粉絲文化讀本讀書筆記

這本書是在是可以用晦澀難懂來形容，因為大多所進行的是翻譯，所以有些翻譯過來讀起來不是十分的通暢，在加上舉例的文化性，很多例子我也很難以理解，在讀的時候進程十分的緩慢?！痉劢z與文化消費】Fandom被文章翻譯成為粉都，第一次接觸到這個詞語，有兩個意思，一個是指所有粉絲，里一個是指作為粉絲的狀態(tài)態(tài)度，也可以翻譯為粉絲群。這一部分對于主要擺出了一些觀點，包括約翰。費斯克、蘇。布勞爾亨利。詹金斯等等，很多學者對于粉絲文化的研究都有自己或多或少的一些見解，但是在如今看來，越來越趨向于由原來的媒介主導轉變成為了受眾主導型。約翰。費斯克認為，粉絲文化之所以發(fā)展成為一種亞文化，以及粉絲的狂熱程度，在很大的程度上與粉絲的文化程度成負相關。粉絲文化之所以發(fā)展的如此宏大（至少在今天可以這么說），有一部分原因是被主流文化，也就是階級所推崇的文化，課本里學校里做框架下的文化所排斥的那部分人，尋找存在感的一種新的方式，通過對于某個明星的八卦消息的了解在這個粉絲群體里找到存在的意義。費斯克把這種文化與主流文化做了區(qū)別，那就是如果說主流文化和粉絲文化通過商業(yè)都可以轉換成為經(jīng)濟資本，那么不通過商業(yè)途徑，主流文化可以創(chuàng)造經(jīng)濟資本（利用知識找到工作），而粉絲文化僅僅成為了娛樂。在學習傳播學史的時候，常?？梢钥吹竭@樣的詞：“盜獵者、游牧民”，這其實就是對于粉絲文化的一種解讀，與霍爾的編碼和解碼相類似的，粉絲作為受眾，也表現(xiàn)出了對于傳播內容的三種表現(xiàn)形式——全盤接收、協(xié)商式接收以及對抗式接收，這三種形式可以被稱之為：IRP范式，即收編抵抗式范式，大部分學者都在這個框架理論內對粉絲受眾進行了研究。然而麥特。西爾斯卻從另外一種范式的角度，重新審視了粉絲與文化消費：SPP。西爾斯首先審視了粉絲研究中的一中普遍的二元對立的觀點一一即“好的”生產(chǎn)者與“壞的”消費者，根據(jù)我對作者的理解，所謂的好的生產(chǎn)者就是粉絲對于商業(yè)文化的抵抗，對于粉絲所追求的客體不斷的創(chuàng)造其價值，有使用價值而無交換價值；壞的消費者就是在大量購買廉價的復制品，對于所崇拜和追求的客體沒有更多的貢獻。同時西爾斯還為法蘭克福學派阿多諾進行證明，阿多諾也同樣的注意到了受眾的能動選擇性，并不是悲觀主義者，西爾斯意在證明，從哲學角度看，交換價值和使用價值時不可能分離的，粉絲并不是僅僅是文本盜獵者，而是從文本盜獵者變成了文本看守人，粉絲是縫隙受眾的全部。然而在互聯(lián)網(wǎng)新媒體發(fā)展的今天，粉絲的文化消費主要來源于兩方面：媒介融合以及參與性文化，以公司為基礎的媒介融合感念以及以草根為基礎的參與性文化概念，最突出的表現(xiàn)就是如今在中國越演越烈的微博的一場場話題的討論和事件的惡搞，跨媒體媒體融合和參與性文化已經(jīng)演變成為一場場營銷的盛宴?！痉劢z的情感與認同】人們往往對fandom進行定性一一學歷低、無所事事的人才會成為追星族。粉絲經(jīng)常被大眾和學者概括為兩種病態(tài)類型：著魔的獨狼和歇斯底里的群眾，前者是指那些在媒介的影響下，幻想自己和某明星有著強烈關系的個體，其中的極端者會跟蹤、威脅乃至殺害明星，后者描述是見到歌星就會尖叫、哭泣的青少年或是在比賽中咆哮、騷動的狂熱球迷。這不緊讓我想到前些日子在中國火了一把的“都教授”，癡迷粉絲居然不惜花重金去韓國“都教授”家門口進行圍堵，以及每次韓國團體EXO進行簽名等活動時總會發(fā)生踩踏事故的報道。朱莉?詹森認為，造成這種現(xiàn)象，隱含著公眾對現(xiàn)代生活的一種批判，由于碎片化的、不完整的現(xiàn)代自我，粉絲身份就成就了對這種孤立的、原子化的現(xiàn)代生活的一種補償。暗示粉絲無法正常的成就其渴望的社會關系，只好通過和名流的接觸來獲取心理上需要的聲望和影響力，這些聲望和影響力是他或她在一個匿名的、分裂的現(xiàn)代社會中獲得的。有趣的是，詹森把這種情況同樣應用于我們普通人的身上，當對象不再是偶像，而變成一種學術研究，對某一更高級事物的追逐也是一種粉絲狀態(tài)，但是我們卻傾向于設立了等級，熱愛精英的、能賦予人聲的對象是正常的、安全的愛好者的行為，熱愛通俗的、大眾媒介制造的對象則是不正常的、危險的fandom。“我將在你身邊”，這是斯蒂芬。海納曼描寫粉絲對偶像情節(jié)的描述。在大眾媒介興起的那天起，明星就成為了大眾媒介常常提及的對象，明星也常常被眾人所關注，無論是私生活還是公共生活，粉絲對于明星的一方面是由于大眾媒介的提及，另一方面是由于明星經(jīng)常被用作大眾幻想的對象。海納曼引用了弗洛伊德的精神分析學說，認為人從一出生就是一個完整體，嬰兒的完整性使他或她無法區(qū)分自己和周遭世界，一切都被假設處于孩子的控制之下，外部客體如母親的乳房，當孩子斷奶以后，還以和母親身體直接的統(tǒng)一被打破，以及基于這種統(tǒng)一的愉悅被打破以后，自我就會陷入一個缺乏的裝填，以及隨之而來的用幻想和行動來填充這種空虛。作者在探訪了幾位受訪者對于貓王餓情感依賴，認為人們在對于明星的依賴上大部分是因為自身生活或情感上遭受過創(chuàng)傷，形成了缺失，這樣的缺失不能被彌補，只能通過這種方式來建構一個新的支撐點。前一段時間文章出軌的事件在娛樂圈和大眾生活中掀起一股“血雨腥風”，人們對于這件事情的反應之大，除了因為文章事件被媒體炒作、大眾尋找焦點兩點之外，可能還與此有關，長久以來文章都以好男人好爸爸的形象面對大眾，很多粉絲對其的追隨完全是因為他所表現(xiàn)出的人品，出現(xiàn)出軌這樣的事件，其形象不復存在，顛覆了大眾心中的形象，被所有人所不認同。同樣的，對于電影里的明星的在觀看電影是所產(chǎn)生的摯愛、愛慕、崇拜、超越、渴望與靈感的情感，以及在電影外現(xiàn)實生活中的假扮、相像、模仿和復制等都是粉絲對于明星之間的幻想和實踐的情感（來自星星的你千頌伊同款在淘寶熱賣就是最好的證明）。然而對于瘋狂的體育球迷來說，還是需要進一步的進行探索，關于體育球迷們，一直存在著兩種觀點和看法，一種是體育是快樂的心理健康的人，另一種觀點則認為體育民是病態(tài)的，不僅影響了社會生活，還會導致暴力活動。然而經(jīng)過一些列的測試和調查，發(fā)現(xiàn)與地理距離近的體育球隊有心理聯(lián)系是與心理健康有關的，而的作一個體育迷，或者一個與外地球有高度同的“位的”體育迷，與心理健康沒有關系。那么高同度和低同度的球迷是如何在地里距離近的體育球比保持心理健康的呢首先是通球的略性保持心理健康，那就是涉及增加與生理球的、減少與失球的來保持心理健康，于偶然球，了避免日后失所來的心理擔，而保持距離，或是是個人或者集體來重心理健康（就不理解什么在球上是生暴力事件）；其次通偏倚的因來保持心理健康，通偏倚回和偏倚（去得次數(shù)多，未來也會取得利的種推），以及內部心理偏來保持健康（我就算球了也比他好）。與弗洛伊德的精神自我足的概念不同，克萊伊自我食欲社會相關的客體，有好的和壞的情感，我向于將好的投射到我自己身上，將壞的情感入到外部客體當中；你科特，在粉和客體之存在一種渡性客體，充當了粉自我和外部客體世界之的溝通的梁。【粉踐中的身份政治】在美國，曾有多少人披士而狂，又有多少女生是披士的忠粉，她在人群中尖叫、喊、哭泣甚至倒;又有多少人在《星迷航》之后走上了“斜文”的粉之路。在日本，又有多少少女一瞬成了寶冢歌院的桿粉…在一部分，從粉社會地位和政治身份， 來粉的行象行了一系列分析，其中多數(shù)以女粉主。在披士踏上美國的道路之前，在歐洲已掀起了一股潮，在披士到來的候，除去媒體的大量宣所來的巨大的聲的同，多美國的女孩都之狂，不妨看看當?shù)拿绹?，少女的政治身份和社會地位是什么呢女孩子必示出足的魅力來吸引男性，但又必恪守操，從而得“好好男人”的尊重和戴，最后走入婚姻的殿堂，在第一會中，女孩子甚至要想是不是分是可以和心的他吻。一切看起來和在的美國差距十分的殊，我甚至不能想象美國居然存在有么保守的候，當然存在，那就是在美國掀起的女運之前。成的披肩和“好好男人”的形象的巨大差距，于被情感抑和社會力下的女孩子來了刺激感。 與此同，被社會抑的女性行反抗的另外一種表成了“無限合當中的無限多性” 。她開始探男男主的斜文，然她并沒有同性戀的， 但卻在些故事中幻想中有更大范的同和更多的愉悅。 同的象也出在了二前和二中的日本，寶冢歌院中的“男役”成了日本中中矩少女的狂喜的象，不如此，一大批的 30-50年的女也成了“男役”的俘象。至今日，日本的少女和女仍然予社會的印象是保守和和， 在1940年的日本，了而行的少女校服的重新， 將海服的少女群改成子的候，就早到了全國范內的反， 如此保守和注重女性魅力的國家，如何會出追逐“男役”的象呢毫無疑，也必然是因日本保守的性范以及女在社會生活中所受到的普遍力有關。 “男役”之所以能受到女性粉的喜愛，是因為她們代表著一個能成功地協(xié)商男女兩種性別及其伴隨的角色、領域，不受任何性別拘束的模范女性。當然，無論是美國還是日本，簡單的在一篇讀書筆記中并不能完整的把所有的內容表現(xiàn)出來，但是在分別閱讀每一小篇文章之后，就不難總結出大的趨勢一一壓迫會使人們走向另一方向的情感釋放。那么政治身份和社會背景對于男性粉絲有什么影響嗎，在這點身上，英格蘭球迷最能體現(xiàn)。英國式現(xiàn)代足球的發(fā)源地，然而在所謂的“國球”背后，也隱藏這兩種民族的身份沖突。蘇格蘭球迷一向以良好的表現(xiàn)贏得了紳士的“狂歡派”的稱呼，然而由于蘇格蘭和英格蘭關于足球的歷史矛盾一一雙方既是聯(lián)邦兄弟，同時也處于文化競爭和民族敵對的關系中，模仿英格蘭使早期蘇格蘭足球組織和管理得到了發(fā)展。然而在之后的面對激烈的比賽的賽場上，蘇格蘭球迷在遇到英格蘭球迷的一瞬間，就會淪落成為“流氓派”。同樣的身份認同和政治背景在無論男女的性別中都起到了相同的作用，粉絲不是單獨存在的個體，而是做為一個整體而存在，這個整體，又同樣的有著相同的社會、政治以及身份背景?！痉劢z社群與賽博空間】粉絲作為一個群體，就有群體的規(guī)則和活動，除了在用戶粉絲客體以外，作為一個整體，在爭取群體權利面前，粉絲團體就變的十分重要。亞當。布朗認為，團結則立，是對粉絲社群這個群體的最恰當?shù)拿枋?，他以球迷民主的一些問題進行了探討。布朗選擇了曼聯(lián)和阿森納兩只球隊，分別描述了兩者球迷組織的抗議活動。雖然我不太了解足球，但是可以明白一個很簡單的道理，俱樂部對于賽場的更新升級的錢最終會轉移到球迷身上，在這兩個案例中，俱樂部均是為了提升俱樂部的“安全性”來進行的場地升級，并且提高票價借此來收回成本，遭到了兩只球迷的反對。阿森納社群以狂歡的方式在賽場上高舉“組織債券”，并且唱歌的方式進行歡呼，借用媒體這個大平臺，最終去得了成功，而曼聯(lián)球隊的抵抗卻失敗了，原因除了曼聯(lián)的勝利聲暫時淹沒了反對聲，更重要的是他們沒有發(fā)動球迷，而是在與其進行談判，無疑，看不到粉絲力量的強大，俱樂部自然會將漲價進行到底。布朗認為，民主可以包含三個方面：民主作為一種審視通俗文化生產(chǎn)和消費中的權利關系的方式，一種描述通俗文化的內容或特點的方式，一種描述控制的制度性和分制度性的方式，時至今日在中國也是如此，制度性雖然是存在并且占據(jù)著主導的位置，但是忽視了群眾的呼聲的人，必然會帶來麻煩的后果。粉絲社群里出來了團結，還涉及到不可忽視的一個問題，就是代際問題。簡單的說，以我為例，我是90年代的人，我們這一年代都認為舊版還珠格格好看。然而在95后、00后則認為新版的還珠格格好看，這是在是令我想不通。但是不管是新的還是老的，我們對于瓊瑤的電視劇來說，就算是忠實的粉絲了，原版的會看，翻拍的也會看。但是作者威爾布魯克就此問題調查《星球大戰(zhàn)》一系列電影作品的粉絲之后，得出的結論是無論是新的粉絲還是舊有的粉絲， 只是了解的順序不同，觀看的感受不同，但是無疑，他們都是鐵桿粉絲。代際問題可以說再粉絲社群里不是十分明顯的問題，但是，有一個問題只得思考，那就是隨著時間的流逝和新鮮的影片不在繼續(xù)的時候，粉絲又能維持多少呢，研究者們關注粉絲群體的壯大，卻很少有人想到粉絲社群和任何有機體一樣，也可能會滅亡。與美國斜線文相似的團體，在日本被稱作yaoi，如果說美國人電影之后的狂歡帶來的是斜線文的發(fā)展，那么日本漫畫的發(fā)展無疑帶來了日本的一種女權主義形式一一日本也與漫畫社群所帶來的失控的女孩和女人們的。為什么在不同時期，卻在美國和日本先后出現(xiàn)了一樣的群體呢，為什么會在一些工業(yè)國家的部分女性人口中受歡迎呢，說動地還是因為他們所處的歷史環(huán)境，他們大多數(shù)對女性氣質標準不滿意，她們大多數(shù)來自小鎮(zhèn)或者農(nóng)村，他們的家鄉(xiāng)正在發(fā)展階段，隨之暴露出一些價值觀之間的矛盾，而在城市里，女性解放運動已經(jīng)蔓延開來，蔓延到偏遠地區(qū)時，變形成了斜線文；在日本也同樣如此。相比較之下，活躍在計算機面前的賽博空間更加為粉絲提供了一個良好的社群基礎。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，粉絲社群在互聯(lián)網(wǎng)成獨成一派。詹金斯曾說：粉絲是所有新媒介技術的最早使用者和推廣者之一，粉絲們對于賽博空間的占領，尤其以肥皂劇為主，業(yè)界普遍認為肥皂劇受歡迎的原因之一就是在于它可以在播出之前和之后進行話題的討論。南希。貝母以偶像劇為基點，歸納整理了粉絲在網(wǎng)絡上的四種交際實踐類型:告知，推測，批評和改寫。這四種類型在2014年出《來自星星的你》大熱中國式充分顯示出來。其中值得一提的是推測，不少學者認為，肥皂劇對觀眾的社會生活反映鼓勵了推測，它促使觀眾利用社會生活知識去填充故事空隙，想想故事的可能性；批評也是類型之一，原因是以為批評不是用來限制攝入程度，批評本身就是一種涉入，它等同于享受電視劇一樣可以帶來快感。烏托邦