安徽省合肥市2021屆高考語文二模試卷

安徽省合肥市2021屆高考語文二模試卷安徽省合肥市2021屆高考語文二模試卷（解析版）一、現(xiàn)代閱讀（35分）1．論述類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成下列各題。優(yōu)雅的出現(xiàn)與禮儀密切相關(guān)。優(yōu)雅的概念在一定程度上是通過禮儀來衡量的。只有當(dāng)優(yōu)雅的概念出現(xiàn)時(shí)，優(yōu)雅的音樂和民間音樂才開始有了真正的區(qū)別。在耶魯大學(xué)的制作過程中，“藝術(shù)加工”扮演著重要的角色。雅樂有些是專業(yè)藝人的創(chuàng)作，有些卻是對(duì)俗樂進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果?！八讟贰钡母拍?，是依“俗”的原始含義經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展衍變而自然形成的，期間沒有經(jīng)過刻意的藝術(shù)加工，因而保留的原始的、民間的東西多一些。如果俗樂經(jīng)過一定的藝術(shù)加工與改造，能夠遵從禮的規(guī)范，就變成了雅樂。如《詩經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，很多都是鄉(xiāng)間的俗樂，但它們經(jīng)過樂官的加工后，就成為能在正式場(chǎng)合演奏的雅樂了。對(duì)俗樂的藝術(shù)加工，實(shí)際上涉及材料選擇、金屬鑄造、絲竹加工、協(xié)調(diào)音律、樂曲創(chuàng)作、舞蹈編排，以及最后的審查、修訂等諸多生產(chǎn)領(lǐng)域與環(huán)節(jié)。這就需要具備一定的社會(huì)條件與社會(huì)分工程度，加工才能順利進(jìn)行?？梢哉f，只有社會(huì)分工的出現(xiàn)，才使得從事精神生產(chǎn)的人脫離了物質(zhì)生產(chǎn)，從而有更多的時(shí)間、精力進(jìn)行專業(yè)的精神生產(chǎn)，并因此而具有了很高的專業(yè)文化修養(yǎng)。如“大師”“樂師”等專職樂官的出現(xiàn)，就使得音樂的生產(chǎn)有了比較明確的分工，同時(shí)也為雅樂的藝術(shù)加工活動(dòng)提供了專業(yè)的人才保障。而《札記?樂記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌?！薄盾髯?王制》：“修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。”更是從制度上為社會(huì)分工和藝術(shù)分工找到了依據(jù)。因此，在由俗到雅的音樂生產(chǎn)過程中，藝術(shù)加工有著重要的作用。在雅樂的生產(chǎn)過程中，由俗向雅的藝術(shù)加工主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是直接的藝術(shù)加工，一是間接的藝術(shù)加工。直接的藝術(shù)加工，就是針對(duì)音聲、曲調(diào)、節(jié)奏、辭句等等所作的直接修改。如周代的樂官所進(jìn)行的剔除邪音的工作，就是直接的藝術(shù)加工。間接的藝術(shù)加工主要表現(xiàn)在對(duì)不同方言的詩歌進(jìn)行翻譯過程中的加工。原來的作品，所用的語言可能是極為通俗的方言。但由于翻譯者具有很高的文化修養(yǎng)，在翻譯作品時(shí)，會(huì)自覺地根據(jù)自己的修養(yǎng)，將通俗的言辭雅化，再呈現(xiàn)給貴族統(tǒng)治者。這種加工，更多是依靠文人的自覺意識(shí)來雅化作品。如錢穆在《中華民族的文字與文學(xué)》一文中，有人說，“湖北的紳士會(huì)乘風(fēng)破浪，更多的人乘船唱歌。湖北的國(guó)王不知道更多的歌，但他打電話給翻譯讓楚國(guó)說出來。這個(gè)所謂的說更多歌和楚國(guó)的人，實(shí)際上就是說流行歌和優(yōu)雅的人?！笨梢钥闯?，在高雅音樂的制作過程中，藝術(shù)加工始終存在。它是從粗俗到高雅轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。由于它的存在，民間音樂可以轉(zhuǎn)化為高雅的音樂。同時(shí)，民間音樂也可能包含在高雅音樂中。高雅音樂與民間音樂之間復(fù)雜的相互包容是藝術(shù)加工得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期存在的原因。綜上所述，由俗到雅的藝術(shù)加工在雅樂產(chǎn)生過程中具有重要的意義。當(dāng)然，經(jīng)過了藝術(shù)加工的音樂不一定就是雅樂，但雅樂的產(chǎn)生，卻一定是經(jīng)過了藝術(shù)加工的。（摘自何濤《藝術(shù)加工》在高雅音樂創(chuàng)作中的重要作用）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是雅樂與民間音樂的真正區(qū)別始于雅樂概念的出現(xiàn)，雅樂在一定程度上是通過禮儀規(guī)范來衡量的。b.只有一部分雅樂來源于對(duì)俗樂的藝術(shù)加工，其他的雅樂則出自專業(yè)藝人之手，這些藝人在創(chuàng)作之初就已經(jīng)考慮到禮的要求。c、民間音樂之所以能保留更原始、更民間的東西，是因?yàn)樗诼L(zhǎng)的發(fā)展演變過程中沒有經(jīng)過刻意的藝術(shù)加工。d.大師、樂師等樂官的主要職責(zé)，是遵循藝術(shù)的規(guī)律，將采集到的鄉(xiāng)間俗樂加工為能在正式場(chǎng)合演奏的雅樂。下面的理解和分析與原文的意思不符a.對(duì)俗樂的加工涉及諸多生產(chǎn)領(lǐng)域與環(huán)節(jié)，這表明雅樂產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)條件和社會(huì)分工程度已經(jīng)達(dá)到一定的發(fā)展水平。只有脫離物質(zhì)生產(chǎn)，有更多的時(shí)間和精力從事專業(yè)的精神生產(chǎn)，從事音樂生產(chǎn)的人才能創(chuàng)造或處理優(yōu)雅的音樂。c.雅樂的藝術(shù)加工活動(dòng)需要那些具備專業(yè)文化修養(yǎng)的人才，而專職樂官的設(shè)立就為此提供了專業(yè)的人才保障。d、如果我們想從制度上找到社會(huì)和藝術(shù)分工的依據(jù)，可以參考先秦時(shí)期留下的一些文獻(xiàn)，如《禮記》、《荀子》。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是a、《詩經(jīng)》中的“大雅”和“小雅”都是雅樂，也就是說，一些原本來源于民間音樂的“民族風(fēng)格”篇章，經(jīng)過音樂官員的處理，也變成了雅樂。b.在周代樂官對(duì)俗樂進(jìn)行的藝術(shù)加工之中，直接修政包括了剔除邪音的工作，這里的“邪”是相對(duì)于“禮”而言。c、錢穆的《樂歌楚說志》是從藝術(shù)加工的角度進(jìn)行的間接修改，指的是民間音樂經(jīng)典從詩歌翻譯的過程中轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的音樂，即所謂的《民歌楚說志》。d.雅樂和俗樂并非涇渭分明，雅樂之中可能存在俗樂，俗樂可以轉(zhuǎn)變?yōu)檠艠?，藝術(shù)加工使得二者之間產(chǎn)生了一種復(fù)雜的相互包容關(guān)系。（12分）（11）實(shí)際閱讀課文，閱讀以下課文并完成以下問題?！醮蠡囊娛[蘢路大黃是蒲松齡的家鄉(xiāng)。7歲時(shí)，他去鄰居的私立學(xué)校，在蒲松齡后裔蒲國(guó)正的帶領(lǐng)下進(jìn)行禮拜。后來，他求助于著名的儒家學(xué)者王東生。兩位老師都非常敬佩蒲松齡。蒲國(guó)正更多地談到了聊齋的起源，而王東生有很多蒲松齡的手稿。沉浸在這樣的環(huán)境中，青春之路的荒野不知不覺奠定了他的人生方向。青年時(shí)期，路大荒便立志潛心于聊齋文集詩稿的搜集和研究工作。只要獲悉哪里有聊齋文稿，他必定積極謀求。為了搜集到遺稿，他常常奔波于淄川城鄉(xiāng)，遠(yuǎn)訪章丘、濟(jì)南，求親問友，輾轉(zhuǎn)反復(fù)。他節(jié)衣縮食，不惜重金購(gòu)買蒲松齡手稿，因此家中擁有的蒲氏著作越來越多。這其中，以蒲松齡手抄的《祭文》最為珍貴。路大荒初見此書，不由欣喜若狂，立即將所有積蓄取出購(gòu)買。后來他在文章中回憶道：“然在聞號(hào)令角聲之中，資斧告罄之時(shí)，尚戀之一書，人間尚有我之癡耶乎？然能聊慰自癡，何顧后人之訕笑也！”一九三六年，由路大荒注釋、編輯的《聊齋志異外書〈磨難曲〉》和《聊齋全集》（四冊(cè)）先后在日本和國(guó)內(nèi)出版，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。1937年12月，濟(jì)南和淄川相繼淪陷。陸大荒南下杭州學(xué)習(xí)航空技術(shù)，然后回國(guó)參加抗日游擊隊(duì)。日軍得知陸大荒有大量珍貴的蒲松齡手稿，想搶奪。提前得知消息的陸大荒撿起手稿藏在山里。憤怒之下，日軍放火燒了他的房子，并在淄川市到處張貼了抓捕他的通知。陸大荒來到濟(jì)南，隱居在大明湖畔的秋柳園街。秋柳園街緊挨著曲水亭街。他把它寄到了這里，很高興能去看看書。1938年的一天，他在曲水亭街的居家寨書店發(fā)現(xiàn)了一套《聊齋文選》（六卷）。他欣喜若狂，但因囊中羞澀無力購(gòu)買，只好設(shè)法將書借回家中，連夜在燈下抄錄。治學(xué)拓荒，如人飲水，冷暖自知。正是這種幾十年不改初衷的執(zhí)著毅力，成就了路大荒“網(wǎng)羅三百載，集聊齋之大成”的美名。先生，新中國(guó)的成立對(duì)您來說是一件非常高興的事。政府高度重視文物和文化遺產(chǎn)的整理、搶救和保護(hù)，進(jìn)一步激發(fā)了陸大荒的研究熱情。1953年成立山東省蒲松齡作品?？本庉嬑瘑T會(huì)，呂大煌任副主任。他親自帶領(lǐng)研究人員或深入淄川，廣泛收集蒲松齡在農(nóng)村的作品、手稿、遺物和遺物，修復(fù)和整理蒲松齡故居；或者去北京、上海、廣州、沈陽等地逐點(diǎn)查詢數(shù)據(jù)，獲得了大量有價(jià)值的第一手?jǐn)?shù)據(jù)。1962年，在許多中外專家學(xué)者多年的支持下，一本更大的《蒲松齡》終于出版了。中華出版社出版的《蒲松齡文集》凝聚了呂大荒畢生的心血，收錄了120多萬字的《聊齋》手稿，奠定了呂大荒作為《聊齋》研究第一人的學(xué)術(shù)地位。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，《蒲松齡集》是《聊齋學(xué)》的基石，在《聊齋學(xué)》發(fā)展史上具有不可替代的重要地位，是承前啟后的里程碑。熱愛蒲松齡小說的人，扮演聊齋戲的對(duì)象的人，以及后來研究《聊齋》的人，都感受到了這條路的荒原。正是因?yàn)樗麑?duì)蒲松齡作品的收集、研究和整理，讀者才可以欣賞，學(xué)者才可以用他來研究。同時(shí)，陸大荒將他最喜愛的《聊齋文選》原稿捐贈(zèng)給國(guó)家。后來出版了《蒲松齡年表》、《聊齋俚曲選》等著作，在東岳論壇上發(fā)表了12部《聊齋遺存》，實(shí)現(xiàn)了自己的“聊齋學(xué)”生活。路大荒天資聰穎，悟性極高，在聊齋學(xué)以外的諸多領(lǐng)域也有很深造詣。如繪畫，曾贏得張大千、黃賓虹、陳半丁等名家的贊許。盡管博學(xué)，但他始終清醒地知道，該深挖哪口井。他從不認(rèn)為自己是天才，深知真正厚實(shí)博大的學(xué)問，必然要經(jīng)過極大的努力才可獲得。為此，他讀書、治學(xué)、從藝從不敢懈怠，無論是默存自守，還是榮名加身，他都寵辱不驚，專心于學(xué)術(shù)。在他人生的最后五年，由于患有腦中風(fēng)后遺癥，身體活動(dòng)受限，經(jīng)常臥床，但仍然不忘“聊齋學(xué)”研究。他曾讓孫女打開事先藏好的《蒲松齡集》，告訴她某頁某段還有些必須修正的問題要記下來，并叮囑她，此書以后如能再版，一定要把這些問題改過來。學(xué)問做到完全忘我的境界，令讀書人嘆服。陸大荒是中國(guó)文化孕育出來的一位純粹的人文主義者。他的身體閃爍著精神氣質(zhì)和思想光芒，使我們與他親近。（摘編自徐忠志《大荒見蔥蘢》、陳明超《“蒲學(xué)”研究第一人路大荒》等）【相關(guān)鏈接】祖父年輕時(shí)，正值國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)之際。當(dāng)時(shí)鄧恩明的叔叔鄧國(guó)進(jìn)是淄川縣長(zhǎng)。他建議祖父：“人生的行為就像綿延千里的黃河。如果你決定向東流動(dòng)，你就會(huì)向東流動(dòng)，如果你決定向西流動(dòng)，你就可以流入大海。我希望你對(duì)自己的職業(yè)有一個(gè)選擇，好好照顧自己?！睜敔攲?duì)《聊齋詩選》有著深刻的理解和研究。（路應(yīng)和《懷念我的爺爺路大荒》）以下是對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容最恰當(dāng)?shù)姆治龊涂偨Y(jié)a.路大荒對(duì)聊齋作品的最初接觸，始于幼年時(shí)期就教的兩位老師，蒲國(guó)政多講《聊齋》淵源，王東生則藏有許多蒲松齡的手稿。b、新中國(guó)成立后，山東省高度重視蒲松齡作品的整理、搶救和保護(hù)工作。陸大荒非常高興，并以極大的熱情投入到工作中。c.《蒲松齡集》在中外眾多專家學(xué)者多年的支持下得以問世，路大荒憑借此書確立了自己“聊齋學(xué)”研究第一人的學(xué)術(shù)地位。d、陸大荒在繪畫領(lǐng)域也有很深的造詣。無論他是沉默、自覺還是尊敬，他都不感到驚訝。因此，他贏得了張大干、黃賓虹、陳班定等著名藝術(shù)家的贊譽(yù)。（2）這篇題為《在荒野中看青翠》的文章有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料作簡(jiǎn)要分析。（3）路大荒為什么能成就“網(wǎng)羅三百載，集聊齋之大成”的美名？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（14分）（111）閱讀文學(xué)文本。閱讀下列單詞并完成下列問題?！醭窐?biāo)技術(shù)樓完工后，進(jìn)行室內(nèi)裝修，并按照項(xiàng)目管理規(guī)定進(jìn)行招標(biāo)。大約300萬的目標(biāo)是一個(gè)小項(xiàng)目。