淺析人的全面發(fā)展理論的新階段-江澤民人的全面發(fā)展思想淺析

淺析人的全面發(fā)展理論的新階段——江澤民人的全面發(fā)展思想淺析

論文關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展社會(huì)主義本質(zhì)社會(huì)發(fā)展馬克思主義理論

論文摘要:江澤民人的全面發(fā)展思想把人的全面發(fā)展看作是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，突出并強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展是一個(gè)具體的、歷史的過程和人的全面發(fā)展的可持續(xù)性，提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展從理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的途徑。江澤民人的全面發(fā)展思想豐富和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展理論。

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東、鄧小平和江澤民對(duì)人的全面發(fā)展都有過論述。江澤民同志對(duì)人的全面發(fā)展理論科學(xué)的、深刻的論述，繼承并豐富和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展理論。

把人的全面發(fā)展看作是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，突出并強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論中的重要地位。

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分也是馬克思和恩格斯終身思考的問題。他們關(guān)于人的全面發(fā)展的論述幾乎分布在他們共同和分別撰寫的各個(gè)時(shí)期的著作中，差不多覆蓋了他們?nèi)罄碚摲懂牭乃蓄I(lǐng)域。但是，長(zhǎng)期以來人的全面發(fā)展理論在馬克思主義基本理論中的地位被淡化甚至被隱沒，這既有我們對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)上的失誤，也有歷史的原因。

眾所周知，馬克思主義人的全面發(fā)展理論是在繼承19世紀(jì)空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉、歐文等人思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者已有把人的全面發(fā)展與他們所向往的新型的社會(huì)制度相聯(lián)系的思想，并已開始把人的全面發(fā)展確定為未來新型社會(huì)的最終發(fā)展目標(biāo)。馬克思和恩格斯繼承了這一思想，并明確地把人的全面發(fā)展看做是社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)的本質(zhì)要求和終極目標(biāo)。最能體現(xiàn)這一思想的，是在1894年1月，恩格斯應(yīng)《新紀(jì)元》周刊之請(qǐng)，用概括的字句來描述未來的社會(huì)主義新紀(jì)元和但丁所說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受難”的舊紀(jì)元的區(qū)別時(shí)所講到的:“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。……但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出一段話外，我再也找不出合適的了:‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件”馬克思和恩格斯的人的全面發(fā)展思想雖然繼承于空想社會(huì)主義者的思想，但空想社會(huì)主義者只是從理性和永恒的正義出發(fā)，譴責(zé)資本主義的罪惡，構(gòu)思社會(huì)主義的美好輪廓，卻找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)力量，因此也無法實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯在批判空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了社會(huì)主義取代資本主義的必然性，并指明了這一任務(wù)落在無產(chǎn)階級(jí)身上，從而使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。依據(jù)這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯認(rèn)為，只有通過無產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命，建立社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的:一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，因此，在資本主義社會(huì)，人的全面發(fā)展是無法實(shí)現(xiàn)的，工人階級(jí)只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，才能建立起“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”從以上敘述我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:人的全面發(fā)展必須以建立一個(gè)新型的社會(huì)制度即社會(huì)主義制度(共產(chǎn)主義制度)為前提和基礎(chǔ)，而這種新型社會(huì)制度的建立必須借助于政治革命才能實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，在長(zhǎng)期的革命過程中，我們強(qiáng)調(diào)和突出的是與政治革命相關(guān)的基本原理如階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)專政等理論，而馬克思主義的人的全面發(fā)展理論被忽視或淡化了。

社會(huì)主義制度建立后，雖然馬克思主義的繼承和發(fā)展者列寧、毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)做過有益的探索，但由于種種原因，都沒有取得理想的效果。他們的理論雖然包括社會(huì)主義建設(shè)的理論，但仍是以政治革命為中心，他們對(duì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新偏重于政治革命領(lǐng)域，對(duì)人的全面發(fā)展重視不夠。以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在深刻分析社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，創(chuàng)立了以社會(huì)主義建設(shè)為核心的鄧小平理論，拋棄了傳統(tǒng)社會(huì)主義的教條，強(qiáng)調(diào)和突出了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用，認(rèn)為在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的過程中，必須把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。鄧小平說:“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力?！陨鐣?huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。鄧小平認(rèn)為，只有不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐和提高人民生活水平，才能不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。江澤民同志繼承并發(fā)展了這一思想，在“七一”講話中指出:“我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。江澤民對(duì)人的全面發(fā)展的論述，把人的全面發(fā)展看做是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，不但恢復(fù)而且強(qiáng)調(diào)和突出了人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論中的重要地位，這既是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)程反思的結(jié)果，也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。

強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展“互為前提和基礎(chǔ)”，指出了人的全面發(fā)展是一個(gè)具體的、歷史的過程，提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展從理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的途徑。

馬克思和恩格斯認(rèn)為:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是社會(huì)的人，人的存在和發(fā)展無不受到他所在的具體的社會(huì)關(guān)系體系中的地位的制約，在馬克思主義的早期巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確地指出:個(gè)人“是現(xiàn)實(shí)電的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”，個(gè)人“只有在社會(huì)中并通過社會(huì)來獲得他們自己的發(fā)展”隨后，馬克思和恩格斯又多次講到“我們還曾指出，私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)”從以上馬克思和恩格斯的論述，我們可以看出，人的全面發(fā)展是以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)等相對(duì)于個(gè)人來說的“前提和條件”為基礎(chǔ)的，沒有社會(huì)的進(jìn)步和全面發(fā)展，就沒有人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?？傊?，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是相互制約、相互作用的。在我國社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們黨依據(jù)馬克思主義的基本原理，科學(xué)地總結(jié)了社會(huì)主義社會(huì)的新實(shí)踐，特別是我國改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新實(shí)踐，在繼承馬克思主義的社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是相互制約、相互作用思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系做出了新的概括和論述，并賦予馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說以新的內(nèi)容，為馬克思主義理論創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。江澤民指出:“我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)人的發(fā)展。同時(shí)又指出:“推動(dòng)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。江澤民上述關(guān)于人的全面發(fā)展問題的論述，既繼承了馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說，又有新的發(fā)展，是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相互制約、相互作用是馬克思主義創(chuàng)始人的基本觀點(diǎn)，江澤民同志的講話更明確地指出，推進(jìn)人的全面發(fā)展與推進(jìn)社會(huì)發(fā)展是“互為前提和基礎(chǔ)的”。

人的全面發(fā)展離不開特定的歷史條件和社會(huì)的全面發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)具體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的過程，這就決定了人的全面發(fā)展也是一個(gè)具體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的過程。但長(zhǎng)期以來，我們對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論存在著教條式的理解，認(rèn)為人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的事，在社會(huì)主義初級(jí)階段講人的全面發(fā)展只是一種美好的理想而非現(xiàn)實(shí)，從而使人的全面發(fā)展理論成為一種空洞的說教，并沒有成為社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。不錯(cuò)，馬克思和恩格斯講過:“個(gè)人的全面發(fā)展。只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕駛的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。并認(rèn)為只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會(huì)中。人的全面發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，但人的全面發(fā)展并不是在共產(chǎn)主義突兀實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)漸進(jìn)性與飛躍性，量的積累與質(zhì)的飛躍相統(tǒng)一的過程。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)表述過這種思想，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)通過革命奪取政權(quán)，這是一個(gè)消滅資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的占有方式，并“把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的集體財(cái)產(chǎn)”，從而建立起一個(gè)“以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”的實(shí)際活動(dòng)過程，這既是社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，也是人的全面發(fā)展的必由之路。江澤民繼承了這一思想，而且進(jìn)一步指出:“社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。社會(huì)主義制度的建立實(shí)現(xiàn)了人類生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革，徹底消滅了剝削制度，為人的全面發(fā)展開辟了廣闊的前景?；谶@種科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從我國社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，江澤民從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，提出了當(dāng)前促進(jìn)人的全面發(fā)展所要解決的主要問題。在政治方面，“繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，健全社會(huì)主義法制，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利;”在經(jīng)濟(jì)方面，“要盡快使全國人民都過上殷實(shí)的小康生活，并不斷向更高水平前進(jìn)?！蔽幕矫妫耙μ岣呷褡宓乃枷氲赖滤刭|(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。江澤民同志的這一論述使馬克思主義人的全面發(fā)展理論由可望不可及的“空中樓閣”變成“看得見”、“摸得著”的極其實(shí)在和具體的實(shí)踐活動(dòng)。這必將調(diào)動(dòng)全國各族人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性，在推進(jìn)我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的過程中使自己的各方面素質(zhì)不斷得到提高。

論述了人的全面發(fā)展與人和自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的可持續(xù)性。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)和自然界雖然分屬于物質(zhì)世界中不同的運(yùn)動(dòng)形式，但兩者有密切的聯(lián)系，人類社會(huì)的活動(dòng)不能離開自然界而獨(dú)立存在。人類要生存，要發(fā)展，就必須通過對(duì)自然界的改造，以獲得物質(zhì)生活資料，自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和條件，離開了自然界，就不可能有人類社會(huì)。馬克思指出:“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具—變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧Ｈ祟惿鐣?huì)和自然的關(guān)系決定人與自然必須保持一種和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的可持續(xù)性。

人與自然的協(xié)調(diào)是人全面而持續(xù)發(fā)展不可缺少的條件。但是，長(zhǎng)期以來，人類忽視了在改造和利用自然界時(shí)必須以掌握和遵循自然規(guī)律為前提，陶醉于對(duì)自然界所謂的“征服”而取得的勝利。恩格斯曾鄭重地告誡我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。為了說明上述情況，恩格斯舉例說，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它地方的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們做夢(mèng)也想不到，正是因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心，這些地方今天竟因此成為不毛之地。到了現(xiàn)代，恩格斯所說的情況變得更加嚴(yán)重了。這主要表現(xiàn)在:全球氣候正在變暖，海平面上升;土壤過分流失與土地沙漠化擴(kuò)展;森林資源日益減少;臭氧層不斷損耗，出現(xiàn)空洞;生物物種加速滅絕，動(dòng)植物資源急劇減少;淡水供給不足，水源嚴(yán)重污染;空氣污染，有害廢棄物危害著人類健康和安全等。上述問題在我國也或輕或重的存在，這些問題的出現(xiàn)，都與人類忽視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展有關(guān)。很顯然，在自然界遭到嚴(yán)重破壞的情況下，人的全面發(fā)展是無從談起的。因此，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，我們就必須按客觀規(guī)律辦事，為自己及子孫后