中才表現(xiàn)出來(lái)的一種精神力量。崇高心靈的意義正在于和物的關(guān)系的超越。這種把握無(wú)限的超感性的心意能力就是心靈的超越性，也就是超越了自身的有限后而指向無(wú)限，最終達(dá)到與萬(wàn)物通暢無(wú)礙的理想境界。在這個(gè)過(guò)程中，主體的生命力才得以確證和張揚(yáng)。

崇高是被召喚起來(lái)的，崇高的基本內(nèi)涵就是在對(duì)立和沖突中走向超越。超越的內(nèi)涵隨著人所面對(duì)的“他者”的差異而有所不同。不管是在人和自然、人和社會(huì)，還是在人和人以及人和自身命運(yùn)的復(fù)雜關(guān)系中，崇高逐步擴(kuò)展、提升著自己的內(nèi)涵。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人所面對(duì)的“他者”并沒(méi)有退隱——雖然“他者”的內(nèi)涵不斷變化，而人也在不斷地把自己放置到“他者”的對(duì)立面。這就是說(shuō)，對(duì)于人類(lèi)，崇高是永在的，崇高的心靈永遠(yuǎn)是人類(lèi)追求理想走向自由的根本動(dòng)力。所謂的躲避崇高只不過(guò)是一種夢(mèng)囈，或者是一種對(duì)人的主體性的自動(dòng)放棄，也就是平常所說(shuō)的自甘沉淪。

文學(xué)闡釋中的心靈超越就是在崇高意義上的超越。優(yōu)秀的文學(xué)文本總是善于揭示人類(lèi)存在的病態(tài)、局促和不安，讓我們充分體悟到生命之有限，在意識(shí)到自己的有限性之后，才能激起對(duì)無(wú)限的精神性存在的崇敬之心，也只有從這種崇敬之心出發(fā)，人才會(huì)努力超越自己的有限性，從而奮發(fā)有為，躍升到無(wú)限的精神性存在的自由境界。這種有限性的感受，在文學(xué)文本中也就是一種人的生命力的否定性呈現(xiàn)，這種否定性不是退隱而是超越的前奏，就像黑夜里在人的頭頂上炸響的一個(gè)霹靂，人們?cè)诟惺艿叫撵`震懾的同時(shí)也看到了遼闊而閃亮的大地。這也就是說(shuō)，文學(xué)文本令我們意識(shí)到我們存在的有限性，但同時(shí)也促使我們完成自身的超越。在閃電開(kāi)啟了黑暗的同時(shí)，我們和萬(wàn)物融通，在瞬間的交流中進(jìn)入存在的敞亮。這時(shí)。我們感悟到了人和自然、大地的一種交流，我們由此獲得神性，使生命充滿(mǎn)渴望并具有了無(wú)窮的張力。文學(xué)的職責(zé)在很大程度上就是對(duì)心靈的未定意義的開(kāi)啟，是對(duì)一種別樣的世界的向往和創(chuàng)造。只有在真正的崇高中，心靈的這種意義才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。心靈的意義不僅是一種生命的感悟，更是對(duì)有限生命中的無(wú)限意義的執(zhí)著的追索和探詢(xún)，崇高的心靈總是對(duì)無(wú)限充滿(mǎn)崇敬感。從整個(gè)人類(lèi)的意義上說(shuō)，崇高就包含著對(duì)人類(lèi)自身命運(yùn)的關(guān)注和超越。

文學(xué)闡釋中的文本、時(shí)代和心靈的三重超越?jīng)Q定了文學(xué)闡釋的價(jià)值取向必須在一個(gè)正值區(qū)間。但是，隨著闡釋活動(dòng)對(duì)人類(lèi)理性精神的吸納和展望。特別是隨著闡釋主體生命體驗(yàn)的深度參與，這個(gè)區(qū)間將是一個(gè)無(wú)限開(kāi)闊的想象空間，