傳統(tǒng)文化與校園教育融合的現(xiàn)狀與對(duì)策研究獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

傳統(tǒng)文化與校園教育融合的現(xiàn)狀與對(duì)策研究獲獎(jiǎng)科研報(bào)告校園教育是區(qū)域內(nèi)培養(yǎng)地方性人才、傳承地方傳統(tǒng)文化的重要途徑，而區(qū)域內(nèi)的校園教育應(yīng)該具備文化自覺觀念，主動(dòng)承擔(dān)起傳承、保護(hù)、創(chuàng)新地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在此，以山東省濟(jì)南市萊蕪區(qū)傳統(tǒng)文化與校園教育的融合，尤其是“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)為例，試圖對(duì)當(dāng)前二者融合的現(xiàn)狀、存在的問題及解決的辦法進(jìn)行闡述，藉此從更廣泛層面對(duì)相關(guān)問題提出可行性建議。

一、傳統(tǒng)文化與校園教育融合的可能

如今的傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承已陷入了兩難境地：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨青黃不接，甚至斷代的情形;另一方面，一些對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的年輕人很難找到心口相傳的民間老藝人，很多傳承人已年逾古稀甚至已是耄耋之年，在傳授技藝方面存在較大難度。而非遺進(jìn)校園活動(dòng)正好為雙方提供了一個(gè)各取所需、互益共生的平臺(tái)。

對(duì)民族文化的傳承與學(xué)習(xí)，離不開本土文化的生存環(huán)境，也需要由當(dāng)?shù)孛癖娮约簛硗瓿?。區(qū)域內(nèi)的校園教育，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)習(xí)中具備較高的文化自覺意識(shí)。通過傳統(tǒng)文化與校園教育的融合，年輕一代不僅可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)地方性知識(shí)，通過切身體驗(yàn)和耳濡目染，對(duì)所在區(qū)域的傳統(tǒng)文化有較深的了解，還能對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕癄顩r和發(fā)展脈絡(luò)有更為清醒的認(rèn)知，進(jìn)而提升文化自覺和文化自信，使區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)文化得以更好地傳承、創(chuàng)新。

非遺并非“歷史遺留物”，其傳承與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需要融入民眾的日常生活，需要一代又一代的年輕人接力傳承。從這個(gè)層面上說，非遺進(jìn)校園活動(dòng)的開展正好彌合了非遺與年輕一代之間的疏離感，使他們對(duì)所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化有更為清醒的認(rèn)知，能更理智地進(jìn)行傳承、創(chuàng)新。由此可見，傳統(tǒng)文化與校園教育是能夠融合的，而且也有必要進(jìn)行融合。

二、傳統(tǒng)文化與校園教育融合的現(xiàn)狀

濟(jì)南市萊蕪區(qū)位于魯中地區(qū)，是齊魯文化的交界處，境內(nèi)傳統(tǒng)文化深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，如“萊蕪梆子”“剪紙”“于家布藝”等。截至目前，萊蕪區(qū)的非遺進(jìn)校園活動(dòng)已經(jīng)開展了多期，主要是由文化單位牽頭，以當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)和職業(yè)技校為載體，將區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進(jìn)校園，由非遺傳承人與學(xué)校達(dá)成合作協(xié)議，定期或不定期地到?，F(xiàn)場(chǎng)授課，與學(xué)校師生面對(duì)面地傳習(xí)非遺技藝。同時(shí)，非遺校本課程的設(shè)置，尤其是網(wǎng)絡(luò)課程的開展，也引起了周圍人群乃至區(qū)域內(nèi)民眾對(duì)非遺的關(guān)注，使非遺的傳承與保護(hù)有望形成“從娃娃抓起”、青少年積極學(xué)習(xí)、全社會(huì)都來關(guān)注的良好態(tài)勢(shì)，這對(duì)非遺的保護(hù)、傳承乃至區(qū)域文化的振興都有著積極的影響。如今，雖然萊蕪區(qū)的非遺保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與校園教育的融合工作已初步取得雙贏效果，但也有一些需要改進(jìn)的地方。

一是民眾的非遺傳承保護(hù)意識(shí)亟需提升。以萊蕪的非遺進(jìn)校園活動(dòng)為例，很多學(xué)校將非遺傳承課視為公共課，而非遺傳承人也是采取不定期的形式來上課，隨意性較強(qiáng)，使課程處于邊緣地帶。同時(shí)，學(xué)生參與的積極性大多依賴于新鮮感，大部分學(xué)生都是抱著玩玩的心態(tài)才參與其中的。而且很多家長(zhǎng)也對(duì)學(xué)生們的參與并不是很支持，因?yàn)樗麄冇X得學(xué)生應(yīng)該花更多的時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)現(xiàn)有的文化知識(shí)。

二是活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的城鄉(xiāng)差別和內(nèi)部差異。當(dāng)前的非遺進(jìn)校園活動(dòng)出現(xiàn)了明顯的城鄉(xiāng)差別，大部分活動(dòng)都集中于城鎮(zhèn)地區(qū)的學(xué)校，尤其是市區(qū)的重點(diǎn)中小學(xué)，而偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村學(xué)校則很少開展，甚至沒有開展過此類活動(dòng)。與此同時(shí)，在進(jìn)校園的非遺項(xiàng)目中，尤其是編入校本課程的非遺項(xiàng)目，大部分都是當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬娗胰菀讓W(xué)習(xí)的項(xiàng)目，而那些較繁瑣難學(xué)的項(xiàng)目則很難進(jìn)入活動(dòng)序列。

三是發(fā)展動(dòng)力略顯不足，相關(guān)的考核、支持仍需加強(qiáng)。即使是在當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T的主導(dǎo)下將非遺項(xiàng)目設(shè)置為校本課程的學(xué)校，非遺課程也仍然是“弱勢(shì)”學(xué)科，學(xué)校并未將其納入正式的考核機(jī)制，隨機(jī)性、展演性、臨時(shí)性依然是其標(biāo)志性特征。這就導(dǎo)致很多活動(dòng)流于表面，后續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足。盡管有文化部門的參與，但是相關(guān)的規(guī)章制度尚不健全，而且活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的來源也存在很多困難，這對(duì)活動(dòng)的發(fā)起者和參與者產(chǎn)生了消極影響。

三、傳統(tǒng)文化與校園教育融合的有效路徑

綜上所述，非遺進(jìn)校園活動(dòng)需要繼續(xù)取長(zhǎng)補(bǔ)短，加大宣傳力度，提升學(xué)生乃至民眾的非遺傳承保護(hù)意識(shí)，以便能在更廣泛的區(qū)域、層面上開展。同時(shí)，要完善相關(guān)的考核、支持機(jī)制，讓非遺更好地走進(jìn)校園，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與校園教育的融合。

一是加強(qiáng)公共宣傳教育，提升民眾意識(shí)，使非遺的傳承與保護(hù)產(chǎn)生源源不斷的內(nèi)生性動(dòng)力。相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)關(guān)于非遺傳承保護(hù)的公共宣傳教育，通過各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳播媒介，讓民眾深入了解非遺的價(jià)值、現(xiàn)狀與需求，提升民眾傳承與保護(hù)非遺的意識(shí)。學(xué)校也應(yīng)使用校園內(nèi)的各種宣傳媒介，對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行多渠道、多形式、全方位的宣傳，實(shí)現(xiàn)師生從“要我保護(hù)”到“我要保護(hù)”觀念的轉(zhuǎn)變。

二是向偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校、復(fù)雜難學(xué)項(xiàng)目適當(dāng)傾斜，盡力實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)和非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)的平衡。大部分非遺項(xiàng)目生發(fā)、植根于鄉(xiāng)土社會(huì)，因此要加大偏遠(yuǎn)地區(qū)的活動(dòng)力度，激發(fā)當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化的熱情，培育他們的文化認(rèn)同感與自豪感。對(duì)于一些復(fù)雜難學(xué)的非遺項(xiàng)目，應(yīng)盡最大努力對(duì)民眾進(jìn)行宣傳教育，以引起民眾更多的關(guān)注和學(xué)習(xí)。

三是完善考核機(jī)制，加大支持力度。有必要編制相關(guān)的專業(yè)教材，固定上課時(shí)間，將其納入學(xué)校日常教學(xué)體系和考核機(jī)制中。同時(shí)，各級(jí)主管部門和學(xué)校也要加強(qiáng)引導(dǎo)和支持，盡可能地為活動(dòng)提供經(jīng)費(fèi)保障與理論支持;還要對(duì)相關(guān)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和不足之處及時(shí)進(jìn)行總結(jié)、宣傳，為此類活動(dòng)的廣泛開展提供可借鑒的范例。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，也是一個(gè)對(duì)民族精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，更是一個(gè)具有人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化的整合過程。無論當(dāng)前關(guān)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的口號(hào)有多響亮，無論傳承保護(hù)活動(dòng)有多豐富，其最終的傳承