第04講文本信息的概括與整合（練）-2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）（原卷版）

第04講文本信息的概括與整合一、【2021年山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三三?！块喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：人口普查是人口統(tǒng)計(jì)和人口調(diào)查的一種基本方法，也是各國(guó)政府不同時(shí)期獲取人口資料、掌握國(guó)情國(guó)力最常用的調(diào)查方法。古代中國(guó)是世界上最早進(jìn)行人口調(diào)查的國(guó)家之一。人口普查的歷史，最早可以追溯到四千多年前的大禹時(shí)代。據(jù)《史記》記載：“禹平水土，定九州，計(jì)民數(shù)”，但《史記》中并沒(méi)有記錄確切人數(shù)。到了西漢末年，才有確切記載的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。《漢書?地理志》記載，元始二年（公元2年）全國(guó)有12233062戶59594978人。東漢時(shí)，戶口調(diào)查逐漸形成一套較為成熟的制度，稱為“案比”，案比每年定期舉行。洪武三年（1370年），朱元璋進(jìn)行了一次聲勢(shì)浩大的全國(guó)人戶“點(diǎn)閘對(duì)比”（戶口清查），給每戶編制了戶帖。戶帖類似今天的戶口本，登載戶主、家庭人口與戶主的關(guān)系以及資產(chǎn)、職業(yè)等項(xiàng)目。這場(chǎng)人口調(diào)查，被西方學(xué)者推崇為全世界最早的“人口普查”。洪武十四年（1381年），朱元璋總結(jié)前期工作情況和試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，推出了“黃冊(cè)制度”?！包S冊(cè)”統(tǒng)計(jì)內(nèi)容更加詳細(xì)，而且每十年就進(jìn)行一次普查登記，成為為核實(shí)戶口、征調(diào)賦役而制成的戶口版籍。清代因襲明代的辦法，建立了戶口黃冊(cè)制度。清康熙、雍正帝先后下詔把人頭稅并入田賦，即所謂“攤丁入畝”，此舉引發(fā)了人口的激增。乾隆六年（1741年）人口總數(shù)突破1億，而到了道光年間，當(dāng)時(shí)的人口據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有4億多人。整個(gè)20世紀(jì)前半期，“四萬(wàn)萬(wàn)同胞”成為人們對(duì)中國(guó)人口數(shù)量的共識(shí)。但確切的人口數(shù)量，直到新中國(guó)成立后的1953年第一次人口普查，才有了準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。“一普”是新中國(guó)第一次采用全面科學(xué)的調(diào)查方法開(kāi)展人口普查，采用登記常住人口的辦法，由戶主到登記站登記。1964年的“二普”首次將“文化程度”“職業(yè)”等加入普查項(xiàng)目，調(diào)查數(shù)據(jù)為制定第三個(gè)五年計(jì)劃提供了可靠依據(jù)。1982年的“三普”首次對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算機(jī)處理。1990年，“四普”的調(diào)查項(xiàng)目增多到了21項(xiàng)。2000年的“五普”首次使用光電錄入技術(shù)并建立了人口地理信息系統(tǒng)，還首次采用長(zhǎng)短表結(jié)合的調(diào)查方式。2010年的“六普”則首次將居住在中國(guó)境內(nèi)的港澳臺(tái)和外籍人員納入普查范圍。（取材于陳智、李冬云等人的文章）材料二：我國(guó)第七次全國(guó)人口普查的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)是2020年11月1日零時(shí)。相比以往歷次全國(guó)人口普查，“七普”在數(shù)據(jù)采集和信息安全保障上有較大進(jìn)步。為提高數(shù)據(jù)質(zhì)量，“七普”首次采集身份證號(hào)碼，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局還對(duì)身份證號(hào)信息進(jìn)行了保密處理。電子設(shè)備和數(shù)據(jù)聯(lián)網(wǎng)增加了便捷性，自主填報(bào)保證了私密性，這些都有效防止了信息泄露情況的發(fā)生。在高質(zhì)量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，“七普”將更全面地反映中國(guó)人口變化態(tài)勢(shì)?！捌咂铡贬槍?duì)流動(dòng)人口的統(tǒng)計(jì)進(jìn)一步細(xì)化，增添了出生地、5年前常住地等普查項(xiàng)目。流動(dòng)人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，直接影響到未來(lái)各項(xiàng)政策與規(guī)劃的制定。從商業(yè)角度看，有多少人口就有多大的市場(chǎng)規(guī)模；從政府角度看，人口因素決定了基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)量和布局。我國(guó)的人口集聚程度呈現(xiàn)出與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高度重合的特征。國(guó)內(nèi)外更關(guān)注此次普查數(shù)據(jù)對(duì)中國(guó)積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的政策影響?！笆奈濉睍r(shí)期中國(guó)老年人口占比將超20%，邁入中度老齡化階段?！捌咂铡弊罱K發(fā)布的數(shù)據(jù)，將對(duì)包括生育政策調(diào)整、退休制度改革在內(nèi)的許多國(guó)計(jì)民生重大政策的制定修改產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（取材于汪文正、武鳳珠等人的文章）人口普查是獲取人口資料、掌握國(guó)情最常用的調(diào)查方法。請(qǐng)綜合材料一材料二，具體說(shuō)明人口普查對(duì)制定、修改國(guó)家政策的作用。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：上世紀(jì)70年代后期至今就中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展期。這一時(shí)期正是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步并不斷高速發(fā)展之時(shí)，我國(guó)港臺(tái)地區(qū)、日本、歐美、韓國(guó)的流行音樂(lè)先后大舉進(jìn)入內(nèi)地市場(chǎng)，沖擊著人們審美思潮，影響、改變著時(shí)代中青少年的音樂(lè)認(rèn)知。青少年在這種音樂(lè)文化環(huán)境中，塑造著個(gè)性化的文化觀念。“追星族”“粉絲群”紛紛涌現(xiàn)，他們高昂的激情，不斷刺激著流行音樂(lè)市場(chǎng)的勃發(fā)。人們欣賞流行音樂(lè)的工具也在發(fā)展。從收音機(jī)、錄音機(jī)到手機(jī)視頻、Ipad等高科技成果，這些產(chǎn)品越來(lái)越“近距離”地滿足了人們的欣賞需求。今天，我們隨時(shí)可以看到在街頭戴著耳機(jī)，在地鐵低頭凝視手機(jī)視頻欣賞流行音樂(lè)的年輕人。流行音樂(lè)深入地介入到青少年人的生活中，深刻地影響著青年人的思考方式與社會(huì)行為方式。流行音樂(lè)不像傳統(tǒng)音樂(lè)、古典音樂(lè)那樣深具嚴(yán)肅性，也不需要欣賞者必須具有一定的音樂(lè)素養(yǎng)以便深刻理解作品的意義與內(nèi)涵，不論是否學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)知識(shí)，都能夠很好地欣賞、模仿，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的情感需求去理解音樂(lè)內(nèi)容。從青少年的身心發(fā)展特征來(lái)看，20歲上下正處于自我意識(shí)的發(fā)展時(shí)期。他們的情感與意志都已基本塑造完整，只需要合適的機(jī)會(huì)和環(huán)境來(lái)表達(dá)個(gè)人情懷。眾多青少年在種類豐富的流行音樂(lè)中，可以找到與之心態(tài)相適應(yīng)的欣賞對(duì)象，盡情聆聽(tīng)，陶醉其中，使情感得以疏導(dǎo)，心境變得平和，精神得以升華，最終獲得美的享受。此外，流行音樂(lè)在青少年中不僅僅用來(lái)自?shī)首詷?lè)，同時(shí)還是娛樂(lè)消遣、交際交往的有效方式?？ɡ璒K使他們從音樂(lè)欣賞者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，這不僅使年輕人在消費(fèi)的同時(shí)獲得了身心愉悅，培養(yǎng)了樂(lè)觀的性格和心態(tài)，還使人與人交流了感情，獲得了改善、增進(jìn)人際關(guān)系的益處。（摘編自李春沐《建設(shè)良好的流行音樂(lè)文化氛圍》）1.流行音樂(lè)在我國(guó)蓬勃發(fā)展的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括。一、閱讀下文，完成下面試題材料一：在德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾看來(lái)，技術(shù)所到之處，無(wú)不構(gòu)造著人與自然、人與人的某種新的關(guān)系。按照海德格爾的觀點(diǎn)，一種新技術(shù)出現(xiàn)，有可能對(duì)結(jié)構(gòu)造成影響。然而，當(dāng)技術(shù)作為一種工具為人們所用時(shí)，情況會(huì)變得更加復(fù)雜。人的行動(dòng)無(wú)時(shí)不受到“結(jié)構(gòu)”的制約，所謂結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)單地理解為具有制約性的外部環(huán)境，例如應(yīng)試教育可能形成一種制約人行動(dòng)的“結(jié)構(gòu)”。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)與行動(dòng)相互建構(gòu)，結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)具有制約性和使動(dòng)性。這種制約性和使動(dòng)性表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)為行動(dòng)提供操作空間以及邊界，并通過(guò)價(jià)值觀念對(duì)行動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)。人們?cè)噲D應(yīng)用技術(shù)變革結(jié)構(gòu)，但結(jié)構(gòu)也可能對(duì)行動(dòng)進(jìn)行制約和使動(dòng)，馴服技術(shù)并把技術(shù)作為結(jié)構(gòu)自身的強(qiáng)化。例如，在應(yīng)試教育結(jié)構(gòu)下，信息技術(shù)的應(yīng)用未能沖破應(yīng)試的束縛，反而在某種程度與應(yīng)試共謀。人工智能作為一種革新性新技術(shù)，在給教育結(jié)構(gòu)帶來(lái)沖擊的同時(shí)，也面臨著被結(jié)構(gòu)馴服與同化的可能，成為更精致、更高效的應(yīng)試技術(shù)。在這種前提下，人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的發(fā)達(dá)，不過(guò)是為教育提供了一種更有效、更無(wú)孔不入的規(guī)訓(xùn)技術(shù)。而一旦人工智能淪為應(yīng)試的精致工具或規(guī)訓(xùn)技術(shù)，人工智能變革教育的初衷就要落空。這也是人們寄希望于新技術(shù)變革教育的愿景一再落空的一個(gè)重要原因：新技術(shù)未能有效地抵制舊結(jié)構(gòu)的誘惑，反而強(qiáng)化了舊結(jié)構(gòu)。(摘編自蒙石榮《人工智能＋教育：技術(shù)變革教育的可能與限度》)材料二：說(shuō)“互聯(lián)網(wǎng)＋”甚至能夠直接摧毀傳統(tǒng)守舊的教育生態(tài)，并非聳人聽(tīng)聞，“互聯(lián)網(wǎng)＋”對(duì)教育的各方面影響是深至骨髓的?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”讓教育從封閉走向開(kāi)放?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”打破了權(quán)威對(duì)知識(shí)的壟斷，讓教育從封閉走向開(kāi)放，人人能夠創(chuàng)造知識(shí)，人人能夠共享知識(shí)，人人也都能夠獲取和使用知識(shí)。在開(kāi)放的大背景下，全球性的知識(shí)庫(kù)正在加速形成，優(yōu)質(zhì)教育資源正得到極大程度的充實(shí)和豐富，這些資源通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)連接在一起，使得人們隨時(shí)、隨事、隨地都可以獲取他們想要的學(xué)習(xí)資源。知識(shí)獲取的效率大幅提高，獲取成本大幅降低，這也為終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的教育生態(tài)中，教師、教材是知識(shí)的權(quán)威來(lái)源，學(xué)生是知識(shí)的接受者，教師因其擁有知識(shí)量的優(yōu)勢(shì)而獲得課堂控制權(quán)。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的沖擊下，教師和學(xué)生的界限也不再?zèng)芪挤置鳌１热缒持袑W(xué)已經(jīng)能夠做到“班班通、人人通”，學(xué)生獲取知識(shí)已變得非?？旖?，顯然師生間知識(shí)量的天平并不必然偏向教師。此時(shí)，教師必須調(diào)整自身定位，讓自己成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴和引導(dǎo)者。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的沖擊下，教育組織和非教育組織的界限已經(jīng)模糊不清，甚至有可能徹底消失。社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的靈活性正對(duì)學(xué)校發(fā)起強(qiáng)有力的沖擊。育人單位和用人單位也不再分工明確，而是逐漸組成教育共同體，共同促進(jìn)教育協(xié)同進(jìn)步。從實(shí)質(zhì)上看，“互聯(lián)網(wǎng)＋”對(duì)教育的影響主要體現(xiàn)在教育資源的重新配置和整合上。一方面，互聯(lián)網(wǎng)極大地放大了優(yōu)質(zhì)教育資源的作用和價(jià)值，從傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀老師只能服務(wù)幾十個(gè)學(xué)生擴(kuò)大到能服務(wù)幾千個(gè)甚至數(shù)萬(wàn)個(gè)學(xué)生。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通一切的特性讓跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨時(shí)間的合作研究成為可能，這也在很大程度上規(guī)避了低水平的重復(fù)，加速了研究水平的提升。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的沖擊下，傳統(tǒng)的因地域、時(shí)間和師資力量導(dǎo)致的教育鴻溝將逐步被縮小甚至被填平?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”加速教育的自我進(jìn)化能力?！傲魉桓瑧魳胁惑肌?，這句話告訴我們一個(gè)系統(tǒng)的自我進(jìn)化能力是其生存和發(fā)展的根本。傳統(tǒng)教育滯后于社會(huì)發(fā)展，教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)方式落后、教學(xué)效率低下，培養(yǎng)出來(lái)的人才不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。這種自我進(jìn)化能力低下的原因在于教育系統(tǒng)自身的封閉性。“互聯(lián)網(wǎng)＋”敲開(kāi)了教育原本封閉的大門，也就加速了教育的自我進(jìn)化。人人都是教育的生產(chǎn)者，人人又都是教育的消費(fèi)者，這種新型的教育生態(tài)必然會(huì)更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。(摘編自趙國(guó)慶《“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”：機(jī)遇、挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)》)材料三：傳統(tǒng)教學(xué)中教師扮演的不僅僅是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的督促者和引導(dǎo)者?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋教育”直接打破了傳統(tǒng)教育的時(shí)空限制，沒(méi)有了以往的約束和限制，各要素?zé)o須同時(shí)出現(xiàn)在同一空間內(nèi)，教育儼然變成了另一種樣子。知識(shí)可以分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)可以通過(guò)傳授習(xí)得，而隱性知識(shí)往往被人們所忽略。如學(xué)習(xí)過(guò)程中需要塑造和培養(yǎng)學(xué)生的意志、品格，包括誠(chéng)信、責(zé)任心、與人合作交流的能力等?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋教育”形態(tài)中一些隱性知識(shí)也有所體現(xiàn)，但其真實(shí)性仍有待考量。傳統(tǒng)教育中，教師的為人師表、以身作則在潛移默化中均會(huì)影響學(xué)生的一言一行，教師成為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的榜樣。但在“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”中，進(jìn)行情感教育和人文教育則比較困難。在線學(xué)習(xí)往往給學(xué)生營(yíng)造出一種完全自學(xué)的極端情境，對(duì)學(xué)生的主動(dòng)性要求很高，學(xué)習(xí)過(guò)程完全由學(xué)生把控。這種情境下教師喪失了基本的指引功能，只是單純地成為一個(gè)解疑的輸出者，成為人工智能時(shí)代數(shù)字設(shè)備的一分子，這不僅扭曲了教師教書育人的本質(zhì)，更是與國(guó)家的教育目的背道而馳。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)世界始終有別于現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生要成為一個(gè)真實(shí)的社會(huì)人，仍需要多方面合力共同完成。(摘編自張惠惠《未來(lái)已來(lái)：人工智能對(duì)教育育人的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．海德格爾認(rèn)為，當(dāng)一種新技術(shù)作為工具出現(xiàn)在人們的生活中，這項(xiàng)技術(shù)有可能和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生雙向的影響。B．新技術(shù)變革教育的初衷之所以落空，是因?yàn)槿斯ぶ悄艿募夹g(shù)革新讓舊的應(yīng)試教育結(jié)構(gòu)變得更為頑固。C．材料二是對(duì)材料一中“應(yīng)用技術(shù)變革結(jié)構(gòu)”一說(shuō)的具體詮釋，相比于材料一，材料二顯然態(tài)度更為樂(lè)觀。D．材料三認(rèn)為教師的職能在“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”的模式下被簡(jiǎn)化，教師不再具有對(duì)學(xué)生的指引功能和傳授隱性知識(shí)的權(quán)力。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．當(dāng)學(xué)生獲取知識(shí)的途徑和方式變得快捷，教師的知識(shí)優(yōu)勢(shì)必將受到?jīng)_擊，教師的定位也將從主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者。B．終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的社會(huì)環(huán)境成為可能，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)解決了知識(shí)獲取的成本和效率難題。C．互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通一切的特性打破了師生的界限，消除了教育的區(qū)域化差異，讓教育公平不再是一句空話。D．教師的本質(zhì)是教書育人，所以哪怕互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生提供了足夠多的知識(shí)資源，教師對(duì)學(xué)生的人文教育、情感教育仍是必要的。3．下列說(shuō)法中，不能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．248所貧困地區(qū)的中學(xué)通過(guò)直播，與西南地區(qū)最好的高中之一成都七中同步上課，讓當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。B．慕課形成了一種以改變學(xué)生上課時(shí)間、地點(diǎn)及上課方式為目的的課堂，以學(xué)生能力提升為核心，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。C．杭州某中學(xué)安裝“天眼”系統(tǒng)，智能分析學(xué)生上課時(shí)的面部微表情、手勢(shì)等，以此判定學(xué)生上課是否走神，學(xué)習(xí)是否高效。D．北京某小學(xué)在語(yǔ)文課堂上引導(dǎo)學(xué)生利用計(jì)算機(jī)獲取更多關(guān)于蘇軾的知識(shí)并對(duì)其進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，啟發(fā)學(xué)生研究蘇軾生平足跡。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：___________________________________________________________5．某中學(xué)想要引進(jìn)一套遠(yuǎn)程同步教學(xué)系統(tǒng)，使學(xué)生可以和省內(nèi)名校學(xué)生共同上課，參與省重點(diǎn)中學(xué)的名師課堂。請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)該中學(xué)這套教學(xué)系統(tǒng)的使用提出合理建議。答：二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識(shí)付費(fèi)目前主要指知識(shí)的接收者為所閱覽知識(shí)付出資金的現(xiàn)象。知識(shí)付費(fèi)讓知識(shí)的獲得者間接向知識(shí)的傳播者與篩選者給予報(bào)酬，而不是讓參與知識(shí)傳播鏈條的人通過(guò)流量或廣告等其它方式獲得收益。知識(shí)付費(fèi)的本質(zhì)，就是把知識(shí)變成產(chǎn)品或服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。知識(shí)付費(fèi)有利于人們高效篩選信息，付費(fèi)的同時(shí)也激勵(lì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。某種意義上，正是糟糕的免費(fèi)內(nèi)容太多、太雜亂，反而增強(qiáng)了人們對(duì)精品內(nèi)容付費(fèi)的意愿。知識(shí)付費(fèi)讓知識(shí)的接收者為所獲得的知識(shí)付出金錢，有利于補(bǔ)償知識(shí)傳播與篩選的成本，并給予知識(shí)產(chǎn)生——篩選——傳播鏈條的參與者以經(jīng)濟(jì)報(bào)償，利于讓更多的人參與到知識(shí)的傳播過(guò)程中。選擇太多，用戶自己選擇的時(shí)間成本增加，愿意通過(guò)付費(fèi)來(lái)代替?zhèn)€人搜尋選擇，這使知識(shí)付費(fèi)成為可能。你沒(méi)看過(guò)《歡樂(lè)頌》，但是看過(guò)幾篇有關(guān)《歡樂(lè)頌》的文章，你就有了和別人聊天談話的話語(yǔ)權(quán)；你沒(méi)讀過(guò)《必然》，但是你買了，遇到這個(gè)話題你就可以插嘴聊兩句；你沒(méi)看過(guò)《大魚海棠》，但是看了別人的影評(píng)，你就敢像看過(guò)一樣說(shuō)這是一部好片。用戶愿意為內(nèi)容買單，內(nèi)容實(shí)際有效與否并不重要，重要的是馬云、柳傳志、雷軍推薦了，你看了就會(huì)有成功人士的感覺(jué)，你和別人聊天就會(huì)有話題。（摘編自“百度百科”《知識(shí)付費(fèi)時(shí)代，你為你的智商交了多少錢？》等）材料二：大數(shù)據(jù)分析報(bào)告指出，超過(guò)五成的網(wǎng)民有過(guò)不同形式的知識(shí)付費(fèi)行為。一些人在報(bào)刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知識(shí)付費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。”實(shí)際上，知識(shí)付費(fèi)時(shí)代的到來(lái)是一個(gè)偽命題。將為獲得知識(shí)而付出費(fèi)用視為一種新的現(xiàn)象，顯然是經(jīng)不起考量的。人們?yōu)楂@得知識(shí)而付出費(fèi)用，有著悠久的歷史與傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)·述而》曾這樣記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。’”如果有主動(dòng)送給孔子十條干肉的，他就愿意收做學(xué)生。這里的干肉就可以視為弟子為獲得知識(shí)而向孔子支付的費(fèi)用。至于在現(xiàn)實(shí)生活中，為了獲得知識(shí)而上學(xué)，參加培訓(xùn)、課程、講座，以及購(gòu)買圖書、報(bào)刊資料、音像制品等等，無(wú)不屬于知識(shí)付費(fèi)的范疇。因此，付費(fèi)下載論文、付費(fèi)參加線下和線上培訓(xùn)，只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活中的知識(shí)消費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)延續(xù)而已。忽視了這一基本事實(shí)，將現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期存在的知識(shí)付費(fèi)實(shí)踐當(dāng)作新媒體興起之后的新事物，顯然有悖于歷史真相與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在新媒體嶄露頭角的時(shí)代，它們?yōu)榱嗽谘矍蚪?jīng)濟(jì)時(shí)代分一杯羹，往往不惜為了獲得關(guān)注而制造噱頭、迎合受眾，甚至不惜為了吸引注意力而制造新聞。新媒體新聞的報(bào)道者、信息的提供者如只為付費(fèi)受眾提供正確的資訊，顯然是違背新聞專業(yè)主義這一媒體從業(yè)人員最基本的職業(yè)規(guī)范，是對(duì)新聞媒體所承擔(dān)的報(bào)道與傳播信息責(zé)任的背棄。一旦這樣，那么媒體的職業(yè)倫理與公眾的知情權(quán)將轟然崩塌。在這股對(duì)于知識(shí)付費(fèi)現(xiàn)象討論中，最為賣力、最有熱情的是新媒體這一群體，它們對(duì)于話題的炒作與持續(xù)推動(dòng)有著更為內(nèi)在的利益訴求。新媒體技術(shù)背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益，它們善于利用自身的輻射力影響民眾的感知與思考方式，并通過(guò)發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導(dǎo)公眾接受媒介代表的觀念。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒介的裹挾力與誘導(dǎo)力也逐漸引起有識(shí)之士的警惕。媒介通過(guò)制造“社會(huì)需要什么”、“公眾在想什么”的幻覺(jué)，引導(dǎo)公眾在這一假設(shè)的背景下步入其設(shè)置后的營(yíng)銷景觀。一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚?dāng)我們的大腦，實(shí)質(zhì)上公眾就將自己的思考、理性與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利無(wú)償交付給媒介，而這一點(diǎn)正是值得社會(huì)深刻警惕與反思的。（摘編自《“知識(shí)付費(fèi)”命題背后的營(yíng)銷焦慮》，有刪改。原載《光明日?qǐng)?bào)》）材料三：獲得知識(shí)，從不付費(fèi)到付費(fèi)是一個(gè)歷史性進(jìn)步。但從知識(shí)付費(fèi)到知識(shí)產(chǎn)品免費(fèi)，又代表著更高階段發(fā)展的必然。中國(guó)的特殊性在于，這兩個(gè)歷史階段在時(shí)間上疊合在一起，造成了收費(fèi)與不收費(fèi)的兩難。首先，知識(shí)付費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。知識(shí)收費(fèi)興起，反映了人們收入結(jié)構(gòu)改變的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過(guò)程剛剛開(kāi)始，從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)付費(fèi)的空間還會(huì)不斷增加。其次，免費(fèi)經(jīng)濟(jì)興起，知識(shí)服務(wù)化正成為潮流。知識(shí)免費(fèi)作為一種商業(yè)模式，不是不收費(fèi)，而是知識(shí)不按產(chǎn)品來(lái)收費(fèi)，而按服務(wù)使用來(lái)收費(fèi)。本質(zhì)上，是將知識(shí)的業(yè)態(tài)從產(chǎn)品業(yè)態(tài)升級(jí)到服務(wù)業(yè)態(tài)。這說(shuō)明，知識(shí)產(chǎn)品收費(fèi)只是初級(jí)業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識(shí)制造業(yè)；知識(shí)產(chǎn)品不收費(fèi)而知識(shí)服務(wù)收費(fèi)是更高級(jí)的業(yè)態(tài)，相當(dāng)于知識(shí)服務(wù)業(yè)。在我國(guó)，知識(shí)的產(chǎn)品業(yè)態(tài)還沒(méi)發(fā)育好，又迎來(lái)了服務(wù)升級(jí)。這就是當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)面臨的實(shí)際情況。更特殊之處在于，知識(shí)產(chǎn)品不收費(fèi)是初級(jí)業(yè)態(tài)之前的不發(fā)達(dá)狀態(tài)形成的習(xí)慣。因落后而不收費(fèi)與因先進(jìn)而不收費(fèi)，疊合在一起。在兩次浪潮合成一股的特殊國(guó)情條件下，知識(shí)付費(fèi)會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展？一方面，知識(shí)產(chǎn)品業(yè)還要大發(fā)展。知識(shí)的“制造”業(yè)要從以自我為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心，要更有針對(duì)性地提供用戶所需的知識(shí)。另一方面，知識(shí)服務(wù)業(yè)后浪推前浪，不斷以創(chuàng)新業(yè)態(tài)幫助用戶解決問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，下載商業(yè)研究報(bào)告，不付費(fèi)是不對(duì)的。但只靠版權(quán)收費(fèi)，收的是小錢。如果通過(guò)服務(wù)附加價(jià)值，比如以用戶要解決的問(wèn)題為主線，根據(jù)用戶不同階段的不同需求，持續(xù)地提供每一步的研究線索和信息，甚至與咨詢服務(wù)結(jié)合起來(lái)，可以收到比版權(quán)費(fèi)更多的服務(wù)費(fèi)。從續(xù)訂產(chǎn)品升級(jí)為續(xù)訂服務(wù)，要做的事情很多。完善知識(shí)服務(wù)平臺(tái)功能，讓在線支付手段更便捷，通過(guò)自媒體與社交網(wǎng)絡(luò)增加交互，開(kāi)發(fā)針對(duì)效果付費(fèi)的打賞制度等，都可以使知識(shí)服務(wù)發(fā)展得更好。（摘編自《知識(shí)該付費(fèi)還是免費(fèi)》，有改動(dòng)）2.下面是幾篇流行于某些新媒體文章：《我如何通過(guò)朋友圈月入5萬(wàn)》《從小鎮(zhèn)青年到月入10萬(wàn)》《普通人如何用3個(gè)月時(shí)間逆襲》《快速讀懂一本書》。結(jié)合材料二的內(nèi)容，指出這類文章的錯(cuò)誤與危害。3．知識(shí)付費(fèi)時(shí)代，個(gè)人怎樣做才能健康、良性地發(fā)展？請(qǐng)綜合上面三則材料，簡(jiǎn)要回答。一、（河北省唐山市2022屆高三摸底）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西方戲劇的觀念與中國(guó)戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里斯多德對(duì)戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫下了著名的《詩(shī)學(xué)》。他說(shuō)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。”悲劇“最重要的是情節(jié)，即事件的安排……悲劇中沒(méi)有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒(méi)有性格，仍然不失為悲劇。”中國(guó)的戲曲理論，無(wú)論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點(diǎn)都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無(wú)不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺(tái)演出的分疆。西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時(shí)期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，這樣處理威尼斯的小船駛過(guò)舞臺(tái)：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動(dòng)……小船要十二個(gè)人推著走，用鼓風(fēng)機(jī)向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時(shí)里面的水便會(huì)動(dòng)蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲?！拔枧_(tái)上一切的安排就是要把一個(gè)不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國(guó)的戲曲注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過(guò)演員的表演，把舞臺(tái)上沒(méi)有的東西“無(wú)中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長(zhǎng)不過(guò)膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺(tái)上并沒(méi)有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢(shì)引起的，正是這種姿勢(shì)使得這場(chǎng)行船的戲獲得名聲。”中西舞臺(tái)演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個(gè)“事件過(guò)程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場(chǎng)里，觀眾的神情始終是關(guān)注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺(tái)上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動(dòng)，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實(shí)中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場(chǎng)，他們感受的焦點(diǎn)在于，評(píng)判演員和情節(jié)“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進(jìn)劇場(chǎng)。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒(méi)有偏愛(ài)的回客。關(guān)注超然客公眾號(hào)中國(guó)觀眾到劇場(chǎng)里去看戲，與其說(shuō)看戲曲故事，不如說(shuō)看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個(gè)演員的演技作為看戲的選擇。中國(guó)戲曲劇場(chǎng)中，名演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷）專場(chǎng)往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺(tái)準(zhǔn)則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。（節(jié)編自陳偉《中國(guó)戲曲點(diǎn)燃布萊希特的理論火花》）材料二：清初畫家笪重光在他的《畫簽》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！敝袊?guó)舞臺(tái)表演方式有獨(dú)創(chuàng)性，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活。“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”?！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國(guó)的演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。（節(jié)選自宗白華《美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》，略有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分）A.斯坦尼斯拉夫斯基要求演員變成角色，就是為了舞臺(tái)逼真，讓演員的表演更符合劇情的客觀真實(shí)性。B.中國(guó)戲曲注重演員的表演，與西方的戲劇相比，中國(guó)的戲曲情節(jié)在客觀真實(shí)性上遠(yuǎn)不如西方的戲劇。C.西方觀眾看戲劇都抱著認(rèn)知的目的，關(guān)注的核心是演員和情節(jié)與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，收獲的是“知性”。D.古希臘的亞里斯多德寫的對(duì)戲劇進(jìn)行理論總結(jié)的名著《詩(shī)學(xué)》，深刻地影響了后來(lái)的西方戲劇理論。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分）（）A．中國(guó)的戲曲的“逼真”是通過(guò)演員的表演，把舞臺(tái)上沒(méi)有的東西“無(wú)中生有“地表現(xiàn)給觀眾看，與客觀現(xiàn)實(shí)沒(méi)有什么關(guān)系。B.中國(guó)觀眾看戲，主要是看演員的表演能力，因此老練的觀眾對(duì)那些最代表名演員表演能力的折子戲?qū)?chǎng)更有興趣，百看不厭。C.中國(guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置布景，為的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流。D.《畫簽》里關(guān)于畫面空間的理論，與中國(guó)戲曲舞臺(tái)上空間處理的方式相通，這說(shuō)明中國(guó)戲曲理論受到了中國(guó)繪畫理論的啟發(fā)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支待中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間“虛實(shí)相生”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分）A.白雪陽(yáng)春都妙句，高山流水自知音。B.數(shù)聲唱出千秋事，雙手招來(lái)百萬(wàn)兵。C.三五步遍行天下，六七人百萬(wàn)雄兵。D.借虛事指點(diǎn)實(shí)事，托古人提醒今人。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分）

5.德國(guó)戲劇改革家布萊希特在導(dǎo)演《大膽媽媽和她的孩子們》時(shí)，在舞臺(tái)上表現(xiàn)隨軍女商販大膽媽媽跟著大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，卻讓演員拉著小篷車只走了幾圈。布萊希特為什么這樣處理？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)他的做法的理解。(6分）二、閱讀下面的文字，完成1～5題。（湖南省常德市2022年高三模擬）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：盛唐之音本是一個(gè)相當(dāng)含糊的概念，拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，李白與杜甫都稱盛唐，但兩種美完全不同。拿書來(lái)說(shuō)，張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種盛唐在美學(xué)上具有大不相同的意義和價(jià)值。如果說(shuō)，以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對(duì)舊的社會(huì)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的任何束縛拘限，是一種還沒(méi)有確定形式、無(wú)可仿效的天才抒發(fā)，那么，以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對(duì)新的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹(shù)立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本。如果說(shuō)，前者更突出反映新興世俗地主知識(shí)分子的“破舊”“沖決形式”，那么，后者突出的則是他們的“立新”“建立形式”。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，杜詩(shī)、顏?zhàn)?，加上韓愈的文章，卻不止領(lǐng)了數(shù)百年的風(fēng)騷，它們幾乎為千年的后期封建社會(huì)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了楷模，形成為正統(tǒng)，是至今影響仍然廣泛深遠(yuǎn)的藝術(shù)規(guī)范。它們一個(gè)共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢(shì)情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中。從而，不再是可能而不可習(xí)，可至而不可學(xué)的天才美，而成為人人可學(xué)而至，可習(xí)而能的人工美了。那種神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的不可捉摸，那種超群軼倫、高華雅逸的貴族氣派，讓位于更為平易近人、更為通俗易懂、更為工整規(guī)矩的世俗風(fēng)度。它確乎更大眾化，更易普遍接受，更受廣泛歡迎。拿顏?zhàn)终f(shuō)吧，顏以楷書最為標(biāo)準(zhǔn)，它“穩(wěn)實(shí)而利民用”，本就吸取了當(dāng)時(shí)民間抄寫書法，日后終于成為宋代印刷體的張本，這是人人可學(xué)著寫的。它左右基本對(duì)稱，出之以正面形象，渾厚剛健，方正莊嚴(yán)，齊整大度，“元?dú)鉁喨唬粡?fù)以姿媚為念”的顏書，不更勝過(guò)字形微側(cè)、左肩傾斜、靈巧瀟灑、優(yōu)雅柔媚、婀娜多姿的二王書以及它的初唐摹本嗎？韓文，情況是類似的。所謂“文起八代之衰”、“韓子之文如長(zhǎng)江大河”，其真實(shí)含義也在這里。韓文終于成為宋代以來(lái)散文的最大先驅(qū)。“唐自貞觀以后，文士皆沿六朝之體，經(jīng)開(kāi)元天寶詩(shī)格大變……其后韓柳繼起，唐之古文遂蔚然極盛……”，說(shuō)明以韓愈為代表的古文是與六朝“舊規(guī)”相對(duì)立的一種新的文體規(guī)范。杜詩(shī)就更不用說(shuō)了。直到今天，由杜甫應(yīng)用、表現(xiàn)得最為得心應(yīng)手、最為成功的七律形式，不仍然是人們所最愛(ài)運(yùn)用、最常運(yùn)用的詩(shī)體么？七律這種形式所以為人們所愛(ài)用，也正在于它有規(guī)范而又自由，重法度卻仍靈活，嚴(yán)整的對(duì)仗增加了審美因素，確定的句形可包含多種風(fēng)格的發(fā)展變化。而杜甫把這種形式運(yùn)用得熟練自如十全十美。他的那許多著名七律和其他體裁的詩(shī)句一直成為后人傾倒、仿效、學(xué)習(xí)的范本。這些文藝巨匠（以杜、韓、顏為代表）為后世立下了美的規(guī)范，如同比他們時(shí)間略先的那一批巨匠（以李白為代表）為后世突破了傳統(tǒng)一樣。這兩派人共同具有那種元?dú)饬芾斓牧α亢蛣?shì)概，“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！彼?、它們既大體同產(chǎn)于盛唐之時(shí)，而被共同視為“盛唐之音”，就理所自然。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：蓬勃的朝氣，青春的旋律，這就是“盛唐氣象”與“盛唐之音”的本質(zhì)。盛唐詩(shī)歌中普遍存在的“渾厚”、“氤氳”的氣象，證明它不單是屬于某一個(gè)詩(shī)人的，而乃是整個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。這氣象如旦晚才脫