承襲三晉文脈且融匯現(xiàn)代氣息

承襲三晉文脈且融匯現(xiàn)代氣息

中國共產(chǎn)黨太原市第九次代表大會提出了建設集三晉文脈與現(xiàn)代氣息為一體的特色文化名城的發(fā)展目標，并確定了建設新城、改造舊城、保護老城的思路，這充分體現(xiàn)了市委、市政府獨到的科學發(fā)展觀。

一、建設新城、改造舊城、保護老城的思路自然很好，但“保護”的工作必須結(jié)合對文脈的挖掘，應引起全社會的重視。

古今有不少事例值得我們好好借鑒。

比如：清代楊二酉將晉陽書法藝術的保護和傳承視為人生的最高追求。

楊二酉，字學山，號西園，又號恕堂、悔翁，清太原晉祠人。雍正十一年進士，進入朝廷翰林院，改庶吉士，授編修。歷任貴州道監(jiān)察御史，工部、兵部給侍中等職。特別是在以御史身份巡視臺灣并兼理學政期間，政績卓著。他彈劾專橫跋扈的鎮(zhèn)臺總兵章隆，免除臺灣多年賦稅，減輕人民負擔，促進生產(chǎn)，教化民風，修筑城池，加強防務，并解決臺閩粵間因?qū)W額之爭引起的矛盾。至今，在臺灣還保存著乾隆五年臺灣人民為表彰楊二酉的功績所立的《學憲楊公興行海東書院碑記》。楊二酉對山西的地方文化保護和建設起到了積極的作用。乾隆十六年，即公元1751年，楊二酉因得罪皇親國戚，被乾隆皇帝下令“原品休致”。他47歲回鄉(xiāng)，在晉祠名勝古跡的保護、修復、擴建等方面做了許多有益的事情：他協(xié)助縣令周寬重修了晉祠的主要建筑之一唐叔虞祠，在舊址上拓寬面積，增高基礎，變成一座巍峨宏闊的大祠；他見“唐碑”由于年代久遠，風雨漫漶，碑身上有些地方已有剝蝕，于是會同太原知縣周寬，重金買來最好的“唐碑”拓本，邀請當時的大書法家楊癱，摹勒上石。他主持將只有一間的唐碑亭擴建為三楹，再由知縣周寬書一匾額“貞觀寶翰”掛在亭上。復制完成后，新舊兩塊幾乎一樣的“唐碑”被重新安放在碑亭里。此外，他書寫了大量書法精妙的牌匾、楹聯(lián)。至今，他書寫的“水鏡臺”匾額，與傅山書寫的“難老”立匾，高應元書寫的“對越”坊匾額并稱為晉祠的三大名匾。

再如，太原市小店區(qū)文史研究學者王劍霓對趙國開國君王趙襄子曾經(jīng)遭刺客豫讓行刺地址的考證。雖然歷史上各種史書多有記載：“襄子當出，豫讓伏于當過之橋下”，但都沒有寫出確切的橋址。“豫讓橋”的地址一直成為史學界的難解之謎。過去一些文章多以《水經(jīng)注》引《魏土地記》之“晉陽縣東汾橋”為注。王劍霓查閱《呂氏春秋》時發(fā)現(xiàn)相關記載：趙襄子游于囿中至于梁，梁下豫讓寐，佯為死人，欲刺襄子。他認為此文恰好填補了《史記》和《戰(zhàn)國策》的空白，論證了確切地址為太原赤橋豫讓橋。

省委常委、太原市委書記申維辰同志提出了一定要抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的難得機遇，挖掘深厚的歷史文化底蘊，開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，提升文化形象，提升“軟實力”，展示文化，傳承文化，并把對蒙山大佛這類遺產(chǎn)保護開發(fā)與太原未來城市發(fā)展結(jié)合起來，喚醒、叫響蒙山大佛。市委副書記、市長張兵生也在會議中講到，一個沒有文化的城市是一個沒有靈魂的城市，并對保護開發(fā)蒙山大佛的具體工作予以支持。

中國文物學會李瑞森副會長說：蒙山大佛不僅是太原人的大佛、更是全人類的，它屬于摩崖石刻藝術中的精品之作。我贊成這個思路，應定位為中國蒙山大佛。希望太原有關部門能夠盡快采取緊急措施，對大佛進行搶救性保護。中國佛教文化研究所田東輝副所長說：蒙山大佛是一尊具有1500多年歷史的摩崖石刻大佛，它所承載的歷史文化是其它大佛所無法比擬的。目前工作的重中之重就是對大佛進行搶救性保護。對蒙山大佛進行保護性開發(fā)時，應把其周邊區(qū)域作為一個整體進行規(guī)劃，爭取把它做成一個既能體現(xiàn)當?shù)氐乩砦幕卣?，又能滿足信眾宗教信仰需求的全國著名旅游景區(qū)。

二、三晉文脈在挖掘與保護的基礎上，還需要在研究與創(chuàng)新中延續(xù)

最突出的一點是古今的創(chuàng)新意識。最熟悉的例子，莫過于歷史上趙武靈王的改革精神了。《戰(zhàn)國策》記載：“趙武靈王曰：‘吾國西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。變胡服騎射以備燕、參胡、樓煩?！?/p>

在今天太原西北不遠處的寧武、靜樂一帶，戰(zhàn)國時期曾經(jīng)是樓煩國，居住著大量的胡人，除此之外，在太原東北方向，還有中山等國，也是以胡人為主。他們經(jīng)常騷擾鄰近的趙國。前代趙君多次對胡作戰(zhàn)，每當大兵壓境的時候，輕裝騎射的胡人就退到了大漠深處，趙軍只好無功而返；等大批的軍隊撤回太原，胡人又卷土重來，繼續(xù)危害趙國的邊境。最后，趙軍被折騰得精疲力盡，屢吃敗仗。這種被動挨打的狀況，直到趙武靈王當政的時候，才發(fā)生了徹底的改觀。趙武靈王為了解決邊患，多次深入胡人聚居地進行微服私訪，最終發(fā)現(xiàn)胡人的長處在于衣著短小精干，善于在急馳的馬上射箭。那些胡人進退自如、游刃有余。于是，他決定仿效胡人的裝束，對趙國軍隊的著裝和訓練進行大刀闊斧的改革。但是，他的改革之舉遭到了幾乎所有群臣的反對。權臣公子成再三進諫：“大王舍此而襲遠方之服，變古今之教，易古之道，逆人之心，而悖學者，離中國，故臣愿王圖之也?！壁w武靈王為了說服大家，與眾人展開了辯論：“循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今?！?/p>

最后，他力排眾議下達了著胡服令，并帶頭穿起了胡裝，帶頭學習胡人的騎射本領。《夢溪筆談》卷一記載：“中國衣冠，自北齊以來乃全用胡服。”《舊唐書·輿服志》稱：“燕服，蓋古之褻服也，今謂之常服。江南則從巾褐裙襦，北朝則雜以戎夷之制”，這是中國服裝由“上衣下裙”改為“上衣下褲”的一次重大革新，而且一直流傳至今。趙武靈王習人所長、胡服騎射的英明舉措，為中原漢民族與北方少數(shù)民族相互交往，相互融合，為促進國家的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻。

現(xiàn)代史上，把先進文化引入三晉的高君宇同志更是值得我們學習的。高君宇，原名尚德，字錫三，號君宇。中共早期著名的政治活動家、理論家，中共北方黨團組織的主要負責人、共青團的主要發(fā)起人，“五四”運動領導人、山西馬克思主義啟蒙運動的先驅(qū)和黨團組織的主要創(chuàng)始人，被稱作“中國青年革命的健將”。1921年加入中國共產(chǎn)黨，是山西省最早的共產(chǎn)黨員。

在去年紀念高君宇誕辰110周年座談會上，申維辰強調(diào)，革命先輩們對于理想信念的執(zhí)著追求和為革命事業(yè)不懈奮斗的偉大精神，為我們留下了一筆寶貴的精神財富，對于弘揚先進文化、建設社會主義核心價值體系具有十分重要的意義。

中國的先進分子接受馬克思主義，從一開始就不是把它當作單純的學理來探討，而是把它作為觀察國家命運的工具。他們以馬克思主義基本原理為指導，積極投身到現(xiàn)實斗爭中去，注意同工人群眾結(jié)合，同中國實際結(jié)合。

高君宇一直關注山西的革命斗爭，他感到要改變山西封閉的情況，輸入新思想是當務之急。所以在“五四”過后，多次回到太原，指導創(chuàng)辦《平民》周刊，宣傳進步思想文化；創(chuàng)建太原社會主義青年團，明確規(guī)定團的任務是繼承“五四”傳統(tǒng)，以“喚醒勞工，改造社會”為宗旨，并擔負起在當?shù)亟⒐伯a(chǎn)黨組織的準備工作。

1924年，高君宇受李大釗和北方區(qū)委的委托，在山西省立第一中學建立黨小組。山西黨組織的建立，在山西歷史上具有劃時代的意義。

高君宇同志自強不息、勇于探索、敢為人先、無私奉獻的革命精神，體現(xiàn)的正是三晉有識之士的風骨，三晉文脈的精髓。

探討革命先驅(qū)高君宇精神的內(nèi)涵，我認為應當是他為中華之崛起的高度歷史責任感，以及強烈的社會參與意識。

當代青年應當從高君宇精神中去思考：在民族崛起進程中當代青年應當肩負的社會和歷史責任是什么。高君宇等革命前輩身上表現(xiàn)出的愛國主義精神的一個突出特點，就是把探索救國救民的革命活動當作一生的最高追求。

當代青年應當從高君宇精神中感悟到擁有堅定的信仰信念、樹立科學發(fā)展觀的重要性。中華民族要實現(xiàn)真正的崛起，精神境界和文明程度必須與時代同步。

當代青年應從高君宇精神中感悟到如何在和平環(huán)境中培養(yǎng)自我犧牲的精神。要建設和諧社會，更要強化自我犧牲精神，增強社會責任感，確立和堅守符合時代要求的主旋律精神以及和諧價值觀。

當代青年應當從高君宇精神中感悟到要敢字當頭，增強創(chuàng)新能力。黨確立了科學發(fā)展觀的指導思想，不僅為青年搭建了發(fā)展創(chuàng)新的舞臺，同時也提出了更高的要求。當代青年要肩負起轉(zhuǎn)型社會的歷史使命，就要勤于學習。

當代青年應當從高君宇精神中感悟到如何樹立正確的事業(yè)觀與愛情觀，堅守自尊、自愛的高尚人格。要把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系在一起，把個人的追求融入全民族的共同理想之中，丟棄拜物的金錢觀，警惕在多元文化中不正確的愛情觀扭曲了青春的人格。

在傳承中發(fā)展三晉文脈，我還想到了山西文藝界重視鄉(xiāng)土文化的“山藥蛋派”的例子。

1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，迅速傳到山西各抗日根據(jù)地，引起了強烈的反響。晉綏邊區(qū)的作家們也和其他根據(jù)地的作家一樣，在《講話》的指引下健康地成長著，并以革命化、民族化、大眾化的形式反映了根據(jù)地人民在偉大變革中的新生活、新斗爭、新面貌，孕育了“山藥蛋派”這樣一個土生土長的文學新流派和一個創(chuàng)新群體。由于他們在生活經(jīng)歷、創(chuàng)作傾向、藝術表現(xiàn)上的相似，這個作家群形成了這樣的特點：都有著豐富的戰(zhàn)斗實踐、生產(chǎn)實踐以及編寫實踐經(jīng)驗，他們是戰(zhàn)士，也是農(nóng)民，又是作家，而且有著扎實、深厚的生活功底，既繼承了革命化、民族化、大眾化的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，又能借鑒中外古今的藝術表現(xiàn)手法。新晨范文網(wǎng)

晉綏邊區(qū)作家群在抗日戰(zhàn)爭后期的文藝創(chuàng)作，從山西革命文藝發(fā)展史來看，具有重要的意義。他們創(chuàng)作了一批民族化、大眾