詮釋韓劇熱傳統(tǒng)與現(xiàn)狀

詮釋韓劇熱傳統(tǒng)與現(xiàn)狀

[論文關(guān)鍵詞]韓劇倫理秩序現(xiàn)代意識(shí)

[論文摘要]韓劇熱現(xiàn)象越來越受到理論界的關(guān)注,對(duì)韓劇的認(rèn)識(shí)基本可以分為兩類。一種觀點(diǎn)充分肯定韓劇傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義,一種觀點(diǎn)則提出韓劇中的現(xiàn)代性應(yīng)該受到充分重視。本文則將兩種觀點(diǎn)綜合起來,深入分析了韓劇中傳統(tǒng)和現(xiàn)代各自是在哪個(gè)層面上具體展開的,并具體剖析了兩者如何共存于韓劇當(dāng)中的。在韓劇中,傳統(tǒng)文化只是一種表層存在,其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變,現(xiàn)代意識(shí)才是韓劇真正的思想內(nèi)核。

2000年以來韓劇在中國(guó)越來越受歡迎,從《澡堂老板家的男人們》到《看了又看》再到《大長(zhǎng)今》,收視高潮一浪高過一浪。韓劇也開始受到理論界的關(guān)注。一種觀點(diǎn)認(rèn)為韓劇濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。滿足了中國(guó)觀眾的懷舊情緒:一種觀點(diǎn)則認(rèn)為除了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以外。更重要的是現(xiàn)代精神的展現(xiàn),這才是韓劇成功的根本所在。

在筆者看來,兩種觀點(diǎn)結(jié)合起來才能更全面地概括韓劇的文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上,我們還應(yīng)該進(jìn)一步剖析韓劇當(dāng)中的傳統(tǒng)和現(xiàn)代到底是以一種什么樣的形態(tài),傳統(tǒng)和現(xiàn)代又各自是在哪個(gè)層面上具體展開的。這種深層的剖析不僅對(duì)我們的電視劇創(chuàng)作能夠提供借鑒的意義。就是對(duì)我們整個(gè)的文化研究也是具有重要意義的。

一、韓尉的文化層次

對(duì)文化的研究一直有這樣的疑問:“所謂文化價(jià)值究竟是指少數(shù)圣賢經(jīng)典中所記載的理想呢,還是指—般人日常生活中所表現(xiàn)的實(shí)際傾向?”一般來說,知識(shí)精英們或者說上層社會(huì)的文化建設(shè)者們倡導(dǎo)的是一套價(jià)值體系,但是在實(shí)際的日常生活中一般人所秉持的卻是另一套價(jià)值體系。所以,對(duì)于文化的研究絕對(duì)有必要分清是在理想層面還是在實(shí)際生活的層面進(jìn)行。

韓劇最大的特色就是“平和、平淡”。特別是它的家庭劇,向我們講述的就是正常家庭中上班、下班、做飯、洗衣、買東西的日常生活,故事的主要矛盾也是這些日?，嵤轮械哪ゲ痢⒉粷M和碰撞。故事中沒有大起大落,沒有生離死別,沒有你死我活,即便是被迫分手的人進(jìn)行絕食抗議的情節(jié)也被處理得平淡至極,也被融入了正常的生活流程當(dāng)中。而絕不是將其提取出來,進(jìn)行戲劇式的夸大和突出。這正是韓劇的特點(diǎn)。有學(xué)者將其概括為“‘一粥一飯’式的作品風(fēng)格”,真是非常恰切。

韓劇正是用這種平實(shí)敘事向我們展示著日常生活中的情感故事,所以劇中所有的臺(tái)詞、對(duì)白也都是非常簡(jiǎn)單樸實(shí)的,都是對(duì)生活感受的一種直接的、感性的表達(dá)。即便是那些受了高等教育的角色,他們的話會(huì)帶有文學(xué)性的色彩,但那也只是對(duì)個(gè)人感受的一種詩(shī)意表達(dá)而已,絕不是在哲理層面上對(duì)生活的總結(jié)和概括,絕不對(duì)生活感受進(jìn)行理論上的抽象和提升。所以,韓劇會(huì)給我們感覺始終是親切的、貼近生活、貼近實(shí)際的。

韓劇當(dāng)中的所有文化意蘊(yùn)文化內(nèi)涵都是劇中人在日常生活中的一種自然表現(xiàn)。而不是理想化的宣講。

二、傳統(tǒng)和現(xiàn)代

我們所謂傳統(tǒng)就是指中國(guó)傳統(tǒng)文化,亦可稱為中華民族傳統(tǒng)文化。其核心乃是以儒、道、法等為代表的先秦時(shí)期就已形成的各種思想理念在幾千年的發(fā)展演變中傳承下來的具有中華民族精神特點(diǎn)的一整套價(jià)值系統(tǒng)。這套價(jià)值系統(tǒng)具有非常豐富的內(nèi)容,在日常生活的層面它主要表現(xiàn)為倫理道德的價(jià)值體系,它的主要作用便是對(duì)人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的一種規(guī)約,使其秩序化。所以,在日常生活中一般人自覺或不自覺地遵循的行為準(zhǔn)則、是非標(biāo)準(zhǔn)便是這種價(jià)值體系的最生動(dòng)、最具體的表現(xiàn)。

漢語中的“現(xiàn)代性”這個(gè)概念是近+幾年才出現(xiàn)的。對(duì)它的界定要比傳統(tǒng)更困難一些。加拿大學(xué)者CharlesTayIor對(duì)現(xiàn)代性的概念進(jìn)行了比較全面的梳理后,提出了現(xiàn)代性的兩種模式:一種模式是著重于西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來發(fā)展出的一套關(guān)于科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的理論,即所謂現(xiàn)代性就是指西方啟蒙主義以后,工業(yè)革命和科技的迅速發(fā)展,資本主義的鼓脹,工具理性的發(fā)展,甚至到民族國(guó)的建立,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展等一系列不可避免的社會(huì)現(xiàn)象:另一種模式則認(rèn)為現(xiàn)代性蘊(yùn)含著更為復(fù)雜的文化內(nèi)涵,表面看來是歐洲工業(yè)革命和科技迅速發(fā)展的結(jié)果,但實(shí)際上也包含了許多其他的因素,如個(gè)人因素,主體性因素,語言的現(xiàn)實(shí)因素等等。由此我們可以得出對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí):即在工業(yè)、科技、經(jīng)濟(jì)、政治、個(gè)體思想等各個(gè)方面的一種新的價(jià)值體系。這一價(jià)值體系是一種進(jìn)步和發(fā)展,同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)的一種突破和改變。這一價(jià)值體系到了日常生活中。則主要表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)體意識(shí)的推崇?！艾F(xiàn)代性所標(biāo)榜的是個(gè)體的建立,是一種理性,是對(duì)于前途的樂觀。”

從上面簡(jiǎn)單的分析我們可以看出,傳統(tǒng)側(cè)重的是對(duì)于自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。講究的是秩序,這就必然會(huì)帶來個(gè)體對(duì)社會(huì)秩序的服從和犧牲,而現(xiàn)代所追求的卻是個(gè)體的張揚(yáng),是一種個(gè)體沖破束縛的自由發(fā)展,這也必然帶來對(duì)群體和秩序的否定。

雖然兩者存在著矛盾,但是因?yàn)槎叩膫?cè)重面不同。所以它們也完全可以在現(xiàn)實(shí)生活中和諧共處。韓劇正是為我們創(chuàng)造了這樣一個(gè)和諧的世界。在以自然關(guān)系為基礎(chǔ)的“家”中。傳統(tǒng)的倫理道德是行為的標(biāo)準(zhǔn),在個(gè)體意識(shí)的追求上則是明顯的現(xiàn)代性。兩者在斗爭(zhēng)中共處,也在斗爭(zhēng)中悄然變化。

三、改變了的傳統(tǒng)價(jià)值觀

韓劇中最為國(guó)人津津樂道的就是其“父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的傳統(tǒng)作風(fēng),是其對(duì)“禮儀、廉恥、孝悌”的講究,以及對(duì)“仁、義、禮、智、信”的實(shí)踐。許多研究者因此對(duì)韓劇大加肯定和贊揚(yáng),認(rèn)為它營(yíng)造了一個(gè)很好的儒家文化的氛圍。確實(shí)。尊敬長(zhǎng)輩,長(zhǎng)幼有序。尊師重友,重視禮儀?？雌饋?。這些確實(shí)與儒家傳統(tǒng)的倫理思想相同,但其精髓是否也一樣呢?

儒家傳統(tǒng)的倫理思想實(shí)際是由家長(zhǎng)制度演變發(fā)展而來的。而家長(zhǎng)制度的根本是要建立一種秩序,是要對(duì)人形成一種約束,從而維護(hù)家長(zhǎng)的尊嚴(yán)和地位?！凹议L(zhǎng)制度者,實(shí)行尊重秩序之道,自家庭始,而推暨之以及于一切社會(huì)也。”所以,倫理道德的建立是為了形成一種有序的社會(huì)生活,目的是使每個(gè)人都在這種秩序中尋找和確定自己的位置。那么韓劇中所表現(xiàn)出的這些傳統(tǒng)的思想是否是側(cè)重于一種秩序呢?或者說這些倫理秩序到底在多大程度上對(duì)劇中人起著約束作用呢?我們單以韓劇中敬語的使用為例來進(jìn)行分析。

應(yīng)該說,敬語的使用是傳統(tǒng)思想在韓劇中的最直接、最明顯的表現(xiàn)。韓劇中常會(huì)出現(xiàn)這樣的臺(tái)詞:“你怎么可以這樣跟長(zhǎng)輩說話?”。也常有反叛之徒因?yàn)椴挥镁凑Z而受到斥責(zé)的情節(jié)。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩用敬語,學(xué)生對(duì)老師用敬語,年輕人對(duì)年長(zhǎng)的人用敬語,妻子對(duì)丈夫用敬語,職位低的人對(duì)職位高的人用敬語。但他們是不是任何時(shí)候都依照倫理秩序的原則用敬語呢?

我們以《看了又看》為例。在鄭家,媽媽并不總是對(duì)爸爸用敬語,妹妹銀珠更是極少對(duì)姐姐金珠說敬語的,甚至常常對(duì)她呼呼喝喝。弟弟明元一直使用敬語,但在某些時(shí)候也會(huì)不用敬語:在樸家,一絲不茍的哥哥基正用敬語,但叛逆的弟弟則總是不用敬語。即便是跟上了年紀(jì)的奶奶和威嚴(yán)的爸爸也經(jīng)常是不用敬語的。但是鄭家的子女見到樸家的長(zhǎng)輩或是樸家的子女見到鄭家的長(zhǎng)輩則一律用敬語,就算是兩家的子女相見,年齡小的人也會(huì)對(duì)年齡大的人用敬語。

我們進(jìn)一步來看,鄭家媽媽時(shí)常不對(duì)爸爸用敬語是因?yàn)閶寢屖沁@個(gè)家里的主要的經(jīng)濟(jì)支柱,而爸爸的生意不順利,反而成了家里的負(fù)累:妹妹銀珠不對(duì)姐姐金珠用敬語是因?yàn)槊妹酶?dú)立更堅(jiān)強(qiáng),而姐姐這個(gè)公主病患者也基本沒有姐姐的樣子:弟弟明元是個(gè)乖孩子?？墒窃诮憬銈冞B續(xù)兩次喝醉之后也大聲地喝斥了她們,早把敬語丟在了腦后。所以,在一個(gè)家庭的內(nèi)部,敬語的用與不用并不是完全照規(guī)矩來的,是與一個(gè)人的地位、行為和基本素質(zhì)有關(guān)的。在樸家呢。經(jīng)常不用敬語的是弟弟基豐。但是他的不用敬語讓我們看到的是他跟長(zhǎng)輩特別是和奶奶之間的親密情感,雖然他時(shí)常因此受到父親的喝斥和教訓(xùn),但這喝斥和教訓(xùn)也成了家庭生活中非常有趣的一景。這樣看來。敬語的使用與否和感情的親疏也有關(guān)系。所以銀珠剛剛和基正相識(shí)的時(shí)候是用敬語的,但是隨著兩個(gè)人關(guān)系的日益發(fā)展,不用敬語的時(shí)候就越來越多了。這種情況甚至成為某些韓劇中設(shè)置情節(jié)的手段,比如男主人公以不用敬語的聲明向年長(zhǎng)于自己的女主人公表達(dá)愛意。

其實(shí)在所有的韓劇中都是這樣的,一般的朋友之間,關(guān)系不太親密的晚輩和長(zhǎng)輩之間都用敬語,但在感情親密的人之間是經(jīng)常不用敬語的。而兄弟姐妹之間、夫妻之間個(gè)人的地位、行為也是敬語使用與否的決定性因素。敬語表達(dá)的是尊敬的意思,本來應(yīng)該是身份地位有別的標(biāo)志。體現(xiàn)的是對(duì)自然的家庭關(guān)系的一種規(guī)約,是秩序化的最直接的表現(xiàn)?？墒钱?dāng)敬語的使用同單純的家庭關(guān)系以外的因素有關(guān)的時(shí)候,當(dāng)敬語同感情的親疏遠(yuǎn)近有關(guān)的時(shí)候。敬語又在多大的程度上保留了傳統(tǒng)的意義呢?這樣看來,敬語的使用更像是一種禮貌,一種表達(dá)敬重之意的方式,這其實(shí)和“先生”“女士”的意思差不多。而不再是對(duì)秩序、規(guī)矩的遵從和體現(xiàn)。

那么失去了秩序意義的敬語傳達(dá)給我們的是什么呢?敬語這個(gè)形式背后的意味又是什么呢?簡(jiǎn)單直接的說,就是溫馨的情感,是和諧的人際關(guān)系,是美好的人性。

比如《澡堂老板家的男人們》,由于生意困難而感到郁悶痛苦的長(zhǎng)子,平時(shí)都是在自己的臥室里發(fā)發(fā)脾氣,可是有一次他實(shí)在控制不住了。要在客廳里發(fā)脾氣,可是在他發(fā)脾氣之前先請(qǐng)父親進(jìn)屋,而父親確實(shí)是不說一句話就進(jìn)屋了,然后他才在客廳里大發(fā)了一通脾氣。過后他又就此向家人道歉。這里面不僅有子對(duì)父的尊敬和體恤,而且有父對(duì)子的體諒和寬容。向家人的道歉體現(xiàn)出的則是對(duì)家人的愛護(hù)。很快得到原諒也體現(xiàn)出家人對(duì)他的理解和包容。所以,在儒家的人倫秩序之下承載的是家人之間濃濃的關(guān)愛。

正是這種關(guān)愛這種溫情悄悄地打動(dòng)了我們。事實(shí)上,這種人和人之間的關(guān)愛與溫情并不是傳統(tǒng)社會(huì)秩序下獨(dú)有的,而任何一個(gè)正常的社會(huì)中都會(huì)有的東西。就象我們看歐美劇的時(shí)候也時(shí)常會(huì)被他們之間的關(guān)愛、體貼、支持所感動(dòng)。只是在韓劇當(dāng)中,這些溫情駕著傳統(tǒng)的馬車慢步跑來,讓我們感覺更親切,更能勾起我們對(duì)往昔的回憶?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中,由于社會(huì)倫理共識(shí)的更新永遠(yuǎn)跟不上社會(huì)變化的步伐,通常會(huì)出現(xiàn)價(jià)值失范狀況,如隔閡冷漠、爾虞我詐、缺乏信任、個(gè)人利益當(dāng)頭等。在此背景下,傳統(tǒng)價(jià)值觀。如忠厚信義、尊敬師長(zhǎng)、誠(chéng)懇待人、有情有義等,往往會(huì)煥發(fā)生機(jī),成為現(xiàn)代社會(huì)倫理的有益補(bǔ)充?！钡沁@絕不意味著就要回歸傳統(tǒng)的人倫秩序。就算是韓劇本身也并不是采取完全回歸的態(tài)度,而是一種“具體否定”,也就是說,傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念是被有

比如在《愛情是什么》中,一開始樸家和李家同時(shí)反對(duì)李大發(fā)和樸之恩的婚事。但是樸、李兩人并沒有遵從父輩的意愿,而是堅(jiān)決守護(hù)自己的愛情:同時(shí),他們也沒有因此來一場(chǎng)家庭革命,用與父母斷絕關(guān)系的辦法來爭(zhēng)取自己的權(quán)利,而是努力讓父母看到自己的真情,努力爭(zhēng)取父母的同意和祝福。而雙方父母最終也是被兒女們的真情打動(dòng),改變了看法。不再固守傳統(tǒng)的規(guī)矩禮俗。對(duì)真感情,真性情的尊重和認(rèn)可最終戰(zhàn)勝了對(duì)秩序、規(guī)矩、禮俗的拘泥。傳統(tǒng)文化中具有普世意義的東西被保留了下來。而限制人的自由發(fā)展的東西則被悄然遺棄。

韓劇當(dāng)中。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和倫理秩序只是一種表層的存在,其精神內(nèi)核已經(jīng)發(fā)生了改變。

四、現(xiàn)代思想的滲透

韓劇在展示傳統(tǒng)的生活習(xí)慣的同時(shí)更多地向我們傳達(dá)的是一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)?，F(xiàn)代思想強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的最大程度的自由發(fā)展,是對(duì)個(gè)體的充分的尊重,是一種獨(dú)立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,主體意識(shí)。韓劇中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)白。如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生。我有我的人生”等等?！白约旱娜松睆?qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)自我的所有權(quán),意思是每個(gè)人都應(yīng)該由自己負(fù)責(zé),為自己負(fù)責(zé)。由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識(shí)。這種思想意識(shí)才是韓劇在極力肯定的。

《看了又看》銀珠這個(gè)人物便表現(xiàn)出了這種強(qiáng)烈的主體意識(shí),她自己選擇自己的愛人,當(dāng)愛情受阻的時(shí)候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇,她甚至從不向家人求助,雖然生活中有許多挫折困難,可她卻始終不失繼續(xù)前行的勇氣和力量。跟她同齡的李圣美,雖然家境比她好,工作比她好,卻生活得比她痛苦,原因就是她所走的路是媽媽根據(jù)社會(huì)的秩序規(guī)則來選擇的,完全沒有考慮到她的需要。所以,她根本不知道自己的方向是什么,除了盲目的驕傲以外再無別的,當(dāng)挫折出現(xiàn)時(shí)。她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來,當(dāng)她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時(shí),才開始樂觀、堅(jiān)強(qiáng)起來。當(dāng)她的愛情遭到父母的反對(duì)時(shí),她才表現(xiàn)得無比堅(jiān)定,當(dāng)她為了母親而打算放棄自己的愛情時(shí)才顯得那般偉大和美麗。

第二,自強(qiáng)精神。這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價(jià)值取向。甚至有人提出一個(gè)新的名詞“勵(lì)志劇”,以此來肯定韓劇所宣揚(yáng)的那種自強(qiáng)不息的精神。這種精神的一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會(huì)環(huán)境的不公,而是認(rèn)定自己的方向,盡自己最大的努力?？孔约旱牧α繉?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?！洞箝L(zhǎng)今》自不必說,在韓劇中具有長(zhǎng)今精神的又豈止這一個(gè)?！段菟啃∝垺分械闹嵌?《嫂嫂十九歲》中的郁美,《加油,金順》中的金順,《我的女孩》中的周裕玲,《巴黎戀人》中泰英,每一個(gè)都是在逆境中堅(jiān)持,在困境中努力。有誰能說,她們的美麗,她們的幸運(yùn)跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢。

第三,樂觀態(tài)度。樂觀的態(tài)度來自于積極向上的精神,來自于對(duì)自我的信心,對(duì)前途的信心。而這種信心又來自于對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)。所以這種樂觀帶給我們的不僅是輕松快樂的感受。更是一種蓬勃的生命力,一種積極進(jìn)取的現(xiàn)代精神。就像《我的女孩》中的周裕玲,她不管在什么樣的情況下都能笑得出來,不管有多困難首先會(huì)去做的也是想辦法解決問題。正是這種樂觀的人生態(tài)度讓她的人生多姿多彩,也給觀眾留下了深刻的印象。

應(yīng)該說。這些具有現(xiàn)代意識(shí)的人物形