第一單元綜合學(xué)習(xí)（核心素養(yǎng)測試）-

第一單元核心素養(yǎng)測試卷考試范圍：xxx；考試時(shí)間：100分鐘；命題人：xxx注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上一、論述類文本閱讀(共9分)(本題9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí)，它承載了黨和人民對(duì)國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)，是文化自信的重要源頭。革命實(shí)踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史，就是一部中華民族爭取民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)的斗爭史。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。革命文化源于偉大的革命實(shí)踐，有了革命斗爭實(shí)踐才有革命文化。研究革命文化，必須研究革命斗爭，包括軍事斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭等。這些革命斗爭實(shí)踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤，其蘊(yùn)含的不畏犧牲、樂于奉獻(xiàn)的大無畏革命精神，堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時(shí)，革命文化也為革命實(shí)踐的發(fā)展提供動(dòng)力。例如，延安精神來源于黨在延安時(shí)期堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)，推進(jìn)馬克思主義中國化，加強(qiáng)思想理論建設(shè)，開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐；其存在和發(fā)展的根本價(jià)值，正在于其中蘊(yùn)含的精神要素對(duì)延安時(shí)期乃至今天的奮斗實(shí)踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。沒有理論自覺就沒有文化自信。毛澤東指出，自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫在自己的旗幟上。革命實(shí)踐與革命文化的形成和發(fā)展，始終離不開馬克思主義的指導(dǎo)，其蘊(yùn)合的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點(diǎn)。比如，立黨為公，執(zhí)政為民，一切為了人民，一切依靠人民，作為中國共產(chǎn)黨革命精神中蘊(yùn)含的鮮明的群眾觀念，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，包含著馬克思主義中國化的豐富內(nèi)容。人民群眾是革命實(shí)踐的主體，革命文化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的，正是有了中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才有了中國革命，才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭和曲折艱辛的探索中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù)，充分堅(jiān)持和尊重人民群眾的社會(huì)歷史主體地位，把馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦，系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨(dú)立、人民解放的革命事業(yè)的過程中，共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！绷?xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志120周年誕辰座談會(huì)上指出，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的，因此它能夠最大限度地調(diào)動(dòng)最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性，成為文化自信的力量之源。(摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》)1．(3分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．革命文化屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它源于國家獨(dú)立、民族解放等革命實(shí)踐。B．發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，樹立當(dāng)代的文化自信，必須著眼于和立足于革命文化。C．黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的軍事斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭等革命實(shí)踐，孕育了偉大的革命文化。D．革命文化和革命實(shí)踐是共生互促關(guān)系，因而革命文化指引著革命實(shí)踐取得成功。2．(3分)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開宗明義，明確指出了革命文化在中國革命和建設(shè)中具有重要的價(jià)值和地位。B．文章用延安精神舉例論證了“革命實(shí)踐孕育革命文化”，并闡述革命文化的作用。C．文章從理論自覺的層面，列舉事例論證了馬克思主義中國化，進(jìn)而形成革命文化。D．文章中間部分展開論證，結(jié)尾照應(yīng)開頭，使全文形成“總－分－總”的結(jié)構(gòu)方式。3．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．革命文化有著豐富的內(nèi)涵，主要包括革命精神，還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。B．若沒有馬克思主義的指導(dǎo)，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，就難以產(chǎn)生革命文化。C．人民群眾是革命實(shí)踐的主體，只要參加革命實(shí)踐，人民群眾就能創(chuàng)造革命文化。D．一切為了人民，一切依靠人民，是兩種群眾觀念，不屬于革命精神和革命文化。二、實(shí)用類文本閱讀(共12分)(本題12分)閱讀下面的文字，完成問題。張岱年：將愛國之心轉(zhuǎn)化為求真之志李存山張岱年1909年出生，是我國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次?！币粋€(gè)在書齋和講堂度過一生的哲學(xué)家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽到抗戰(zhàn)勝利消息的那一天？因?yàn)槠渲邪T多親歷的苦難和辛酸，包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼，包含著對(duì)中華民族復(fù)興的深厚情感和堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說：“我少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛國之心，喚起了愛國主義的激情。深知教國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路?！痹谶@條道路上，張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。20世紀(jì)30年代，張岱年發(fā)表多篇哲學(xué)論文。1933年，他在《大公報(bào)·世界思潮》上發(fā)表《論外界的實(shí)在》，用經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯分析的方法來論證“新唯物論”（辯證唯物論）的一個(gè)基本原理：外界的客觀實(shí)在性。此文發(fā)表時(shí)，編者特附有按語：“切望平津讀者不可因敵迫城下，心神不寧，遂爾忽之。同時(shí)更宜信：有作出這等文字的青年的民族并不是容易滅亡的。”當(dāng)時(shí)，日本的鐵蹄已迫近平津城下。1935年，《國聞周報(bào)》刊載張岱年的《論現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)》《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》等文章。他指出，“中國民族現(xiàn)值生死存亡之際。應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)”“惟有賴文化之再生，然后中國民族才能復(fù)興”“中國若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談”。張岱年厚重的歷史使命感躍然紙上。1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學(xué)校失去聯(lián)系，未能隨校南行，滯留北平。雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學(xué)者抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。張岱年后來回憶：“我當(dāng)時(shí)想，今日固然是國家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，個(gè)人不應(yīng)頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補(bǔ)于來日。”他為什么懷有如此崇高的民族氣節(jié)和堅(jiān)定的勝利信念？其中一個(gè)重要原因是，他對(duì)“自強(qiáng)不息”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深切的理解。20世紀(jì)80年代，本人曾聽張岱年講過，當(dāng)時(shí)也有少數(shù)文化人投入敵偽政權(quán)，成了漢奸。他們之所以喪失民族氣節(jié)，誤以為中華民族會(huì)亡，一個(gè)重要原因是其對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)“太膚淺”。1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，張岱年認(rèn)為這是日本正在加速自取滅亡，中國抗戰(zhàn)勝利在望。于是，他動(dòng)筆撰寫其在哲學(xué)理論上的專著。此專著原計(jì)劃寫“方法論”“知論”“天論”和“人論”四部分，意在“窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊(yùn)，以繼往哲，以開新風(fēng)”，但到抗戰(zhàn)勝利，終因“亂世治學(xué)”“生事頗窘”，僅寫成《哲學(xué)思惟論》《事理論》《知實(shí)論》和《品德論》四部論稿，后又以《天人簡論》來簡述其歷年致思的哲學(xué)要旨。20世紀(jì)80年代，張岱年公開出版這五部論稿時(shí)，有學(xué)者仿照馮友蘭在抗戰(zhàn)時(shí)期寫的《貞元六書》，提議將此書稱為《天人五論》。1942年，張岱年會(huì)晤私立中國大學(xué)校長何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國哲學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》），恐他在戰(zhàn)亂中遺失，建議其到中國大學(xué)講課，借此將《大綱》印為講義。張岱年欣然同意，《大綱》作為講義第一次排印。此書歷經(jīng)坎坷，先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開出版。后又多次重版，至今仍是中國哲學(xué)、史學(xué)科的代表性著作。張岱年在抗戰(zhàn)時(shí)期寫有一首新詩。詩中說：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經(jīng)營此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無窮。我們的理想是世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星?！耙晃徽軐W(xué)家在抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫出這樣的詩句，可想而知，他抱定了必勝的信念。因而，當(dāng)他聽到抗戰(zhàn)勝利的消息時(shí)必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快樂的一天。4．(3分)下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．張岱年深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠，走上了學(xué)術(shù)救國的道路。B．張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。C．張岱年非常愛國。北平淪陷期間張岱年滯留北平，雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但始終抱定一個(gè)信念；不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。D．張岱年認(rèn)為中華民族走向復(fù)興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生，中國若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。5．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．張岱年一生中最難忘的“感到最大快樂的第一次”是聽到日本投降的消息，他回憶起這個(gè)“第一次”時(shí)仍會(huì)生起欣慰之感。B．張岱年走上學(xué)術(shù)道路，從事學(xué)術(shù)研究，其根本目的是救國。他的學(xué)術(shù)研究始終沒有脫離過中華民族的偉大復(fù)興。C．張岱年滿懷愛國主義情感，對(duì)民族危機(jī)感受極深，他認(rèn)為，只要有了勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)，就能夠拯救中華民族。D．太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓張岱年看到了中國抗戰(zhàn)勝利的曙光，抗戰(zhàn)勝利后，他開始撰寫自己在哲學(xué)理論上的專著，意欲開創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣。6．(6分)文章結(jié)尾引用了張岱年的一首詩，這首詩表達(dá)了張岱年的什么思想？在全文中有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。三、文學(xué)類閱讀(共14分)(本題14分)閱讀下面的文字，完成下列小題。一條大河波浪寬劉建超老街南有條大河，叫洛河。洛河，又叫洛水，源頭在秦嶺龍鳳山，從豫西熊耳山、伏牛山的崇山峻嶺間奔瀉，貼著老街蜿蜒而下，曲回折轉(zhuǎn)在鞏義匯入黃河。老街有了這樣一條大河，自然會(huì)有許多與這條大河相關(guān)的故事。相傳曹植在年輕的時(shí)候，看中了一位姓甄的姑娘，兩情相悅。曹操卻將此女指于二兒子曹丕。曹操死后，曹丕繼承了王位。曹丕封甄夫人為皇后，后又娶了郭貴妃，對(duì)甄皇后逐漸冷淡，甄皇后在郁郁寡歡中去世。曹植懷念慘死的甄后，心神不定。曹植走出老街，來到洛河邊，對(duì)著西沉的太陽和滔滔東流的洛河水出神，才思泉涌，便有了流芳后世的名篇《洛神賦》。有一條在城市間穿行的大河已經(jīng)令人垂涎了，偏偏又有了諸多的文化攪拌著浪花，讓老街人靠著洛河生艷，滋長些許得意與自負(fù)。水生提起洛河就滿身得意，張口閉口都是洛河的故事，不管別人聽他講了多少遍，只要說起洛河來，他那張老臉就眉飛色舞，愛聽不愛聽都要給你絮叨絮叨。當(dāng)年水生爹洛老大在洛河捕魚，魚還沒有見到，卻看到沿河上游飄下一些燒焦的船板雜物。兵荒馬亂的時(shí)期，洛老大估摸是有船只失火出事了。一只木盆晃晃悠悠從洛老大的眼前飄過，木盆里居然躺著一個(gè)嬰兒。洛老大截住木盆，抱起了襁褓中的孩子，是個(gè)帶把的男孩，孩子脖子上掛著一枚如意玉佩。孩子的小肚兜兜上用毛筆寫有“水生”二字。孩子看到洛老大，咧開小嘴笑了。洛老大說，看來是咱爺倆有緣啊。洛老大給孩子取名叫水生。水生跟著洛老大在洛河上漂大。水生十六歲那年，洛老大告訴了水生他的身世，叮嚀水生，這如意玉佩是你親生父母留給你的，好生收著，說不準(zhǔn)他們來找你呢。水生連連點(diǎn)頭。水生還真的把這塊玉佩弄丟過。九月的洛河秋爽魚肥，水生和巴義劃著木船在河上捕魚。巴義和水生是光屁股長大的好朋友，巴義大水生兩歲。一條十幾斤重的白鰱魚落網(wǎng)，魚掙扎得厲害，小網(wǎng)有點(diǎn)吃不住力，水生跳進(jìn)水中，撲騰著把魚兒抓上船，發(fā)現(xiàn)自己脖子上的玉佩不見了。水生扎了幾個(gè)猛子也沒有撈到，急了，急得要哭。巴義找了幾個(gè)石頭片，系上魚線，拋入水中，看著石片下沉的位置，劃出一個(gè)區(qū)域，說，咱倆分班，輪流下去摸，不能慌啊。兩人從晌午摸到太陽偏西，巴義手舉著玉佩浮出水面。兩人筋疲力盡躺在河灘上。水生說，這事，不能讓家里人知道。巴義說，嗯，不說。水生說，巴哥，我欠著你。巴義說，嗯，欠著。河水在兩人身邊歡快地流淌，扯不住的歲月隨水而逝。水生劃著木船，?？吭诤有闹?。綠柳成蔭的草坪上，巴義虎著臉在釣魚。水生不說話，挨著巴義坐下。巴義盯著水面，我請(qǐng)你啦，臉皮咋恁厚呢。巴哥，你不請(qǐng)我咋把竹墩兒都預(yù)備下了？就你能，就你勢張是吧？咱娃子的飯店你也敢去封？巴哥，我就是在巡視的時(shí)候，看到河邊水里有氣泡冒出來了。我就知道肯定是有人又偷偷地往洛河里放污水了。我也是著急，就通知了環(huán)保。誰知道咱娃聽說要停業(yè)就和環(huán)保動(dòng)了手腳。你就為了護(hù)住環(huán)保，脊梁上挨了娃一鐵锨？虧不虧？活該不活該？不虧，活該。巴義從衣兜里掏出一瓶藥，治跌打損傷的，祖?zhèn)鞯模ㄉ蟽纱尉秃昧?。水生脫掉上衣，把背轉(zhuǎn)給巴義，夠不著。巴義把藥倒些在掌中，按在水生烏青的背上，輕輕地揉著，你也是七十歲的人了，弄事咋還恁起急？你該先來跟我說說，我去找娃說道。再說了，咱娃做個(gè)營生容易嗎？你給封了，他能不急？巴哥，咱倆光著屁股在洛河里撲騰大，撲騰老的。咱倆當(dāng)年在洛河里玩耍，渴了，咕咚咕咚灌幾口河水，餓了，啃著干饃，撈幾只河蝦嘎巴嘎巴就吃了?，F(xiàn)在的河水，你還能喝嗎？你和我一樣心疼著這條河呢，我知道。巴義給水生穿好衣服，就你這老脊梁，還能扛住幾鐵锨？扛到哪是哪吧，誰讓咱是洛河人哩。巴哥看著水生脖子上的玉佩，親爹親媽的事，還找不？水生指著洛河說，不縈系了。咱這洛河就是我親爹親媽。巴義收拾起漁具。水生掂起網(wǎng)兜，好家伙，這幾條鯽魚夠大的了。讓嫂子燒個(gè)鯽魚豆腐湯，我陪哥喝兩盅。巴義奪過網(wǎng)兜，你想球的透美啊，我還請(qǐng)你喝酒？水生說，我家稻花可是說了，今黑兒要是不在巴哥家混碗酒喝，就不讓我進(jìn)屋。巴義笑了，娘們家都這德行，你嫂子也是說，要是不把水生兄弟帶回家來喝酒，就不讓我上床。那還癔癥啥，走。走。夕陽墜在洛河的盡頭，給波光粼粼的河水涂了耀眼的金黃，幾只鷺鳥在河面上嬉戲。巴義哥，咱洛河老是美啊。嗯，美著哩。大河緩緩東去。7．(3分)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．曹植寫《洛神賦》的傳說，增強(qiáng)了文章的傳奇性和洛河的神秘性，能引起讀者的閱讀興趣，又巧妙自然地引出了水生的故事。B．“河水在兩人身邊歡快地流淌”運(yùn)用擬人的修辭手法，形象地寫出了兩人年少時(shí)的深厚情誼，和后文兩人產(chǎn)生隔膜形成對(duì)比。C．小說的語言極具特色，“咋恁厚”“咱娃”等詞語的使用，使文章充滿了濃郁的地域色彩和生活氣息，文章顯得質(zhì)樸而親切。D．小說以“大河緩緩東去”的景物描寫結(jié)尾，既照應(yīng)開頭，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又給讀者留下豐富的想像空間，言有盡而意無窮。8．(5分)分析本文敘述上的特征。9．(6分)文章標(biāo)題有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。四、文言文閱讀(共17分)(本題17分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。上朝罷，從容謂劉基、章溢曰：“朕起淮右，以有天下。戰(zhàn)陣之際，橫罹鋒鏑者多，常惻然于懷。夫喪亂之民思治安，猶饑渴之望飲食。若更驅(qū)以法令，譬以藥療疾，而加之以鴆，民何賴焉！”溢頓首曰：“陛下深知民隱，天下蒼生之福也?！鄙吓c儒臣論學(xué)術(shù)，陶安對(duì)曰：“正道之不明，邪說害之也?！鄙显唬骸靶罢f之害道，猶美味之悅口，美色之眩目。戰(zhàn)國之時(shí)，縱橫捭闔之徒，肆其邪說。諸侯急于利者多從之，往往事未就而國隨以亡，此誠何益？夫邪說不去，則正道不興，天下焉得而治！”安對(duì)曰：“陛下所言，深探其本。”上曰：“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰(zhàn)國之弊，又安得知此！”天下府州縣官來朝，陛辭，上諭之曰：“天下初定，百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在贍養(yǎng)生息之而已。惟廉者能約己而利人，貪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當(dāng)深戒之！”甲申，詔遣周鑄等一百六十四人往浙西核實(shí)田畝，諭中書省臣曰：“兵革之余郡縣版籍多亡今欲經(jīng)理以清其源無使過制以病吾民夫善政在于養(yǎng)民養(yǎng)民在于寬賦其遣周鑄等往諸府縣核實(shí)田畝，以定賦稅，此外無令有所妄擾?！鄙现^劉基曰：“曩者群雄角逐，生民涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基對(duì)曰：“生民之道，在于寬仁?！鄙显唬骸安皇?shí)惠，而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬民必當(dāng)阜民之財(cái)，息民之力。不節(jié)用則民財(cái)竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則無以遂其生。”基頓首曰：“此所謂以仁心行仁政也?！保ü?jié)選自《明史紀(jì)事本末·開國規(guī)?！罚?0．(3分)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦B．兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦C．兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦D．兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦11．(3分)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．頓首，以頭叩地而拜，是古代交際禮儀九拜之一；又常常用于書信、表奏的首尾，表示恭敬。B．諸侯，指古代帝王所分封的各國君主，后來也用來指掌握軍政大權(quán)的地方長官，本文中取前者義。C．陛辭，“陛”本意指宮殿的臺(tái)階，“陛辭”由此引申為朝官去宮殿面見皇帝后辭官，本文即為此義。D．諭，作為詔書的一種，其靈活性較大，可以不是正規(guī)的文書，而是皇帝口頭指示或手書便條。12．(3分)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．太祖能理解百姓對(duì)太平盛世的渴求，如用法令來驅(qū)役百姓，就如同用藥療疾時(shí)加入毒酒，會(huì)使百姓失去依靠。B．太祖將仁義道德當(dāng)作治國的根本，他認(rèn)為秦朝之所以滅亡在于沿襲了戰(zhàn)國的弊端，所以并不認(rèn)可賈誼的觀點(diǎn)。C．太祖為了寬賦養(yǎng)民，派遣周鑄等人前往浙西核實(shí)田畝，以制定合理的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，此外不能隨意影響百姓生活。D．太祖認(rèn)為寬待百姓應(yīng)該讓百姓富裕起來，盡量少役使百姓：官府要節(jié)用度，明教化，禁貪暴，百姓才能安心生活。13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）戰(zhàn)陣之際，橫罹鋒鏑者多，常惻然于懷（2）今天下次第已平，思所以生息之道，何如？五、詩歌閱讀(共9分)(本題9分)閱讀下面的詩歌，完成小題。人民解放軍占領(lǐng)南京1949年4月毛澤東鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。14．(4分)毛澤東說項(xiàng)羽“沽名”。請(qǐng)根據(jù)《鴻門宴》說明項(xiàng)羽“沽”的是什么“名”，項(xiàng)羽“沽名”的結(jié)果如何。15．(5分)毛澤東說“不可沽名學(xué)霸王”有什么深刻意義？六、情景默寫(共6分)16．(本題6分)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《詩經(jīng)·無衣》中描寫戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)袍的句子“___________________，__________________”。(2)曹操《觀滄海》中“___________________，__________________”兩句，借凄涼的秋風(fēng)中海水的洶涌，抒發(fā)了他“老驟伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟。(3)中國抗疫的報(bào)道中經(jīng)常引用詩句，表現(xiàn)了全世界人民互幫互助，攜手前行帶來溫暖與力量，其中有“___________________，__________________”等句子深入人心。七、語言運(yùn)用(共11分)(本題11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。歡快的鑼鼓敲起來，歡騰的雄獅舞起來?！棒[元宵、學(xué)‘四史’”文明實(shí)踐示范活動(dòng)昨日在市文化藝術(shù)中心隆重舉行，活動(dòng)分為“四史”猜謎頌紅色文化、非遺展示傳民俗文化、戲曲聯(lián)唱揚(yáng)傳統(tǒng)文化三個(gè)篇章。民俗與黨史彼此交融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代________。元宵線上活動(dòng)直播間里________，一場關(guān)于黨史知識(shí)和傳統(tǒng)民俗知識(shí)的直播宣講“圈粉”無數(shù)，轄區(qū)黨員、青年志愿者以及現(xiàn)場觀眾________地進(jìn)入直播間，感受節(jié)日的歡快氣氛。宣講員平易的話語、幽默的口吻以及宣講內(nèi)容十分接地氣，導(dǎo)致收看直播的群眾既聽得進(jìn)又記得牢。傳統(tǒng)文化展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日傳承傳統(tǒng)文化。剪紙燈謎，描繪城鄉(xiāng)風(fēng)物；秧歌花鼓，傳播時(shí)代精神?；饦溷y花踏歌行，古風(fēng)新韻頌文明。一席________的文明盛宴，讓市民近距離感受到傳統(tǒng)文化的深厚魅力和傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。17．(3分)依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．交相輝映喧鬧無比絡(luò)繹不絕原汁原味B．相互映襯熱鬧非凡連綿不斷原汁原味C．相互映襯喧鬧無比連綿不斷汁醇味正D．交相輝映熱鬧非凡絡(luò)繹不絕汁醇味正18．(3分)文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．宣講員話語平易，口吻幽默，宣講內(nèi)容也十分接地氣，這導(dǎo)致收看直播的群眾既聽得進(jìn)又記得牢。B．宣講員話語平易，口吻幽默，宣講內(nèi)容也十分接地氣，導(dǎo)致收看直播的群眾既聽得進(jìn)又記得牢。C．宣講員平易的話語、幽默的口吻以及宣講內(nèi)容十分接地氣，這使得收看直播的群眾既聽得進(jìn)又記得牢。D．宣講員平易的話語、幽默的口吻以及十分接地氣的宣講內(nèi)容，使得收看直播的群眾既聽得進(jìn)又記得牢。19．(5分)文中畫橫線的句子使用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。八、語言表達(dá)(共12分)20．(本題6分)請(qǐng)仿照文中畫線句的句式，在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切。冰雪運(yùn)動(dòng)的速度與激情，展示著運(yùn)動(dòng)員挑戰(zhàn)極限、追求夢想的精氣神，也展示著冰雪運(yùn)動(dòng)多姿多彩的