優(yōu)高考?xì)v史名?？倧?fù)習(xí) 中國古代的法治與教化

高考?xì)v史名校總復(fù)習(xí)中國古代的法治與教化（全考點(diǎn)-名校內(nèi)部資料）一先秦時(shí)期的德治與法治1．法治(1)思想淵源①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。②中國最早的成文法出現(xiàn)在春秋時(shí)期。鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。(2)思想流派及代表人物：法家認(rèn)為"人性本惡"，主張法治，代表人物是商鞅與韓非。商鞅：在秦國頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益。韓非：提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，韓非主張“以法為教”“以吏為師”。(3)影響：法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。2．德治(1)思想淵源：西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想。(2)思想流派及代表人物：儒家認(rèn)為"人性本善"，主張德治，代表人物是孔子和孟子?？鬃樱褐鲝埥y(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力。孟子：建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。(3)影響：儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，甚至宣稱“民貴君輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期?！咎貏e提醒】先秦儒家在力主“德治”的同時(shí)并不排斥“法治”，先秦法家在力主“法治”的同時(shí)也承認(rèn)基本的道德存在，“德治”與“法治”在中國封建歷史中一直都不是相互排斥的，德治與法治相互結(jié)合的社會(huì)治理方法是古往今來越來越明顯的一種共識。二秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1．秦漢時(shí)期的律令(1)秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。(2)秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉時(shí)期律令的變化(1)原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。(2)表現(xiàn)：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則。(3)目的：主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3．唐朝時(shí)期的法律與教化(1)《唐律疏議》制定：律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。地位：是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。影響：此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。唐律對鄰近的日本也有重大影響?！咎貏e提醒】唐律的特點(diǎn)之一是依禮制律，禮法合一，這是唐律發(fā)展到成熟完備階段的典型標(biāo)志，也是中華法系區(qū)別于其他法系的最顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：1)所有條文都以封建的“三綱”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。2)許多法律條文都直接淵源于禮的規(guī)范，將禮的精神與律的形式緊密而完美地結(jié)合為一體。3)引用儒家經(jīng)典作為唐律條文的“疏議”部分?？傊坡衫^承了西漢以來禮律融合的傳統(tǒng)，使封建的禮教綱常進(jìn)一步法典化、制度化。(2)《大唐開元禮》頒行：唐朝提倡禮治。732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》。內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典。地位：秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)強(qiáng)化基層教化：在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化?！咎貏e提醒】家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，對個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。家訓(xùn)或單獨(dú)刊印，或附于宗譜。家訓(xùn)之外，其他名稱還有：家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教。三宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。2．教化(1)儒學(xué)向基層滲透背景：理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。表現(xiàn)：南宋后期，以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。(2)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里背景：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。表現(xiàn):1)北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。2)明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至被遞解官府治罪。3)清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。趨勢：原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流?！咎貏e提醒】鄉(xiāng)約宣講是明清兩代鄉(xiāng)約教化的重要表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)約宣講包含了多項(xiàng)內(nèi)容，而彰善糾惡和諭文宣講最能體現(xiàn)其教化作用。鄉(xiāng)約制度的實(shí)行，使得封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的道德規(guī)范和要求為廣大民眾所內(nèi)化，從而起到了巨大的教化作用。知識拓展:1．儒家德治思想的現(xiàn)代價(jià)值(1)儒家民本思想對當(dāng)代執(zhí)政理念的啟示先秦儒家的孔子、孟子和荀子都主張“為政以德”的同時(shí)要“以民為本”。民為邦本的思想一直貫徹儒家德治論的始終。我們當(dāng)代把為人民服務(wù)作為執(zhí)政理念，把人民的根本利益作為我們國家的根本利益所在，正是對先秦儒家“以民為本”的揚(yáng)棄，當(dāng)然現(xiàn)時(shí)代的為人民服務(wù)是真正的以民為本，先秦時(shí)代的“以民為本”本質(zhì)上還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的。(2)儒家重民思想對關(guān)懷民生的啟示在先秦儒家的德治論中，富民教民是治理國家很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，儒家都主張君主在國家治理中要使民利，要使民富，要使民惠，要使民富而有教，這種理論對現(xiàn)時(shí)代的今天黨和政府采取重視民生、縮小貧富差距等政策具有借鑒意義。(3)儒家正己思想對現(xiàn)代官德的啟示先秦儒家提出“為政以德”的同時(shí)要求統(tǒng)治者修身正己，統(tǒng)治者要不斷地加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，這種修身正德的思想放在當(dāng)代對我們政府工作人員的養(yǎng)清倡廉，對我們市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)營生產(chǎn)者遵信守義具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義。2．儒家德治思想的局限性(1)先秦儒家的德治論也不可避免地帶有“人治”特點(diǎn)。(2)儒家德治論具有道德政治化的特點(diǎn)。(3)儒家德治論的等級制度森嚴(yán)，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級具有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，德治治理具有很大的不平等性。3．法家法治思想的現(xiàn)代價(jià)值(1)進(jìn)化的歷史觀先秦法家提出了“不法古，不循今”的歷史觀，這在今天還是有進(jìn)步意義的，我們當(dāng)代制定的國家大政方針，法律法規(guī)都是要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上隨社會(huì)的現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)來改變的。(2)對法的尊重法家主張法令要公布于眾，法令一旦頒布就應(yīng)該穩(wěn)定，法令具有平等性，“法不阿貴，刑無等級”，反對特權(quán)的存在，這些都對我們今天的法制建設(shè)具有很大的借鑒意義。(3)以法治國的愿望先秦法家非常重視法在國家治理中所發(fā)揮的作用，主張把“法治”作為社會(huì)治理的首要手段，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的以法治國的愿望。這種以法治國的愿望對我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義法治國家具有借鑒意義。4．法家法治思想的局限性(1)人治屬性法家主倡的“法治”中的法是君主一人意志的體現(xiàn)，法家主張的“法治”的權(quán)力是君主一人之權(quán)，這就無可避免地說明法家的“法治”論仍是一種被掩蓋在看似平等的法的大幕下的“人治”。(2)重刑峻法法家開了重刑峻法的先河。法家的嚴(yán)刑峻法是秦朝二世而亡的原因之一，在歷史上留下了重刑主義的惡名。5．中國古代法律制度的主要特征(1)法律以君主意志為轉(zhuǎn)移。君主始終掌握國家最高立法權(quán)，皇帝不受任何法律的約束，皇帝又擁有最高司法權(quán)，皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，赦免任何罪犯。(2)法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)。中國古代法律不受宗教影響，而強(qiáng)調(diào)遵循禮教，強(qiáng)調(diào)維護(hù)綱紀(jì)倫常，禮的許多內(nèi)容被直接定為法律，行為人的等級身份和血緣關(guān)系成為定罪量刑的必要前提。(3)法律以刑為主。古人刑、法、律三字往往通用，法官通稱刑官，刑始終是中國古代法律的主題。中國古代民事立法偏枯，與刑法畸重形成強(qiáng)烈反差。(4)司法從屬于行政。在封建專制主義制度下，皇帝是最高統(tǒng)治者和司法官，直接控制司法大權(quán)。地方的審判權(quán)完全歸屬各級行政長官，中央雖設(shè)有專門司法審判機(jī)關(guān)，但其活動(dòng)為皇帝(君權(quán))所左右，監(jiān)察、行政機(jī)關(guān)也可審理案件，審判機(jī)關(guān)往往不能獨(dú)立行使職權(quán)。封建社會(huì)并無獨(dú)立審判權(quán)，審判機(jī)關(guān)只是皇帝及受皇帝控制的行政機(jī)關(guān)的附庸。6．中國古代家訓(xùn)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)作主體：中國古代家訓(xùn)的作者上至皇帝，下至百姓，來源廣泛，身份多樣。(2)呈現(xiàn)形式：中國古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比如“家書”“家訓(xùn)”“家訓(xùn)詩”等。(3)主要內(nèi)