論語讀書心得體會

Word版本，下載可自由編輯論語讀書心得體會論語讀書收獲體味14篇

當(dāng)閱讀了一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要回過頭來寫一寫讀書收獲了。千萬不能認(rèn)為讀書收獲任憑對付就可以，以下是為大家收拾的論語讀書收獲體味，供大家參考借鑒，希翼可以協(xié)助到有需要的伴侶。

論語讀書收獲體味1

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙瀟灑，卻是一劑樸實(shí)的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？””“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。””“子曰“三人行必有我?guī)??！薄钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得驚奇，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？”此話又說到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，究竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人轉(zhuǎn)變環(huán)境，還是環(huán)境轉(zhuǎn)變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了敞開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境漸漸轉(zhuǎn)變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆普通的轉(zhuǎn)變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆普通的轉(zhuǎn)變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。

論語讀書收獲體味2

從二班級開頭，我和媽媽一起天天歡樂誦讀國學(xué)經(jīng)典《論語》。

《論語》你們想不想知道是它寫什么的？是誰寫的呢？我猜你們都想知道吧！其實(shí)它是一本語錄。二千五百多年前，有一位教師孔子，他對同學(xué)十分有耐性，對人十分的謙遜，所以很受人敬重。這本語錄主要是他的同學(xué)把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。

《論語》記錄了無數(shù)孔子說的話，對我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大協(xié)助。其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希?！边@句話是孔子利用贊揚(yáng)伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個(gè)故事敘述了為人處世應(yīng)有些態(tài)度。

平常在班里，我與學(xué)生之間相處難免會有吵架，鬧看法的時(shí)候，這時(shí)我就應(yīng)當(dāng)學(xué)會“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才干夠友好相處，相互協(xié)助！

其實(shí)，靜靜告知你，這本語錄還有無數(shù)寶物，雖然我只會誦讀，還沒有徹低弄懂全部的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現(xiàn)！所以，我已經(jīng)約好媽媽天天繼續(xù)誦讀《論語》，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。你呢，要不一起來吧！

論語讀書收獲體味3

孔子作為春秋末期思想家、教導(dǎo)家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，被他的弟子子貢稱為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認(rèn)為孔子身上凝結(jié)了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家中，而且在《史記·孔子世家》的評論中寫到：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)初則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的同學(xué)及其再傳同學(xué)所記錄收拾。《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教導(dǎo)、文藝等諸多方面，內(nèi)容十分豐盛，現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教導(dǎo)為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語譯注》。

縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教導(dǎo)是勝利的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，利用他長久的教學(xué)實(shí)踐，提出具有制造性的教學(xué)原則和辦法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。

論語讀書收獲體味4

另外，《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“伴侶”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友情是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點(diǎn)，尊敬有禮是基本的條件。

此外，這段話還擴(kuò)大了挑選伴侶的范圍，提出了與人交往應(yīng)有些氣度。我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個(gè)人能夠獨(dú)立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的伴侶？同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠獨(dú)立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的伴侶？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點(diǎn)可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂υ唬骸白酉脑唬骸烧吲c之，其不行者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

論語讀書收獲體味5

人人都想過上幸福歡樂的生活，而幸福歡樂只是一種感覺。如何使自己歡樂生活、歡樂學(xué)習(xí)呢?《于丹論語收獲》一書，用容易樸實(shí)的語言，敘述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、抱負(fù)之道和人生之道。

每一個(gè)剛踏上社會的衰老人，滿懷抱負(fù)和向往，希翼能有所作為，但在現(xiàn)實(shí)中往往事與愿違。要使自己的抱負(fù)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，工作并歡樂著，必需有良好的工作心態(tài)和自信念?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要英勇挑起工作重?fù)?dān)，在工作中，不管做任何事，都應(yīng)將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)，把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開頭，一段新的閱歷，一扇通往勝利的機(jī)會之門。千萬不要埋怨工作的勞動強(qiáng)度、收入的不公，產(chǎn)生多做多錯(cuò)、不做不錯(cuò)的消極心理，從而喪失工作的信念，偏離人生的目標(biāo)方向。

歡樂工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來做，當(dāng)作生命和精神的需要來做。這樣才會給你帶來勝利的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)當(dāng)盡最大的努力把工作做好。讓每個(gè)人都能夠從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受：我們在為他人工作的同時(shí)，也在為自己工作!在競爭激烈的現(xiàn)實(shí)面前，應(yīng)調(diào)節(jié)好與同事，取長補(bǔ)短。固然，孔子倡導(dǎo)“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要掌握好分寸。

在歡樂工作的同時(shí)，更要?dú)g樂的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。從書本上、社會中、工作中學(xué)習(xí)，從學(xué)校到老，無非是學(xué)習(xí)一種掌握幸福的能力。要把學(xué)好的工作，取得好的成果和收益。人人都要面臨新時(shí)代、新進(jìn)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必需堅(jiān)持在工作中不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中高效工作。向領(lǐng)導(dǎo)、同事、教師及身邊的人學(xué)習(xí)，要熟悉到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當(dāng)你學(xué)到的東西越多，工作起來就會得心應(yīng)手，就會感覺到歡樂和幸福!

讓我們一起懷著積極和樂觀的心態(tài)去工作、學(xué)習(xí)，使自己使他人都成為歡樂和幸福的人。

論語讀書收獲體味6

《論語·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語讀書收獲。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，有用理性之樞紐。

一切文字，惟獨(dú)在一定的語境中，其意義才干清楚地出現(xiàn)出來?！墩撜Z》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此容易!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的同學(xué))以這則文字而言，它缺少了詳細(xì)的語言背景：在什么狀況下，對誰，就什么問題而言，等等，這些都不清晰。從文字表面看并不淺顯奇僻，似乎的確是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就一定作如是解么?

不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)抱負(fù)的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不可，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的疼痛。學(xué)而致用，那只是孔子抱負(fù)的歡樂而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍，不亦君子乎!宏大的人，他的疼痛在于，他是蘇醒的，他比平庸的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的理想。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

害怕一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。

英勇一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

孔子說：我不憤怒!由于我是君子，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人計(jì)較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?

可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!

論語讀書收獲體味7

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然膚淺，世俗中有高遠(yuǎn)，平庸中見宏大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好似是穿越千年和孔子對話，讓我明了了：要重視個(gè)人對家庭、國家、社會和歷史的價(jià)值！子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教導(dǎo)我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才干學(xué)有所成。子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教導(dǎo)君王要施行仁政，得道才干多助，要懂得民心所向。

對于政治來講，要想勝利的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的辦法是什么？惟獨(dú)仁。這一點(diǎn)儒家的挑選是很正確的。子曰：“君子不器”。這是我十分喜愛?的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的共性和鮮亮的思想特征。人應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己潛在的才干，才干使共性獲得全面的進(jìn)展。孔子自己后來也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個(gè)宏大的教導(dǎo)家和思想家。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對同學(xué)和真理孜孜不倦追求的'品行！

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今日這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！一部《論語》讓我感悟良多，里面的無數(shù)道理和精神都值得我們后人的借鑒。惟獨(dú)把個(gè)人放在社會的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才干真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才干得到彰顯。

論語讀書收獲體味8

讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種才智，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊伴侶的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，大概我們無力轉(zhuǎn)變這個(gè)事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們敘述的《論語》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?；仡欁约浩匠５墓ぷ骱蜕睿矔３Ｅ龅讲婚_心的事情，如與家人因瑣事產(chǎn)生分歧、和家人鬧沖突，工作中與同事有時(shí)會產(chǎn)生摩擦，與家長產(chǎn)生摩擦，面向不如意的同學(xué)會憤怒…看過《論語》收獲讓我明了了自己給別人帶來苦惱的同時(shí)自己也很煩惱。讓我找到了克服生活中不開心的好辦法。

人首先要能夠正確面向人生的圓滿，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。其次個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)圓滿。一種圓滿，可以被放得很大很大，放大圓滿的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“假如你由于錯(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并利用自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告知我們對待生活缺憾的態(tài)度。

聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語是道德與才智的凝聚，他是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的伴侶，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和才智，多一份蘇醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的情緒。

論語讀書收獲體味9

最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“讀書無用”那個(gè)年月，當(dāng)初的大街小巷、機(jī)關(guān)、小學(xué)無處不見“打倒孔丘”的標(biāo)語，但對其“腐朽”的儒家思想只是模含糊糊、知其然不知其所以然。后來有機(jī)會讀到《論語》，卻也只是零零碎碎地讀，對其中精深遠(yuǎn)遂的思想未能體會，更對那些個(gè)“之乎者也”提不起愛好而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》，于丹教師以其清爽流暢的風(fēng)格，散文般和緩柔美的語言，通俗易懂的故事，以及女性特有些細(xì)膩情感，為我們帶來的令人耳目一新的《論語》解讀后，我買來了《于丹收獲》。近日休假在家，有時(shí)光靜心閱讀了這本書，讀后讓人感覺如沐春風(fēng)，有一種心靈的觸動。

孔子是一位宏大的哲學(xué)家、政治家、教導(dǎo)家，《論語》是記載孔子及其門人的言行錄?？鬃拥娜寮宜枷耄瑐涫軞v朝歷代君主的推崇，也向來影響著中國思想文化的進(jìn)展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當(dāng)今社會，仍然閃耀著真理和才智的光線。于丹教師筆下的孔子樸實(shí)平和、虛心賢達(dá)，博學(xué)睿智，平易近人，時(shí)時(shí)為我們傳遞著一種博大、仁愛和歡樂。于丹教師用其獨(dú)到的眼光和歡樂的感悟解讀《論語》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、抱負(fù)之道、人生之道七個(gè)方面分離闡述自己的收獲，如“《論語》告知大家的東西，永久是最容易的”、“《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸實(shí)的，暖和的生活態(tài)度”、“《論語》的真諦，就是告知大家，怎么樣才干過上我們心靈所需要的那種歡樂的生活”。我最觀賞的，也就是于丹教師對《論語》的這種容易，歡樂的感悟。

怎么樣才干過上我們心靈所需要的那種暖和的、歡樂的生活？秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。于丹教師講了個(gè)小故事：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？”佛像淡淡地說：“由于你們只經(jīng)過四刀就走上了今日的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛?！崩眠@個(gè)故事，我把內(nèi)心的安寧理解為：平和。以積極向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境；主動樂觀、坦蕩曠達(dá)的胸襟投入工作；歡樂愉悅、真切自然的情緒擁抱生活，我們的心靈深處就會彌漫陽光、自信，生命就會歡樂豁達(dá)許多，就能如孔夫子教育我們那樣，去尋求內(nèi)心的安寧。固然，要達(dá)到孔圣人的境界和于丹教師所說的那種和緩、從容談何簡單，必需經(jīng)受千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養(yǎng)性”，逐步提高自己，努力追求內(nèi)心的淡定和坦然是須要的，至少他可以讓我們少一點(diǎn)苦惱，多一些歡樂，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。

于丹教師告知我們：“幸福歡樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連?！泵嫦颉斑@樣浮躁、競爭又這么激烈”的當(dāng)今時(shí)代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應(yīng)當(dāng)向內(nèi)尋求心靈的力氣，以平和的心態(tài)去對待人生的缺憾與苦難，“生活中會有許多不如意，甚至不合理，大概憑我們個(gè)人的力氣無法轉(zhuǎn)變，但我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的情緒和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無法打算也無法左右，那就要學(xué)會承認(rèn)并且順應(yīng)”。人的一生不行能事事順意，一帆風(fēng)順，總會遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會碰到風(fēng)雨，甚至巨浪，所以首先要正確面向，學(xué)會接受它、善待它，但不是被動的、消極的接受，應(yīng)當(dāng)是以一種樂觀的、積極的心態(tài)去彌補(bǔ)、去看待。沒完沒了地糾纏其中，一遍遍地呼天號地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無補(bǔ)。該放下時(shí)且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態(tài)去面向，就會有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。

《于丹收獲》，不故作高深，不矯情賣弄，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，娓娓道來，循循善誘，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的凡人，把閃耀著真理光線的樸實(shí)語言和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，傳遞給人們一種暖和的思想力氣，既通俗易懂又意味深長。雖然對于丹教師的觀點(diǎn)不能百分之百的認(rèn)同，但讀后讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯(lián)翩，真可謂服了一劑“心靈雞湯”。

最后借用于丹教師的一句話為結(jié)束語：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時(shí)間，歲月流動過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘?！?/p>

論語讀書收獲體味10

《論語》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)和教導(dǎo)等方面的思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

首先在做人方面，就有許多值得我們學(xué)習(xí)的,比如《論語》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個(gè)人修養(yǎng)和人的的全面進(jìn)展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必需具備多種才干，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應(yīng)以道義作為人的根本，按禮儀來采取，用謙遜來表述他，用忠誠來完成它；其次：君子要重視自我修養(yǎng)，不斷提升思想道德水平；第三：孔子認(rèn)為君子要到處嚴(yán)格要求自己；第四：孔子認(rèn)為君子和小人之見的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的人生追求，他認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

在學(xué)習(xí)方面，孔子認(rèn)為追求知識首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵,這對于我國如今的教導(dǎo)改革有很重要的意義?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸啻翁峒皩W(xué)習(xí)辦法問題，比如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃舆€主見學(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，即文化學(xué)問、品德修養(yǎng)、忠誠篤厚、堅(jiān)守信約。在學(xué)習(xí)目的上，孔子明確指出要學(xué)以致用，為國家和人民做實(shí)事。

在教導(dǎo)上，孔子的教導(dǎo)指導(dǎo)思想是：有教無類，即受教導(dǎo)不分凹凸貴賤；在教導(dǎo)的基本辦法上，主見:因材施教；在教導(dǎo)的目的上，孔子看來，舉行教導(dǎo)的目的凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為，為當(dāng)初的社會服務(wù)。

對于治國之道，孔子的治國的根本在于人倫綱常屬于封建社會的產(chǎn)物，對于當(dāng)今社會進(jìn)展無多大借鑒意義?？鬃舆€指出治國的前提在于君子要嚴(yán)于律己，端正自己本身，以此來帶動下級，使之產(chǎn)生上行下效的效果?？鬃诱J(rèn)為處理國家事件要到處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才，同時(shí)要重視富國富民，教導(dǎo)人民，注意立規(guī)矩范人們的行為物。

《論語》是古人才智的體現(xiàn)，其中有不少至理名言值得我們借鑒，同時(shí)我們也要看到其糟粕，批評的繼承和進(jìn)展。

論語讀書收獲體味11

《論語》是談?wù)撗哉Z的文字匯編。全書二十篇，以每篇第一句的開始二字做篇名。沒有相當(dāng)才智、功夫的人看《論語》，就是前言不搭后語、雜亂無章、沒有規(guī)律、沒有主題，徹低沒有現(xiàn)代人所規(guī)定的作文規(guī)章，也可說稱不上文章。然而她卻流傳千古，半部《論語》就能治天下，何也？果然如某些人所說得那樣淺薄、無聊嗎？明顯不行能！南懷瑾先生在其名著《論語別裁》中明確絕對，《論語》有其內(nèi)在規(guī)律，但畢竟有什么樣的規(guī)律結(jié)構(gòu)惋惜沒講。青年學(xué)者，中國國學(xué)討論會討論員周埕安先生的處女作《園滿的論語和拘束的人生論語妙義疏解》，按《論語》本來編排挨次，每三句或三段話為一品，三品為一章，六十品為五季。每一品以一字作主題，共一百六十九品，即一百六十九個(gè)主題，為《論語》理出了一個(gè)清楚的規(guī)律結(jié)構(gòu)，為人人正確理解《論語》，背誦《論語》，應(yīng)用《論語》，造福自己和社會大眾，提供了極為善巧的便利。前無古人，真切不虛。

一個(gè)人是否合格、遺憾？成就大小，其標(biāo)志是什么？最直接、顯明的標(biāo)志是伴侶，即看一個(gè)人有無伴侶，其伴侶的人品、水平如何?？纯茨車男┕Τ擅偷娜?，必然高朋如云。而當(dāng)他眾叛親離、成孤家寡人時(shí)，又必然垮臺無疑。因此周埕安先生將開篇三句話概括為一“朋”字，真可謂一字千金，抓住了《論語》的做人核心。“二人同心，其利斷金”，自然+2，人心齊、泰山移，事件成矣！這就是人需要伴侶的根本緣由。因此人是否有伴侶，必需具備兩個(gè)條件，一是自己是否有長處、優(yōu)勢，能協(xié)助別人；其次別人是否能彌補(bǔ)自己的不足。明顯自己的能力越大，協(xié)助的對象越多，自然伴侶越多；自己層次越高，必定也就得到品位越高的伴侶協(xié)助。那么能協(xié)助別人的本領(lǐng)從何而來呢？靠“學(xué)”，靠“習(xí)”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。“學(xué)”，首先得到大智，即明確了明亮的方向，不會南轅北轍走錯(cuò)路，第二是彌漫著必勝的信念、充沛的干勁、高漲的熱烈；最后是獲得詳細(xì)的操作技巧、辦法?！傲?xí)”得到大慧，即身心矯健、經(jīng)濟(jì)富饒。

“學(xué)”是“習(xí)”的前提。由于行動從思想來，思路打算出路；“習(xí)”是“學(xué)”的深入，“學(xué)”是否得智，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。辛辛勞苦學(xué)習(xí)，頭懸梁、錐刺骨，卻手不能提，肩不能挑，弱不禁風(fēng)，家徒四壁又孤家寡人，絕對沒有得道。“學(xué)”和“習(xí)”緊密相連、一體兩面，絕不行能截然分成孤立的兩塊，故后人將學(xué)和習(xí)連起來用，就是今日常用的“學(xué)習(xí)”?！笆煜ぁ?shí)踐、再熟悉、再實(shí)踐”無限循環(huán)、螺旋升高，得大才智，到達(dá)輝煌的彼岸。而“學(xué)”和“習(xí)”的無限循環(huán)、不至于中斷，且能成加速度遞進(jìn)，關(guān)鍵在于是否能“不亦悅乎”。而不亦悅乎的前提是學(xué)到的理論、學(xué)問有沒實(shí)用，能否在實(shí)踐中得到回報(bào)，首先是身體越來越健康，情緒越來越開朗；第二是與學(xué)生、家人相處越來越融洽。假如沒有這兩條最基本的獲得，說什么長大了如何輝煌、發(fā)達(dá)，統(tǒng)統(tǒng)是騙人的鬼語，同學(xué)必定厭學(xué)、逃學(xué)、出走、輕生。只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”能不斷“不亦樂乎”。才智自然越來越高，能力越來越強(qiáng)，固然就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。與伴侶的切磋、明辨，必然又大大提高自己的才智和能力，從而升高到了“人不知而不慍”的境界，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，至此做人遺憾“成仁”。由此可知，學(xué)，是任何人長進(jìn)、進(jìn)展、強(qiáng)大的不行逾越的第一步，更是活到老，學(xué)到老，須臾不行離的終生課題?！傲?xí)”即實(shí)踐，與“學(xué)”如影隨形，惟獨(dú)實(shí)踐才干知道“學(xué)”是否有效，方向是否正確，辦法是否得當(dāng)。實(shí)踐是調(diào)節(jié)“學(xué)”的唯一標(biāo)桿和尺度。所以周先生書中這樣解釋：“知識從學(xué)習(xí)中來，能力從實(shí)踐中來。人要常學(xué)習(xí)，以此得學(xué)向，又要常實(shí)踐，以此修能力。這就是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’。人生困頓，皆因不學(xué)無術(shù)，為了自由和幸福，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題。”

學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題，但它是手段，不是目的?！安灰鄲偤酢辈攀悄康?。也就是說學(xué)習(xí)和實(shí)踐的唯一目的是生活幸福歡樂。幸福歡樂是衡量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”是衡量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的外在標(biāo)準(zhǔn)。為什么有朋自遠(yuǎn)方來呢？周先生說“遠(yuǎn)方并不單指與伴侶距離遠(yuǎn)。而是說過去物質(zhì)上沒有來往，思想上沒有溝通，事業(yè)上沒有合作，彼此關(guān)系不通，距離很遠(yuǎn)”。當(dāng)您利用“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的堆積，有強(qiáng)大的軍事力氣能庇護(hù)眾人；或有雄厚的財(cái)力，富饒眾人；或有高超的才智，指引眾人；或有崇高的道德，覺悟眾人，這時(shí)您就像巨大的吸鐵石，吸引眾人趨之若騖，以前全部的冷漠、隔閡、障礙自然冰化水解、煙消云散，本來人人都是那么可愛，到處竟都是凈土。

論語讀書收獲體味12

翻開這本蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)道德思想的《論語》，便有陣陣淡雅古香迎面撲來，令人心生憧憬，甘愿遨游在這幾千年前的文字話語中，去感悟演奏生命哲理的樂章，洗滌去我們內(nèi)心的浮躁和雜念，回歸本真。

不同的人讀《論語》會有不同的感悟和心得，而我從中獲得了學(xué)習(xí)之道和為人處世。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，告知我們一味讀書而不思量，就會由于不能深刻理解書本的意義而不能合理有效通過書本的學(xué)問，甚至?xí)萑朊悦！６偃缫晃犊障攵蝗ヅe行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。身為同學(xué)的我們需要將思量與學(xué)習(xí)同時(shí)舉行，我們要把我們從書本上所學(xué)的學(xué)問利用自己的思量變成我們自己的學(xué)問和思想，而利用思量我們不僅能知到自己還有那方面是缺失的，并進(jìn)一步學(xué)習(xí)來完美自己的不足。而且思量也是對我們所學(xué)的東西是否正確的思量，學(xué)習(xí)過程中難免不會有錯(cuò)誤的學(xué)問，因此我們需要自我的思量，而不是一味的接受錯(cuò)誤學(xué)問。在學(xué)習(xí)方面還要“知之為知之，不知為不知，是知也”，意為知道就是知到，不知道就是不知道，這才是真正的才智。學(xué)習(xí)最忌諱的是不懂裝懂，學(xué)習(xí)是自己的，不是別人的，你知不知道也惟獨(dú)你自己清晰，所以我們不能哄騙自己，不懂也不會有人笑話你，人們只會笑話那些裝懂的人。

在為人處世方面，我覺得《論語》中的“己所不欲，勿施于人”就是最好概括與總結(jié)。人際交往時(shí)我們就應(yīng)注重當(dāng)某些事我們自己都做不到時(shí)，便不能要求別人去做到。人應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)不能心胸狹窄，而要寬偉大量，推己及人。假如是自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不行整理。人與人之間的交往應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這種原則，這是敬重他人和平等待人的體現(xiàn)。

《論語》是儒家文學(xué)的經(jīng)典之一，它還有無數(shù)價(jià)值等著我們?nèi)グl(fā)掘，還有許多內(nèi)容等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和解讀。古人云：半部《論語》治天下。我們不需學(xué)《論語》去治理天下，但我們可以學(xué)習(xí)君子修身之道和孝敬父母之道，這對我們的道德還是有著重要的教導(dǎo)意義。品中華傳統(tǒng)文學(xué)，學(xué)中華傳統(tǒng)美德。

論語讀書收獲體味13

我要跟大家品談的是一道心靈雞湯。讀過于丹《論語收獲》這本書的伴侶們，或許都有一種觸動心靈的感覺，我也不例外。想想自己在平庸的崗位上，日復(fù)一日地仔細(xì)工作著，面向繁忙的工作，更多的時(shí)候，早已把煩躁變成無奈，把無奈變成習(xí)慣，總是多了幾分負(fù)重，少了幾分歡樂，因而也常常把“煩悶”當(dāng)作自己的口頭禪。令我沒有想到的是，一本《于丹論語收獲》，居然讓我感覺自己豁然開朗，雖不能說是大徹大悟，但也深深觸動心靈。我的心似乎能更嚴(yán)厲些，平息些，包涵些，仁愛些。

我原本是不喜愛?《論語》的，更精確?????地說是我不喜愛?那咿咿呀呀的“之乎者也”。還記得上中學(xué)那會兒，教師給我們講解論語的開篇“學(xué)而第一”時(shí)，我就表現(xiàn)了討厭心情。那時(shí)，我就在想，孔圣人早已死了兩千多年了，兩千多年前的人類，別說區(qū)區(qū)幾句話，即使再精華的東西，也會被幾千年的歷史車輪碾的灰飛煙滅，我就不信他還能在幾千年前指導(dǎo)影響現(xiàn)代的人類社會？于現(xiàn)在想來，是十分慚愧的，緣于我對文化的理解，對個(gè)人的修養(yǎng)，以及對學(xué)習(xí)的態(tài)度。

于丹教師講授《論語》收獲，別具一格，她宛然是一位美味快餐的加工高手，它能把普通人很難懂的《論語》利用收獲的方式來解讀，似乎把難以消化汲取的食品加工成了老少皆宜、備受歡迎的高檔養(yǎng)分品。她帶我們超越時(shí)空，把這位兩千年前的圣人引導(dǎo)到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸實(shí)平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸實(shí)、暖和的生活態(tài)度。她把淺顯的道理講的深奧易懂，真正走進(jìn)了我們的心靈。她說：“孔子惟獨(dú)溫度，沒有顏色”。就像易中天教師在該書序言中所寫“實(shí)際上，真正宏大的思想決不會是只適用于一時(shí)一地一人，它們總是具有普遍性?！蔽蚁脒@也就是孔老夫子為什么能在幾千年后仍然閃爍著才智光線的緣由吧！

書中主要敘述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、抱負(fù)之道和人生之道。書中每一個(gè)勵(lì)志故事都告知了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。《論語》的真諦，就是告知大家，怎么樣才干過上我們心靈所需要的那種歡樂生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獵取心靈歡樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。人人都希翼過上歡樂幸福的生活，于丹教授認(rèn)為，幸福歡樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連。我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。孔夫子教給我們的歡樂秘訣就是如何去找到您內(nèi)心的安寧。

書中談到孔夫子最喜愛?的一個(gè)同學(xué)叫顏回，他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”艱苦的生活對于別人來說難以忍受，而顏回卻能得意其樂，于丹教師說，顏回真正令人佩服的，并不是它能忍受貧窮，而是他的生活態(tài)度，惟獨(dú)真正的賢者，才干不被生活所累，才干始終保持心境的那份恬淡和安寧。“貧而樂，富而好禮者”是一種人生的境界。

人生百年，孰能無憾？每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，大概我們無力轉(zhuǎn)變這個(gè)事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的態(tài)度。這是于丹教師品位的另一心語。這讓我想起了前幾天在家看《濟(jì)公新傳》，濟(jì)公在途中碰到一位晴天、雨天，每天都哭哭啼啼的老婆婆，便上前搭問緣由。本來老婆婆有兩個(gè)女婿，一個(gè)是賣雨傘的，一個(gè)是賣鞋的，晴天時(shí)，老婆婆不安賣雨傘的女婿沒了生意，賺不到錢，難過哭泣；雨天時(shí)，老婆婆又不安賣鞋的女婿沒了生意，賺不到錢，也難過哭泣。道濟(jì)師傅開導(dǎo)她說：“你為什么不換個(gè)角度想一想呢？假如你想晴天的時(shí)候，賣鞋的女婿來了生意，賺到了錢；雨天的時(shí)候，賣傘的女婿又來了生意，賺到了錢，你是不是應(yīng)當(dāng)為他們興奮才對呀？一個(gè)容易的換位思量，讓老婆婆喜笑顏開。歡樂如此容易，活佛如此渡人，讓我釋然之后想到了更多。

工作中，把個(gè)人的無名火撒向很多人，把上班的無名火帶到下班，把單位的無名火帶給老公，這是我常干的事兒，我想也是大多數(shù)人常有些事。我們顛倒了生活的本質(zhì)，之所以工作，正是為了更歡樂的生活。有人問佛主：什么是佛？佛主說“無憂是佛”。歡樂的生活就是人生的目的，假如我們每個(gè)人都能在上班時(shí)盡心，下班時(shí)愉快，我們就會在平衡中歡樂地生活。品嘗人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在開心地生活中度好這一輪回，也才干如孔夫子教育我們歡樂生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的那份安寧。

假如說百家講壇，壇壇都是好酒，那么于丹的《論語收獲》，章章都會散發(fā)濃香。讀罷之后所感悟到的，絕不僅僅是寫下的這些，寫下的也好，未寫的也罷，一千個(gè)讀者，就會有一千個(gè)哈姆雷特，但愿我們都能為更好的調(diào)節(jié)自己的心態(tài)找到一個(gè)出路，我想，這也是的初衷吧！

論語讀書收獲體味14

升入六班級后，在爸爸的指導(dǎo)下，我開頭系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《論語》。爸爸常常告知我做中國人，必需要學(xué)好中國經(jīng)典文化，這樣才干永久留住我們民族的靈魂、精神和根，才干實(shí)現(xiàn)國家振興的宏大幻想。會有這么奇特嗎？起初我半信半疑，可是隨著學(xué)習(xí)