高三語文現(xiàn)代科學(xué)類閱讀匯編

模擬試題現(xiàn)代科學(xué)類閱讀匯編（一）2009年2月浙江六校聯(lián)考語文試卷二、現(xiàn)代文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）成長的過程中對于動物的審美，往往僅及皮毛。對蜘蛛的厭惡和對魚的喜愛，實際都無多少道理——我信任對形體構(gòu)造的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人類自有先入為主的理念深埋于心。每個人都會自然過渡到不用童話或寓言的眼光去看待其他生物的時代。問題是即使已然長大，而我們對身邊生靈的相識卻并未增加多少。我們有足夠理由信任自己就是地球的主子，因此可以毫無愧怍地自命為“靈長”而無須懷疑。現(xiàn)在，大多數(shù)人或多或少地都知道了生物學(xué)是怎么一回事，但事實上很少人了解生物學(xué)已經(jīng)獲得了怎樣的進展，當(dāng)代生物學(xué)家正在著力于哪些問題。尤其在中國，更多的人還只是在電視上為鏡頭中的“動物世界”而孩子般的嘖嘖稱奇，而并未更多地留心與我們自身休戚相關(guān)的關(guān)于生物和生命本質(zhì)的一些問題。假如只是問穿山甲與烏龜是誰的味道更鮮美，或許能夠回答的人還比前者稍多。說到這里，我才想起我們真正探討的那個話題——納塔莉·安吉兒的這本《野獸之美》。這是一本關(guān)于生物學(xué)的普及讀本。（這樣界定實際是無趣可笑的。）因為事實上作者講解并描述的是分子生物學(xué)這個當(dāng)代最前衛(wèi)的科學(xué)話題。好玩的是，這樣一個高深的主題完全隱藏在作者最生動最文學(xué)的敘述中。我們讀到的只是各種生物的趣味生活，它們怎樣像人類一樣求愛、競爭、打醋架和生兒育女，怎樣自私小氣或犧牲貢獻。我們從前傳聞中恩愛貞節(jié)的一些飛禽，在實際生活中可能反而是一特性開放主義者。我們始終偏執(zhí)信任其貪欲兇殘的走獸，卻很可能是一個勇于造福于后代的慈母良父。文學(xué)編織了太多謊言，只好由科學(xué)揭示真理。當(dāng)然，假如僅限于澄清一些動物的事實，這并不足以使本書獲得如此多的贊美。作者事實上是在介紹當(dāng)代最宏大的一些生物學(xué)發(fā)覺和成果，這些發(fā)覺和成果又是怎樣在影響人類對自身生命進化的思索。也就是說，本書早已超越了生物學(xué)的范疇，它更多地還是在關(guān)注人類，在思索一些微乎其微的細(xì)胞是怎樣確定了人及一切動物的愛恨悲歡和生老病死。誠如作者所言，“大自然講解并描述的每個故事都是令人心悸、漂亮無比的。她是人類最有創(chuàng)意的魔術(shù)師，袖子里總能抖出另一個令人驚異的東西來……”作者在娓娓述說中感到了創(chuàng)生之美，感到了“生命在基因和形態(tài)學(xué)尺度上的持續(xù)”“地球上全部生靈之間皆有著特別重要的兄弟親情?！笔堑?，我們——人，活在一個集體之中，這個集體彼此不能進入對方的思想，卻不謀而合地受制于相像的基因遺傳，殊途同歸地世代繁衍和走向死亡。在同一方藍(lán)天下，鳥飛過、魚游過、蟲爬過、獸跑過、人走過，蹤跡遍地，交叉縱橫，卻沒有任何一個物種真正解開了自身行為和全部生命的密碼。在這樣的不朽競賽中，人，起先顯示出了他的高超，起先磨拭不同的鑰匙以圖打開那扇永恒的門鎖。這是一本完全有理由視作純文學(xué)來拜讀的作品，它講解并描述動物的奇異故事，也講解并描述人的故事。談生物學(xué)、DNA，也談?wù)軐W(xué)、人生。其敘述語言的美麗精彩，文字透出的機靈幽默，足以讓太多的文學(xué)從業(yè)者汗顏。最為重要的是，生物學(xué)這樣一種肅穆尖端的學(xué)科，在其筆下成為觸處生情的感傷回顧，使每一個讀罷此書的人，都不能不重新諦視自身的一切——我們存在的依據(jù)，流淌在血液中的固有定式。8.下列對《野獸之美》這本書的解說不符合作者觀點的一項是A．這不是一本圍繞生命現(xiàn)象講解并描述的科普作品。B．這是一本既寓含科學(xué)學(xué)問又不失文學(xué)情趣的書。C．這是一本可以幫助人類了解自然行為和解讀生命密碼的書。D．這是一本旨在用大自然漂亮無比的故事來揭露文學(xué)謊言的書。9.對文中劃線句子的理解不正確的一項是A．生命的持續(xù)本質(zhì)上是基因的持續(xù)和形態(tài)學(xué)尺度上的持續(xù)。B．生活在大自然集體中的人類，雖然彼此不能進入對方的思想但均受到基因的制約。C．地球上全部生靈之間都有著相像的兄弟親情，人和動物是生而同等的。D．大自然的一切生命均受制于DNA，均有著興衰的悲歡和滅亡的宿命。10.以下理解不符合原文意思的一項是A.從生物學(xué)的角度看，細(xì)胞是人及一切動物的愛恨悲歡和生老病死的確定因素。B.人之所以自命為靈長而毫無愧怍，可以對“動物世界”嘖嘖稱奇，緣由在于人們生物學(xué)學(xué)問及對生命本質(zhì)相識的膚淺。C.《野獸之美》對當(dāng)代最宏大的一些生物學(xué)發(fā)覺和成果的介紹影響著人類對自身生命進化的思索。D.《野獸之美》對其他生靈的生活、性愛、繁殖乃至死亡的描述，將可能喚醒人類敬畏生命、同等相處的意識。11.《野獸之美》曾獲得了普利策獎。請依據(jù)文章說明獲獎的緣由。（3分）（二）2009年杭州市第一次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題卷二、現(xiàn)代文閱讀(共32分，其中選擇題每小題3分)(一)閱讀下面的文字，完成8一11題。(12分)思想的市場，就像股票市場一樣，總是過火。某種思想風(fēng)行起來后，先是得到合理的發(fā)揚，接著就過了頭，支持者拜倒在“非理性的旺盛”之下。然后就是破滅。起源于1979年至1980年撒切爾——里根改革時期的保守主義思想，在盛行了近30年后，目前正在衰落?？匆豢锤窳炙古巳ツ瓿霭娴摹秳邮幍哪觐^》，你就知道思想環(huán)境的變更有多快。格林斯潘在1987年至2006年期間擔(dān)當(dāng)美聯(lián)儲主席，他盛贊金融市場的魔力，斥責(zé)呼吁加強監(jiān)管的人愚蠢。格林斯潘曾被視為大師，地位無比尊貴，以至于麥凱恩去年提議由格林斯潘領(lǐng)導(dǎo)一個稅務(wù)改革委員會。但眼下格林斯潘的聲譽正在下滑，而麥凱恩則搖身一變，充當(dāng)起監(jiān)管的擁護者。當(dāng)思想牛市崩盤時，就會發(fā)生這種思想倒戈。當(dāng)前的金融危機可溯源到里根——撒切爾時代的三種核心思想：提倡擁有住房、放寬金融監(jiān)管和劇烈信奉市場。近30年來，這三種思想都發(fā)揮了精彩的作用，增進了旺盛和自由。但這些思想走過頭了，在它們的共同作用下引發(fā)了一場災(zāi)難。次級抵押貸款是當(dāng)前金融危機的核心問題，它助長了無力供房者的購房幻想。2005年4月，格林斯潘贊揚次級抵押貸款幫助更多人擁有了住房，稱之為“市場反應(yīng)的代表，推動了我們國家整個歷史上金融服務(wù)業(yè)的發(fā)展”。作為里根——撒切爾改革的奇襲部隊，投資銀行家被容許拿他們的銀行在這個新市場上押寶，因為監(jiān)管者和政治家堅決地認(rèn)為，市場具有神奇的自我調(diào)整機能。其他具有里根——撒切爾時代特征的思想，包括私有化和促進民主等，同樣經(jīng)驗了過火階段。撒切爾夫人的支持者最初提出私有化的想法時，被訕笑為不切實際的幻想。但英國在航空公司和電信公司私有化上的初步勝利，形成了擴散至全球的風(fēng)潮。而英國鐵路私有化的失敗，又產(chǎn)生了反沖作用。同樣，在保守主義時代起先時，海外斗爭在西方被視為過時的東西。但英國的福克蘭群島斗爭和美國入侵格林納達，變更了這種情形。上世紀(jì)90年頭，一系列勝利的軍事干預(yù)行動(第一次海灣斗爭、波斯尼亞、科索沃、塞拉利昂)，使英美領(lǐng)導(dǎo)人對于動用武力變得更加隨意，過于隨意。入侵伊拉克和阿富汗引起的恐怖心情，將意味著思想的鐘擺將來將擺向相反的方向。促進民主的思想經(jīng)驗了類似的盛衰周期。蘇維埃帝國解體被視為右翼普遍主義(這種主義認(rèn)為全部人都渴望民主自由的市場制度)的終極證明。民主全球化的擁護者變得更加自信。在上世紀(jì)80年頭為歐洲的反蘇異議分子供應(yīng)道義支持的政策，到2003年已變異為用武力向中東輸出民主的政策。一種勝利的思想再次從合理走到過頭，并再次產(chǎn)生了反沖。大膽的思想投資者現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)保持警惕。不久之后，放松監(jiān)管和促進民主之類的思想又將被看好。(《參考消息》2008年10月10日有刪節(jié))8．對文中的“保守主義思想”解說有誤的一項是A．起源于1979年至1980年撒切爾——里根改革時期。B．核心思想是提倡擁有住房、放寬金融監(jiān)管和劇烈信奉市場。C．政策上對內(nèi)實行私有化，對外通過動用武力實行民主輸入。D．推崇金融市場的自我調(diào)整，反對加強金融市場監(jiān)管。9．最能精確概括作者認(rèn)為引發(fā)金融危機的根本緣由的一項是A．次級抵押貸款政策對無力供房者的購房夢的強大刺激。B．對私有化、放寬金融監(jiān)管和市場自我調(diào)整的過分鼓吹。C．對外肆意地擴張，隨意地運用武力，實行民主促進的政策。D．格林斯潘等人的誤導(dǎo)及投資銀行家在新市場上的錯誤押寶。10．下列不屬于“思想的鐘擺將朝相反方向搖擺”依據(jù)的一項是A．曾推動過社會旺盛和自由的保守主義思想，在盛行了近30年后，目前正在衰落。B．英國在航空公司和電信公司私有化上的初步勝利，使提倡私有化成了擴散至全球的風(fēng)潮。c．被英國的?？颂m群島斗爭和美國入侵格林納達激勵著肆意擴張的海外斗爭，正受到來自入侵伊拉克和阿富汗引起的恐怖心情的困擾。D．上世紀(jì)80年頭為歐洲的反蘇異議分子供應(yīng)道義支持促進民主的政策，在2003年變異為用武力向中東輸出民主的政策后，再次產(chǎn)生了反沖。11．請用一句話概括文中作者的主要觀點。(3分)（三）杭高2009年月考6語文試題二、現(xiàn)代文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面文字，完成8—11題目。（12分）城市一向都是人類智力生命的原動力。但是，對于城市如何作用于人的大腦，我們卻知之甚少。美國和澳大利亞探討人員證明，人的城市生活會對思維產(chǎn)生影響。美國密歇根高校認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)試驗室的心理學(xué)家馬克·伯曼指出，在一條車水馬龍的大街上行走幾分鐘之后，人的大腦在組織接收到的各種信息方面的實力大大降低。大自然則對大腦健康特別有益。一些探討甚至證明，那些能夠透過病房窗戶看到樹木的住院患者康復(fù)速度比那些看不到樹木的患者快得多。大多數(shù)人都生活在城市中，鋼筋水泥的建筑和絡(luò)繹不絕的車輛構(gòu)成的城市風(fēng)貌對人的身體和思維健康都會產(chǎn)生影響，甚至?xí)兏覀兊乃季S方式。神經(jīng)科學(xué)家和心理學(xué)家已經(jīng)起先參與到城市規(guī)劃當(dāng)中，希望削減城市對人的大腦的損傷。在市中心種植樹木，或者建立城市公園都可以有效削減城市生活帶來的負(fù)面影響。當(dāng)我們閑逛在城市當(dāng)中，大腦總在高度關(guān)注著各種潛在威逼，它必需處理與交通和城市生活相關(guān)的紛繁困難的信息。這一過程看似平常，但卻會使人力倦神疲，因為它消耗的是大腦最為脆弱的一種實力，即集中精力。城市供應(yīng)的信息五花八門，對大腦產(chǎn)生無序的刺激，我們必需不斷調(diào)整，避開被一些無關(guān)緊要的事物分解留意力，如閃亮的霓虹燈和支離破裂的與人交談的片斷。相反，生活在自然環(huán)境中就不須要大腦付出這些認(rèn)知上的努力。大自然中也充溢著各種吸引我們留意力的東西，但是它們卻不會引起負(fù)面的心情反應(yīng)，這與城市中的汽車或人群迥然不同。因此，大自然可以使人的思維徹底放松。驚慌的城市生活還會影響人的自我限制力。例如，我們必需抵擋各種消費廣告的吸引，這就須要用到大腦前皮層，這是負(fù)責(zé)調(diào)整留意力的一個大腦區(qū)域。此外，城市生活還會導(dǎo)致心情失控。專家指出，住在能看得見風(fēng)景的房間里的人發(fā)生家庭暴力的可能性低于那些只能看到鋼筋水泥建筑的人。交通堵塞和城市噪音也會增加人的攻擊性?；蛟S我們無法輕易地回來鄉(xiāng)村生活，但是確定要學(xué)會建設(shè)一個自然的城市。（《參考消息》2009年2月）8．文中說，“人的城市生活會對思維產(chǎn)生影響?！毕旅婺囊豁棽粚儆谶@種影響？（）A、簡潔分散留意力，甚至?xí)兏覀兊乃季S方式。B、大腦在處理各種信息方面的實力會有所降低。C、透過病房窗戶能看到樹木的住院患者康復(fù)速度較快。D、自我限制力會降低，甚至導(dǎo)致心情失控。9.城市生活對人的大腦產(chǎn)生損傷的最根本的緣由是（）A、消耗了大腦須要集中精力的實力，使人力倦神疲。B、鋼筋水泥的建筑和絡(luò)繹不絕的車輛構(gòu)成的城市風(fēng)貌。C、交通堵塞和城市噪音。D、大腦前皮層是負(fù)責(zé)調(diào)整留意力的一個大腦區(qū)域。10.依據(jù)原文供應(yīng)的信息，以下推斷不正確的一項是（）A、在市中心種植樹木、建立城市公園、有效限制車流量就可以有效降低城市生活給大腦健康帶來負(fù)面的影響力。B、閃亮的霓虹燈、城市里的各種信息，會對大腦產(chǎn)生無序的刺激，從而分散留意力，時間長了，留意力就不簡潔集中。C、假如神經(jīng)科學(xué)家和心理學(xué)家能在城市規(guī)劃中起到確定作用，就有可能削減城市對人的大腦的損傷。D、住在鋼筋水泥建筑里的人簡潔發(fā)生家庭暴力，反之，發(fā)生家庭暴力的可能性就不大。11.請簡要概括作者的寫作意圖。（不超過40字）（3分）（四）浙江省杭州二中2009屆高三年級第六次月考語文試卷2009.03二、現(xiàn)代文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成8—11題。(12分)人有兩個“大腦”王江①在生命體的活動中，除大腦外，脊髓的作用也極其重要。假如把大腦比方成生命指揮中心，那么脊髓便是大腦與四肢唯一的信息交換通道。但是，通常并不能把脊髓稱作人的其次大腦。那么，人體內(nèi)真有其次個大腦嗎？對這一聽起來似乎是不行思議的問題，科學(xué)家得出的結(jié)論卻出乎很多人意料——答案是確定的。②哥倫比亞高校的邁克·格爾松教授經(jīng)探討確定，在人體胃腸道組織的褶皺中有一個“組織機構(gòu)”，即神經(jīng)細(xì)胞綜合體。在特地的物質(zhì)——神經(jīng)傳感器的幫助下，該綜合體能獨立于大腦工作并進行信號交換，它甚至能像大腦一樣參與學(xué)習(xí)等智力活動。邁克·格爾松教授由此創(chuàng)立了神經(jīng)胃腸病學(xué)學(xué)科。③同大腦一樣，為其次大腦供應(yīng)養(yǎng)分的是神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞。其次大腦還擁有屬于自己的負(fù)責(zé)免疫、保衛(wèi)的細(xì)胞。另外，像血清素、谷氨酸鹽、神經(jīng)肽蛋白等神經(jīng)傳感器的存在也加大了它與大腦間的這種相像性。④人體內(nèi)這個所謂的其次大腦有自己好玩的起源。古老的腔體生物擁有早期神經(jīng)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在生物進化演化過程中變?yōu)楣δ芊睆?fù)的大腦，而早期神經(jīng)系統(tǒng)的殘余部分則轉(zhuǎn)變成限制內(nèi)部器官如消化器官的活動中心。這一轉(zhuǎn)變在人的胚胎發(fā)育過程中可以視察到。在胚胎神經(jīng)系統(tǒng)形成最早階段，細(xì)胞凝合物首先分裂，一部分形成中心神經(jīng)系統(tǒng)，另一部分在胚胎體內(nèi)游動，直到落入胃腸道系統(tǒng)中，在這里轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌纳窠?jīng)系統(tǒng)，后來隨著胚胎發(fā)育，在特地的神經(jīng)纖維——迷走神經(jīng)作用下該系統(tǒng)才與中心神經(jīng)系統(tǒng)建立聯(lián)系。⑤不久以前，人們還以為腸道只不過是帶有基本條件反射的肌肉管狀體，任何人都沒留意到它的細(xì)胞結(jié)構(gòu)、數(shù)量及其活動。但近年來，科學(xué)家驚異地發(fā)覺，胃腸道細(xì)胞的數(shù)量約有上億個，迷走神經(jīng)根本無法保證這種困難的系統(tǒng)同大腦間的親密聯(lián)系。那么胃腸系統(tǒng)是怎么工作的呢？科學(xué)家通過探討發(fā)覺，胃腸系統(tǒng)之所以能獨立地工作，緣由就在于它有自己的司令部——人體其次大腦。其次大腦的主要機能是監(jiān)控胃部活動及消化過程，視察食物特點，調(diào)整消化速度，加快或者放慢消化液分泌。特別有意思的是，像大腦一樣，人體其次大腦也須要休息、沉醉于夢境。其次大腦在做夢時腸道會出現(xiàn)一些波動現(xiàn)象，如肌肉收縮。在精神驚慌的狀況下，其次大腦會像大腦一樣分泌出特地的荷爾蒙，其中有過量的血清素。人能體驗到那種狀態(tài)，即有時有一種“貓抓心”的感覺，在特殊嚴(yán)峻的狀況下，如驚嚇、胃部遭到刺激則會出現(xiàn)腹瀉。所謂“嚇得屁滾尿流”即指這種狀況，俄羅斯人稱之為“熊病”。⑥醫(yī)學(xué)界曾有這樣的術(shù)語，即神經(jīng)胃，主要指胃對胃灼熱、氣管痙攣這樣劇烈刺激所產(chǎn)生的反應(yīng)。倘如有進一步的不良刺激因素作用，那么胃將依據(jù)大腦指令分泌出會引起胃炎、胃潰瘍的物質(zhì)。相反，其次大腦的活動也會影響大腦的活動。比如，將消化不良的信號回送到大腦，從而引起惡心、頭痛或者其它不舒適的感覺。人體有時對一些進入胃腸系統(tǒng)的物質(zhì)過敏就是其次大腦作用于大腦的結(jié)果。⑦科學(xué)家雖然已發(fā)覺了其次大腦在生命活動中的作用，但目前還有很多現(xiàn)象等待進一步探討?？茖W(xué)家還沒有弄清其次大腦在人的思維過程中究竟發(fā)揮什么樣的作用，以及低級動物體內(nèi)是否也應(yīng)存在其次大腦等問題。人們信任，總有一天，科學(xué)會讓每個人真正認(rèn)知生命。⑧為此，科學(xué)家發(fā)出呼吁：“愛惜腸胃！愛惜自己的其次大腦！”8．下列有關(guān)“其次大腦”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．“其次大腦”能在特地物質(zhì)的幫助下，獨立于大腦工作并進行信號交換。B．“其次大腦”擁有神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞和負(fù)責(zé)免疫、保衛(wèi)的細(xì)胞，以及一些神經(jīng)傳感器。C．“其次大腦”與大腦一樣，也須要休息，也會沉醉于夢境。D．“其次大腦”最初是一些在迷走神經(jīng)作用下與中心神經(jīng)系統(tǒng)建立聯(lián)系的細(xì)胞凝合物。9．下列不是“其次大腦在生命活動中的作用”的一項是（）A．“其次大腦”能視察食物特點，調(diào)整消化速度，限制消化液的分泌。B．“其次大腦”能像大腦一樣參與一些智力活動，在某些特殊的狀況下還會分泌出特地的荷爾蒙。C．“其次大腦”在不良刺激因素作用下會發(fā)出指令，分泌出引起胃炎、胃潰瘍的物質(zhì)。D．“其次大腦”能將消化不良的信號回送到大腦，從而引起惡心、頭痛等感覺。10．下列說法符合原文意思的一項是（）A．古老的腔體生物在進化演化過程中逐步形成繁復(fù)的大腦，其神經(jīng)系統(tǒng)殘余部分則轉(zhuǎn)變成限制內(nèi)部器官的活動中心。B．俄羅斯人所謂的“熊病”是人在精神極度驚慌的狀況下，其次大腦無法剛好將不良信號傳達到大腦的結(jié)果。C．人體內(nèi)具有其次個大腦，這并不能否定脊髓是“生命指揮中心”與四肢唯一的信息交換通道這一事實。D．科學(xué)家呼吁人們要愛惜自己的其次大腦，最干脆的緣由是，總有一天，科學(xué)會讓每個人真正認(rèn)知生命?！酢酢酢酢酢酢酢酰ㄎ澹┖贾荻?009屆高三第五次月考語文試卷二、現(xiàn)代文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）在一個多民族國家的歷史中，兩個兄弟民族的和解，不能說不是一個具有重大意義的歷史事務(wù)，而王昭君在這個事務(wù)中扮演的角色，不能說不是一個重要角色。

當(dāng)然，漢元帝的政府不會把它的全部匈奴使命交給這個年輕的、沒有實際政治閱歷的姑娘，他們知道，在這個姑娘后面，還有一條萬里長城。但是不能因此就認(rèn)為昭君出塞是漢王朝用真人真事表演的一出滑稽劇，以此作為斗爭中的插曲。應(yīng)當(dāng)指出，昭君出塞這件事，對于漢王朝來說，是一個政策的轉(zhuǎn)變，即從斗爭政策回到和親政策。和親政策，在今日看來已經(jīng)是一種陳舊的過時的民族政策，但在古代封建社會時期卻是維護民族友好關(guān)系的一種最好的方法。在當(dāng)時的歷史條件下，要維持民族友好關(guān)系，主要是通過兩種方法，或者是質(zhì)之以盟誓，或者是申之以婚姻，后者就是和親。西漢王朝對匈奴的政策主要的是和親政策，只有在這種政策不能產(chǎn)生效果的時候，才實行斗爭政策。因此，他們對昭君出塞是特別重視的。史載漢元帝為了紀(jì)念這次和親而改元竟寧，就是最好的證明。

事實的發(fā)展是符合于漢王朝的期望的，昭君出塞以后，漢與匈奴之間有五十年左右沒有斗爭。始終到王莽執(zhí)政時期，由于王莽的政府推行一種分化匈奴人的政策，漢與匈奴之間的友好關(guān)系才受到損害。

五十年的和平，在歷史上不是一件小事，而這五十年的和平是與昭君出塞有親密關(guān)系的。當(dāng)然這種和平的出現(xiàn)，不完全是王昭君個人的作用。作為個人，不論她生得如何美貌，也不論她具有多大的政治才能，都不能轉(zhuǎn)移作為一個部落聯(lián)盟的匈奴統(tǒng)治集團的政治方向，至多只能從匈奴單于處獲得對她個人的寵愛和信任。西漢初的歷史充分證明白這一點。在西漢初，盡管漢王朝不斷地與匈奴單于和親，但并沒有因此而免于匈奴部落貴族的侵襲，只是沒有使這種侵襲發(fā)展成為真正的斗爭而已。

漢與匈奴之間的友好關(guān)系的復(fù)原，是中國歷史發(fā)展到公元前一世紀(jì)所形成的客觀形勢的必定趨勢。當(dāng)時的客觀形勢是：一方面匈奴已經(jīng)由于部落貴族之間的分裂而趨于衰落；另一方面，漢王朝也進入了它的全盛時代的末期。在這種形勢下，雙方都無力發(fā)動侵略對方的斗爭，特殊是雙方的人民，都迫切地憧憬和平。甚至一部分匈奴貴族也由于內(nèi)部沖突的尖銳化而感到必需與漢王朝和解才能穩(wěn)定自己在匈奴中的統(tǒng)治地位。匈奴呼韓邪單于之確定款塞入朝，和漢王朝復(fù)原友好關(guān)系，就是接受以匈奴貴族左伊秩訾王為首的主和派的看法。

和平是歷史的必定趨勢，但不能就得出班固所說的“和親無益”的結(jié)論。不行想象，假如當(dāng)時的漢王朝拒絕與匈奴和親，單靠歷史的必定性，就可以自動地發(fā)展出五十年的和平。

史實證明，在昭君出塞前，這種形勢是存在的，但并沒有因此而導(dǎo)致和平，甚至在呼韓邪單于兩度入朝以后，漢王朝還不得不在它的西北邊疆線上保持相當(dāng)?shù)能娛陆鋫洹?/p>

和親以后，情形就不同了。史載漢元帝以王昭君賜呼韓邪單于，單于高興?！吧蠒副Ｈ瞎纫晕髦炼鼗停瑐髦疅o窮，請罷邊備塞吏卒，以休天子之民?！彪m然漢王朝沒有接受這個建議，但從今以后，雙方都從思想上撤消了仇恨的堡壘。燃燒了一個世紀(jì)的烽火熄滅了，出現(xiàn)在西北邊疆線上的是和平居民的炊煙。

8．關(guān)于“和親政策”的評述，符合原文觀點的一項是（）

A．在古代封建社會時期，和親政策是比斗爭政策好得多的、在發(fā)展民族關(guān)系方面唯一行之有效的方法。

B．關(guān)于“和親政策”，不同的歷史階段有不同的評價，但它在封建社會是維護民族友好關(guān)系的最好的方法。

C．漢王朝政府不行能把和平的希望寄予給并沒有政治閱歷的出塞者，因此“和親政策”不過是斗爭政策的前奏曲。

D．匈奴單于可以給和親者以個人的寵愛和信任，但決不會因此就轉(zhuǎn)移統(tǒng)治集團的政治方向，因此“和親無益”是毋庸置疑的。9．昭君出塞前后，“民族關(guān)系”得到改善，關(guān)于其歷史條件的分析，正確的一項是（）

A．西漢初，盡管漢王朝不斷地與匈奴單于和親，但并沒有因此而免于匈奴部落貴族的侵襲；同樣，“昭君出塞”也不行能變更匈奴王朝的政治方向。

B．漢和匈奴王朝都在政治上失去了強勢狀態(tài)，雙方都已無力發(fā)動斗爭。

C．漢和匈奴的統(tǒng)治者都有與對方和平相處從而獲得時間化解內(nèi)部沖突、鞏固自己統(tǒng)治的須要。

D．漢和匈奴雙方都在邊疆線上都保持了相當(dāng)?shù)能娛陆鋫?，相持不下?/p>

10．對“昭君出塞”這一歷史事務(wù)的評說，錯誤的一項是：A．“昭君出塞”這一歷史事務(wù)是漢王朝的民族政策由斗爭政策改為和親政策的重要標(biāo)記。

B．“昭君出塞”的勝利除了當(dāng)時具備了民族和解的歷史條件外，還因為在她后面有一條萬里長城。

C．“昭君出塞”以后，漢與匈奴之間有五十年左右沒有斗爭，有力地證明白這一歷史事務(wù)的作用。

D.“昭君出塞”這一歷史事務(wù)假如不是因王莽的反對和破壞，其歷史作用無疑會更大。

11.關(guān)于昭君出塞的歷史意義，本文的核心觀點是什么？請用不超過30字加以概括。（3分）

（六）學(xué)軍中學(xué)2008學(xué)年高三其次次月考語文試卷(全卷共150分，考試時間150分鐘)第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1-3題。前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想達到這樣的境界并不簡潔。比如當(dāng)今世界上很多發(fā)展中國家，歷史上大多遭遇過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，簡潔產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是自暴自棄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發(fā)達國家，簡潔夜郎自大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙。在中國的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今日的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄自暴自棄、盲目崇拜西方或者夜郎自大、閉關(guān)排外的心理。中華文化經(jīng)驗了幾千年，積聚了多數(shù)先人的聰慧才智和珍貴閱歷，我想我們今日尤其須要下大力氣學(xué)習(xí)、探討和總結(jié)。面對今日這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需細(xì)致思索怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的方法，我們應(yīng)當(dāng)用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、心情化的心態(tài)來“觀賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完備無缺的，都有精華和糟粕，因此對涌進來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必需提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中，樹立起一個“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們文化觀念上的一場深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，確定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特殊是當(dāng)觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路；已經(jīng)到了一個必需盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同旺盛的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么。(選自《美美與共和人類文明》費孝通，有刪節(jié))1．下列對“‘美美與共’的文化心態(tài)”在文中含義的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.就是要下大力氣學(xué)習(xí)、探討和總結(jié)經(jīng)驗了幾千年、積聚了多數(shù)先人的聰慧才智和寶貴閱歷的中華文化。B.面對今日的“信息爆炸”紛至沓來的形形色色的“異文化”，我們需細(xì)致思索怎么辦。C.這是一種理智的、穩(wěn)健的，而不是輕率的、心情化的心態(tài)。D.這是一種對涌進來的異文化既“理解”又有所“選擇”的心態(tài)。2．下列說法不符合原文意思的一項是()A.“天下大同”即人類能生活在一個“和而不同”的世界上，不同文明相得益彰共同旺盛。B.當(dāng)今世界上很多發(fā)展中國家，仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。C.我們不僅要觀賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地觀賞異民族文化。D.在樹立“美美與共”的文化心態(tài)這場文化觀念上的變革中，我們要警惕因為不被理解而引起的一些人的非議甚至抵制，特殊是當(dāng)觸動到某些集團的利益的時候，可能遭到的猛烈的攻擊。3．依據(jù)原文供應(yīng)的信息，以下推斷不正確的一項是()A.要想處理好不同文明之間的關(guān)系首要的條件應(yīng)當(dāng)是各自能夠保持一種平和、謙遜的看法。B.作為強勢文明的發(fā)達國家，現(xiàn)在已經(jīng)成了不了解世界大勢的井底之蛙。C.我們不要以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“精華”，什么是“糟粕”。D.要實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的志向，還要走很長的路，甚至要付出確定的代價。（七）浙江省杭州學(xué)軍中學(xué)2009屆高三語文第7次月考現(xiàn)代文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面文字，完成8——11題（12分）人格的動力與發(fā)展劉毓航人格建構(gòu)須要確定的心理能量來發(fā)揮作用。榮格從心理能量的來源、性質(zhì)、安排、運行機制等方面闡述了自己的動力觀?！傲Ρ榷唷弊鳛橐环N普遍的心理能量，定義為“問題產(chǎn)生時就被集中運用到這些問題上的普遍的生物的生命能量”。其本質(zhì)是一種欲望，既表現(xiàn)為生理的欲望，也表現(xiàn)為心情的欲望；既表現(xiàn)于生長和生殖，也表現(xiàn)于其他活動，是一種能用于持續(xù)個人心理生長的創(chuàng)建性生命力。可以看出，榮格是在更廣泛的意義上運用“力比多”這個概念?！靶睦碇怠笔亲鳛楹饬啃睦砟芰堪才懦叨鹊母拍睢．?dāng)某一要素獲得很高的心理值時，意味著這一心理要素獲得較大的發(fā)展。隨著時間情境的變更，心理能量之間的比例會發(fā)生轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化過程中，它們遵循“等值原則”和“均衡原則”。能量不等的兩種心理結(jié)構(gòu)一經(jīng)在能量上達到平衡，就可能導(dǎo)致兩種心理結(jié)構(gòu)長久、劇烈的結(jié)合。榮格還以“前行”“退行”表述了人格發(fā)展的動力機制?！扒靶小本褪切睦砉δ艿陌l(fā)展，是指能夠使一個人的心理適應(yīng)實力得到發(fā)展的日常閱歷。在人格發(fā)展過程中，由于先天潛能的不平衡，某些功能可能特殊發(fā)達，在整體人格體系中占主導(dǎo)地位。然而，這一功能的特殊發(fā)達可能會導(dǎo)致其他功能的停滯，使這一功能占優(yōu)勢的人不適應(yīng)日益豐富的環(huán)境。這就須要一種相反的功能來與之相協(xié)作，共同完成心理任務(wù)。假如這兩種功能達不到和諧統(tǒng)一“前行”就全停止，從而出現(xiàn)“退行”，即把心理能量從過分發(fā)達的心理功能中撤回，轉(zhuǎn)而安排給其他功能，使之得到發(fā)展。這樣人格才能適應(yīng)環(huán)境。榮格把生命周期分為兩大階段，包含童年、青年、中年、老年四個年齡段。生命的前半段，主要是形成人格面具和發(fā)展自我的階段。在此階段，值得關(guān)注的是，童年時代的幻想和意愿堅固地植根于內(nèi)心世界，常常會阻礙人格的發(fā)展；在生命的后半段，由于從前過多地傾向于處理外界事物，忽視了內(nèi)在精神的發(fā)展，這時就應(yīng)專心理值從外部向內(nèi)部，以期達到內(nèi)心平衡。榮格用自性化來說明心靈的發(fā)展。實現(xiàn)自性化過程意味著人的自然性、社會性與精神性的和諧，意味著學(xué)問、技能、才智、德性的和諧，意味著人與自然的和諧；更重要的是，它意味著人格面具與陰影的和諧，意味著情結(jié)等次級人格與主子格之間的和諧。因此，精神人格的統(tǒng)一和和諧，心靈各組成部分的圓融整合，是生命的自然傾向，是個體完善的真正目標(biāo)。自性化的人才是一個真正“和諧的人”。榮格依據(jù)意識的兩種形態(tài)、四種功能的不同組合，提出了其獨特的人格類型說。其中揭示的內(nèi)傾、外傾這一人格維度為后來多數(shù)心理學(xué)家所公認(rèn)，現(xiàn)已成為現(xiàn)代心理學(xué)中劃分人格維度最基本的標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的實踐意義。（節(jié)選自《班主任之友》之《榮格人格理論的德育意蘊》）8．依據(jù)文中信息，對“力比多”這一概念的相關(guān)解說，不符合文意的一項是（）A．“力比多”是一種普遍存在于人們身上的心理能量。B．“力比多”是人們在問題產(chǎn)生時被集中運用到這些問題上的普遍的生物生命能量。C．“力比多”是表現(xiàn)為人類心情中的一種欲望，包括生理的和心理的需求。D．“力比多”是一種表現(xiàn)于生長、生殖或其他活動的，能用于持續(xù)個人心理生長的創(chuàng)建性的生命力。9．下列表述中，不符合原文意思的一項是（）A．“等值原則”和“均衡原則”是指兩種心理結(jié)構(gòu)不等的心理能量會相互轉(zhuǎn)化，從而在能量上達到等值或均衡。B．“前行”是指在人格發(fā)展中能夠使一個人的心理適應(yīng)實力得到充分發(fā)展的現(xiàn)象。C．“退行”是指在人格發(fā)展中能夠使一個人的心理能量從過分發(fā)達的心里功能中撤回，轉(zhuǎn)而安排給其他功能，并使之得到發(fā)展的現(xiàn)象。D．榮格將人的生命周期分為前后兩大階段，前段是人格形成和發(fā)展的階段，后段是外界事物與內(nèi)在精神的相互轉(zhuǎn)化，使人的精神和諧統(tǒng)一的階段。10．下列表述與原文相關(guān)信息完全符合的一項是（）A．在人格發(fā)展過程中，由于先天潛能的不平衡，可能導(dǎo)致某些功能特殊發(fā)達，而其他功能則處于停滯狀態(tài)。B．榮格認(rèn)為：人的心靈各組成部分的圓融整合，是生命的自然傾向，也是生命個體趨于完備的途徑。C．榮格認(rèn)為：人格構(gòu)建須要確定的心理能量來發(fā)揮作用，而衡量心理能量的尺度為“心理值”。D．童年時代的幻想和意愿堅固地植根于人的內(nèi)心世界，對人格的發(fā)展必定會起到阻礙作用。11．請概括“退行”出現(xiàn)的緣由。（不超過40字）（3分）（八）浙江省嘉興一中2009屆高三一模(2009.3)語文二、現(xiàn)代文閱讀(共32分，其中選擇題每小題3分)(一)閱讀下面的文字，完成8—11題。(12分)在當(dāng)代，隨著消費性大眾文化的興起，在美學(xué)上也出現(xiàn)了“身體美學(xué)”轉(zhuǎn)向。身體美學(xué)反對傳統(tǒng)的理性主義的意識美學(xué)，確定審美的身體性，從而為滿意感官欲望的大眾文化的合理性供應(yīng)了依據(jù)。身體美學(xué)既有歷史的和理論的合理性，同時也存在著思想上的偏頗和實踐上的消極作用。因此，應(yīng)當(dāng)科學(xué)看待審美的身體性，并且建立一個健全的身體美學(xué)。與西方傳統(tǒng)意識哲學(xué)和意識美學(xué)不同的是，由于中國文化的天人合一、天人感應(yīng)性質(zhì)，中國美學(xué)也具有身體性的主體間性。中國美學(xué)沒有把身體與心靈、身體與自然完全分開，認(rèn)為人的身體與自然是相互感應(yīng)、相互融合的。中國美學(xué)認(rèn)為審美既不是客觀的摹仿論，也不是主觀的表情論，而是人與自然之間相互感應(yīng)的感興論。它認(rèn)為自然不是死寂的客體，自我也不是封閉的主體，兩者都是有生命的存在，它們之間能夠相互激發(fā)，從而進入審美狀態(tài)。鐘嶸說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@個貫穿人與世界之間的“氣”，不是精神也不是物質(zhì)，而是一種原初生命力。在氣的鼓動之下，人與世界都是富有生氣的主體，它們相互感應(yīng)而生產(chǎn)美感，而美感的表達是身體性的“形諸舞詠”。中國很多美學(xué)范疇都帶有身體因素，如用“味”來比方審美就帶有身體的因素。即使是在視覺藝術(shù)范圍之內(nèi)，中國美學(xué)也仍舊強調(diào)整個身體的參與。山水畫領(lǐng)域有一個說法叫“人在畫中游”，“游”不僅是指精神的“逍遙”，它同時也說明繪畫獨特的空間性，它成為身體主體交游的對象。此外，中國美學(xué)還講究身體修煉方法，如“心齋”、“坐忘”、“禪定”等。因為身體是和精神聯(lián)系在一起的，因而精神的領(lǐng)悟也須要身體的協(xié)調(diào)。這種身體的修煉并不是要壓制身體，而是讓身體處于與精神和諧的境界，進入天地與我為一的審美狀態(tài)，它是對身體的提升。正如黑格爾所說的，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。人具有身體性，因此審美就是要使身體獲得自由、獲得解放。如何才能實現(xiàn)身體的解放呢?首先要確定身體的權(quán)利，祛除意識對身體的壓制。當(dāng)代大眾文化以其消遣消遣作用滿意了人的感性須要，從而在確定程度上解除了理性的壓抑，因此具有某種歷史的合理性。但是，在消費主義時代，狂歌勁舞、身體寫作、選美選秀、性感時裝等成為時尚，人們被欲望盲目地支配，而精神沉淪。這意味著身體并沒有真正獲得解放，而是由被理性支配變成被欲望支配。因此，身體美學(xué)在確定身體的合法性的同時，也不應(yīng)當(dāng)僅僅為這種片面的身體實踐辯護，而是要在確定審美的身體性的時候，堅持精神性的主導(dǎo)性，或者說審美是被精神升華了的身體性，而不是單純的欲望身體性，從而引導(dǎo)人們擺脫身心對立，在審美創(chuàng)建中實現(xiàn)身心和諧與同一，獲得身體的真正自由。同一的身體美學(xué)還要克服片面的主體性，回來身體主體間性。身體性不是與世界對立的，不是為了滿意身體欲望而向世界索取，而是在精神與身體的高度和諧狀態(tài)下，敬重世界的主體性，感應(yīng)世界的靈性，人與世界和諧共生。這就是大衛(wèi)·格里芬說的人與自然的“復(fù)魅”，也就是海德格爾說的“天地人神”和諧共在的“詩意地棲居”。(選自2008年7月《光明日報》，有刪節(jié))8．下列行為或感受中，身體并沒有真正獲得解放的一項是（）A．氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。B．人在畫中游C．“心齋”、“坐忘”、“禪定”D．身體寫作、選美選秀9．不屬于作者認(rèn)為是“健全的身體美學(xué)”的一項是（）A．要確定身體的權(quán)利，祛除意識對身體的壓制。身體要獲得自由、獲得解放。B．在確定審美的身體性的時候，堅持精神性的主導(dǎo)性，實現(xiàn)身心和諧與同一，獲得身體的真正自由。C．因為身體是和精神聯(lián)系在一起的，因而精神的領(lǐng)悟也須要身體的協(xié)調(diào)。當(dāng)代大眾文化如狂歌勁舞等成為時尚滿意了人的感性須要。D．在精神與身體的高度和諧狀態(tài)下，敬重世界的主體性，感應(yīng)世界的靈性，人與世界和諧共生。10．依據(jù)文意，下列說法錯誤的一項是（）A．在原初生命力的鼓動之下，人與世界都是富有生氣的主體，它們相互感應(yīng)而生產(chǎn)美感，進而“形諸舞詠”，用身體表達美感。B．中國美學(xué)講究的身體修煉方法，并不是要壓制身體，而是讓身體處于與精神和諧的境界，進入天地與我為一的審美狀態(tài)，它提升了人的審美實力。C．大衛(wèi)·格里芬說的人與自然的“復(fù)魅”是指在精神與身體的高度和諧狀態(tài)下，敬重世界的主體性，感應(yīng)世界的靈性，人與世界和諧共生。D．海德格爾主見的“天地人神”和諧共在的“詩意地棲居”與大衛(wèi)·格里芬主見的人與自然的“復(fù)魅”，其本質(zhì)是一樣的。11．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓Α案信d論”的理解。(3分)（九）金華一中2009年2月高三年級測試題語文二、現(xiàn)代文閱讀(共32分，其中選擇題每小題3分)（一）閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）馬王堆帛畫的主題我國有史記載的毛筆繪畫當(dāng)起先于秦漢，但經(jīng)過歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多?？脊艑W(xué)家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號、3號墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫形態(tài)獨特，寓意深邃，藝術(shù)價值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了很多專家對帛畫之謎的說明。全國全部涉及中國最早繪畫內(nèi)容的教科書及近年出版的權(quán)威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂升天”。對此，本人持不同見解。漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語，可見天為陽，地為陰，鬼為陰類，陰間不行能位于屬陽的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國古代“引魂升天”說是東漢以后的事，那時受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不行能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)覺的楚國文獻資料看，楚國沒有靈魂升天的習(xí)俗。《楚辭·招魂》中寫道：“魂兮歸來，君無上天些①。虎豹九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些?！闭f明楚人甚至忌憚于靈魂上天?，F(xiàn)在國內(nèi)主要有關(guān)書籍中幾乎都認(rèn)為長沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認(rèn)為“兩者畫面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動物導(dǎo)引下翱翔升騰。”從而成為西漢帛畫“引魂升天”的歷史依據(jù)。但細(xì)致視察兩幅帛畫，子彈庫出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國時已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏谬堉蹫樗谢瓴⑼稈侓兆邮顾逦鹗称淙?，此風(fēng)俗沿襲至今。過去都認(rèn)為畫中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實為龍舟下的水水紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國帛畫的墓主子都乘坐舟船的緣由是：當(dāng)時的人無法理解生老病死自然法則，虔誠地設(shè)計了種種宗教活動，盡量確立一種能自圓其說的宗教信仰。不僅在中國，世界很多古老民族都認(rèn)為陽間與陰間有一水相隔，即人們常說的“陰陽界”。對于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說法，但有極大的共性，認(rèn)為死后鬼魂要順當(dāng)進入陰間，就必需經(jīng)過一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國帛所畫當(dāng)是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽河一路順風(fēng)。眾多書籍都認(rèn)為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那困難詭異的畫面內(nèi)容都牽強到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無證據(jù)的說法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽間、陰間）、地下三部分，實際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主劇烈的支配欲。事實上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主供應(yīng)一個如生前那樣舒適的生活空間。注：①些：音suò。句末語氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。8．下列理解符合原文意思的一項是A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽、地為陰”之語，鬼為陰類，不行能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風(fēng)俗。C．兩幅戰(zhàn)國帛畫所畫墓主子乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個儀式的生動再現(xiàn)。D．不單單是中國，世界上很多古老的民族都有類似“陰陽界”的文化信仰。9．以下不屬于作者否定“引魂升天”這一主題時所用證據(jù)的一項是A．漢鎮(zhèn)墓文和《楚辭·招魂》的詩句說明，依據(jù)當(dāng)時的習(xí)俗，人死后“鬼魂”不會前往“上天”。B．佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不行能有這種觀念。C．升天者應(yīng)當(dāng)騎著能飛行的神化動物，戰(zhàn)國帛畫中墓主乘坐的舟船和水水紋、游魚的形象說明墓主并非升天飛行。D．古希臘死者口中放小錢和中國皇帝死后口中含寶珠，都是為鬼魂進入冥間而并非上天所用。10．依據(jù)本文供應(yīng)的信息，下列說法符合文意的一項是

A．專家們長期以來對帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說畫面內(nèi)容。B．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的限制欲。C．現(xiàn)在國內(nèi)有關(guān)帛畫的主要書籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動物導(dǎo)引下翱翔升騰”的場景。D．本文的觀點，代表了漢代帛畫主題思想探討的最新成果，作者提倡的科學(xué)、務(wù)實的科研精神具有重要意義。11．作者認(rèn)為馬王堆帛畫原本的共同主題是什么？請簡要回答。（3分）答：（十）浙江省金麗衢十二校2009屆高三其次次聯(lián)考語文試題二、現(xiàn)代文閱讀(共32分)（一）閱讀下面的文字，完成8～11題（12分，每小題3分）園林建筑空間美感建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。老子曾說：“鑿戶牖以為寶，當(dāng)其無，有室之用。”而“無”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏。中國的園林是很發(fā)達的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。

宋代郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。（《林泉高致》）可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必需可游，可行、可望?！巴弊钪匾?。一切美術(shù)都是“望”，都是觀賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和園的長廊不但引導(dǎo)我們“游”，而且引導(dǎo)我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生溝通。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，四周粉墻列著很多小窗，面對湖景，每個窗子都等于一幅小畫（李漁所謂“尺幅窗，無心畫”）。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風(fēng)自吹入。這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當(dāng)作塞尚（Cyzanne）畫的幾個蘋果的靜物畫來觀賞。不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，為了得到和豐富對于空間的美的感受。頤和園有個匾額叫“山色湖光共一樓”。這就是說，這個樓把一個大空間的景致都汲取進來了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！碧K軾詩：“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時整理與閑人?！本褪沁@個意思。頤和園還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍保⒉皇钦f這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間似乎一幅大畫，你進了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛。納千頃之汪洋，收四射之爛漫?！保ㄟx自宗白華《美學(xué)閑逛》）8．下面對“園林建筑的空間美感”的理論原則和實現(xiàn)的條件的理解不正確的一項是Ａ．園林建筑的空間美感，符合中國藝術(shù)表現(xiàn)里“虛”和“實”的辯證統(tǒng)一的原則。Ｂ．園林建筑上開窗子的唯一作用是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。Ｃ．園林建筑中的“空”和“無”實際是另一種“實”和“有”，是借助“望”建起了它們之間的聯(lián)系。Ｄ．頤和園樂壽堂的四邊和四周粉墻上開著那么多窗子，就是為了實現(xiàn)“望”，使“畫”的境界無限地增多。9．下列對原文意思的理解不正確的一項是Ａ．文中的“山色湖光共一樓”與杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”一樣，都深得空間景致的神韻。Ｂ民間的老式房子之所以也可以算作一種小小的園林，是因為它的天井和院子等體現(xiàn)了對空間美感的追求Ｃ．園林建筑的空間美感，只能靠窗戶來完成，因為只有窗戶才能把內(nèi)外聯(lián)系起來。Ｄ．為了得到和豐富對于空間的美的感受，園林中的樓、臺、亭、閣，都是為了“望”。10．下列是對原文內(nèi)容的推斷，表述錯誤的一項是Ａ．“無”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏，這就說明白中國園林通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然從而獲得充足的朝氣氣息的特征。Ｂ．陶淵明在其《歸去來兮辭》中的“眄庭柯以宜顏”、“倚南窗以寄傲”即在享受著園林式的空間美感。Ｃ．明代人一首小詩可以當(dāng)作塞尚畫的幾個蘋果的靜物來觀賞，可見，塞尚的畫也追求一種園林式的空間美感。Ｄ．“軒楹高爽，窗戶鄰虛。納千頃之汪洋，收四射之爛漫。”可見中國園林空間美感追求一種大氣象，力圖把整個宇宙作為自己的廟宇。11、在園林藝術(shù)的基本思想中，最重要的思想是什么？為什么？（3分）答：（十一）浙江省寧波市08-09學(xué)年高三語文上學(xué)期期末統(tǒng)考試卷二、現(xiàn)代文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面文字，完成8—11題（12分）“士”本是封建制度里貴族的末一級；但到了春秋，戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時候，全部的學(xué)問、禮、樂等等，都在貴族手里，平民是沒份的。那時有學(xué)問技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的。到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流落到民間，便賣他們的學(xué)問技能為生。凡有權(quán)有錢的都可以臨時雇用他們；他們起初還是服侍貴族的時候多，不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)，靠這些自由職業(yè)為生的，慢慢形成了一個特殊階級，便是“士農(nóng)工商”的“士”，這些“士”，這些專家，后來盡然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免依據(jù)他們特地的學(xué)問技能，探討起當(dāng)時的文化和制度來了。這就有了種種看法和主見。各“思以其道易天下?！敝T子百家便是這樣興起的。第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級，是孔子?？鬃用?，他家原是宋國的貴族，貧蹇失勢，才流落到魯國去。他自己作了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特殊的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費就收，收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》、《書》等珍貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才有能夠享受的，孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子信任是文王、周公創(chuàng)建的。接著文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說：“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些，講這些的始終只有“述而不作”的儒家。因此《詩》《書》《禮》《樂》等便成為儒家的專有品了?？鬃邮莻€博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更留意人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有憐憫心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范，凡事只問該作不該作，不必問有用無用；只重義，不計利。這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)?？鬃拥恼螌W(xué)說，是“正名主義”。他想著當(dāng)時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的原因。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父道子沒有子道，實和名不能符合起來，天下自然亂了。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會復(fù)原的。他是給封建制度打了個理論的依據(jù)。這個正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻，便在這里。（選自《經(jīng)典常談》）8.諸子百家是怎樣興起的？下列說法最正確的一項是A.春秋，戰(zhàn)國之際，原來屬于貴族階層末一級的“士”，隨著貴族政治崩壞而流落到民間，他們靠賣學(xué)問技能為生，形成了以自由職業(yè)為特征的諸子百家。B.貴族政治崩壞以后，那些有才能的人由貴族淪為平民，后來借助開門授徒的等方式，重新確定自己在社會上的地位，這些人就是諸子百家。C.隨著貴族政治崩壞，原來由貴族專養(yǎng)專用的有才能的人，因貴族失勢而流落到民間，靠賣學(xué)問技能、開門授徒為生，慢慢形成了諸子百家。D.春秋，戰(zhàn)國之際，有才能的人隨著貴族政治崩壞而流落到民間，他們靠賣學(xué)問技能為生，開門授徒，對當(dāng)時的文化制度提出自己的主見，形成諸子百家。9.孔子是古代宏大的教化家，下面哪一項不屬于孔子在教化方面的貢獻？A.孔子一生從事教化，是一個“老教書匠”，弟子三千，為社會培育很多優(yōu)秀的人才。B.孔子主見“有教無類”，招收來自社會不同層級的學(xué)生，第一個將學(xué)術(shù)民眾化。C.孔子帶著學(xué)生，周游列國，宣揚自己的政治主見，開中國講學(xué)和游說之先河。D.孔子一律教學(xué)生讀《詩》《書》《禮》《樂》，而且使《詩》《書》等成為儒家的專有品。10.依據(jù)原文供應(yīng)的信息，以下推斷不正確的一項是A.中國封建時代的學(xué)者熱衷于政治，不愿走西方自然科學(xué)的道路，對天文、算數(shù)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，很少有人肯潛心加以探討。B.諸子百家里只有儒家始終守著《詩》《書》《禮》《樂》，其他各家都能順應(yīng)社會的發(fā)展變更，提倡更能適應(yīng)時代須要的新學(xué)說。C.宋元以來，三綱五常，忠孝節(jié)義等禮法要求，并不是孔子禮教思想的精神，而是統(tǒng)治者為了自身的政治須要而作的曲解。D.當(dāng)今世界，社會道德問題日益突出，儒學(xué)思想的核心——“尚德”受到世界各地越來越多的教化家和社會學(xué)家的關(guān)注和推崇。11.怎樣理解“正名主義”，請作簡要概括。（不超過20個字）（3分）（十二）浙江省上虞市2009學(xué)年高三其次學(xué)期期初教學(xué)質(zhì)量調(diào)測語文卷（2009.02.04）二、現(xiàn)代文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）不少科學(xué)家認(rèn)為，所謂的網(wǎng)癮在某種意義上只是一種全新的社交方式。網(wǎng)絡(luò)讓青少年以相對輕松、免責(zé)的代價嘗試各種不同的身份，并供應(yīng)了一個與生活平行的空間。美國精神醫(yī)學(xué)會的《精神疾病診斷和統(tǒng)計手冊》也從未將網(wǎng)絡(luò)成癮正式收錄為心理疾病的一種。更為樂觀的看法認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)成癮甚至不應(yīng)稱之為癮，只能稱為一種“行為依靠”。對網(wǎng)絡(luò)成癮的擔(dān)憂和半個世紀(jì)前人們對電視成癮的擔(dān)憂一樣，很大程度上只是出于人們對新技術(shù)的一種恐驚心理，不久就將為多數(shù)人所漸忘。盡管全球的精神醫(yī)學(xué)界對網(wǎng)癮問題尚無定論，但在中國網(wǎng)癮卻已經(jīng)成為了一個廣受關(guān)注的社會問題。互聯(lián)網(wǎng)調(diào)研機構(gòu)艾瑞詢問公布的數(shù)據(jù)顯示，2008年其次季度國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)嬉戲產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模為50億元人民幣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過2007年中國電影工業(yè)33億元的全年票房產(chǎn)值。自2001年產(chǎn)值突破1億元至今，網(wǎng)游業(yè)成了中國新興產(chǎn)業(yè)中勝利的典范，市場規(guī)模的年均復(fù)合增長率高達40%~50%，即使在金融危機爆發(fā)之后亦不曾顯現(xiàn)出任何頹勢。與中國網(wǎng)游行業(yè)的市場規(guī)模一同快速膨脹的，是“網(wǎng)癮少年”的數(shù)量。據(jù)中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會2007年度《中國青少年網(wǎng)癮數(shù)據(jù)報告》估算，在中國4000萬未成年網(wǎng)民中，“網(wǎng)癮少年”總數(shù)約為400萬?！霸谖覀兓厥罩蔚?000多個病例中，網(wǎng)絡(luò)嬉戲成癮占據(jù)了82%的比例?！碧杖桓嬷浾摺！半S著網(wǎng)絡(luò)的快速普及，‘網(wǎng)癮少年’的確定數(shù)量還在增加。”中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會秘書長郝向宏對此憂心忡忡。在一些持激進觀點的專家看來，網(wǎng)游廠商應(yīng)當(dāng)為網(wǎng)游成癮負(fù)主要的責(zé)任。郝向宏認(rèn)為，未成年人因為玩網(wǎng)絡(luò)嬉戲成癮，造成身心損害，依據(jù)《未成年人愛護法》的有關(guān)規(guī)定，嬉戲開發(fā)商和嬉戲運營商應(yīng)當(dāng)為孩子擔(dān)當(dāng)責(zé)任。清華高校法學(xué)博士、聞名公益訴訟律師李剛也同意這樣的觀點。盛大網(wǎng)絡(luò)的新聞發(fā)言人諸葛輝認(rèn)為，將網(wǎng)游成癮問題完全歸咎于網(wǎng)游開發(fā)商和運營商是一種有失公允的做法。幾年前，盛大曾經(jīng)向網(wǎng)吧發(fā)售過網(wǎng)游“限時卡”，但并未得到網(wǎng)吧業(yè)主的響應(yīng)，而開發(fā)的一些愛國題材的綠色網(wǎng)游也往往乏人問津?！耙苿咏】稻W(wǎng)游和綠色網(wǎng)游的發(fā)展須要政府和產(chǎn)業(yè)鏈上各個環(huán)節(jié)的共同努力，并不是光靠網(wǎng)游運營商就能做到的?！敝T葛輝說道。然而，這樣的觀點并未受到廣泛的認(rèn)同。在社會輿論的推波助瀾下，對網(wǎng)游廠商的指責(zé)起先偏離理性的軌道。被一些媒體稱為“中國幫助未成年人戒網(wǎng)癮第一人”的陶宏開教授曾在一次報告會上公開指責(zé)盛大公司“嗜血成性”的網(wǎng)絡(luò)嬉戲毒害了一代青少年,獲得了在場學(xué)生家長如潮的掌聲。(節(jié)選自2008年128．下列說法不屬于文中所說的“樂觀看法”的一項是（）A．網(wǎng)絡(luò)向青少年供應(yīng)了一個與生活平行的空間，網(wǎng)癮只是一種全新的社交方式。B．美國精神醫(yī)學(xué)會認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)成癮不是一種心理疾病。C．中國網(wǎng)癮某種程度上造就了中國網(wǎng)游業(yè)，使其在金融危機中亦不顯現(xiàn)頹勢。D．網(wǎng)癮是人們對新技術(shù)的一種恐驚心理，不久就將為多數(shù)人所漸忘。9．下列不持“網(wǎng)游廠商應(yīng)當(dāng)為網(wǎng)游成癮負(fù)主要的責(zé)任”觀點的人物是（）A．陶然B．陶宏開C．郝向宏D．李剛10．下列說法不符合原文意思的一項是A．網(wǎng)游業(yè)成了中國新興產(chǎn)業(yè)中勝利的典范，它的膨脹帶來中國“網(wǎng)癮少年”數(shù)量的增加，而“網(wǎng)癮少年”數(shù)量的增加也會推動網(wǎng)游業(yè)，它們之間是相輔相成的。B．網(wǎng)絡(luò)公司推出過網(wǎng)游“限時卡”而未得到網(wǎng)吧業(yè)主的響應(yīng)，開發(fā)的一些愛國題材的綠色網(wǎng)游則乏人問津，據(jù)此網(wǎng)絡(luò)公司認(rèn)為網(wǎng)癮問題不能完全歸咎于網(wǎng)游開發(fā)商和運營商。C．在中國網(wǎng)癮成為一個廣受關(guān)注的社會問題，是因為它與中國網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)有關(guān)系，更因為“網(wǎng)癮少年”玩網(wǎng)絡(luò)嬉戲成癮，造成身心損害。D．目前，對網(wǎng)游廠商的指責(zé)起先偏離理性的軌道?！巴苿咏】稻W(wǎng)游和綠色網(wǎng)游的發(fā)展須要政府和產(chǎn)業(yè)鏈上各個環(huán)節(jié)的共同努力”，這樣的說法并未被很多人接受。11．請概括本文作者的主要觀點。2009.3（十三）臺州市2009年高三年級第一次調(diào)考試題2009.3語文二、現(xiàn)代文閱讀(共32分，其中選擇題每小題3分)（一）閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）假如說，五四運動時期，以陳獨秀為代表的新興反傳統(tǒng)力氣，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今日，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和看法。20世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化消逝最快的一個世紀(jì)。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個世紀(jì)內(nèi)受到了長久的打擊。1966年綻開的“破四舊”活動，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年頭，中國與西方的巨大現(xiàn)實反差，刺激了當(dāng)時的學(xué)問分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時期的學(xué)問分子眼中，中國之所以落后，很大程度上肇因于固執(zhí)的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化照舊接著了其受批判的命運。變更發(fā)生在90年頭初。在當(dāng)時特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國學(xué)熱”適時產(chǎn)生。文化部中國文化探討所探討員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙”的主見的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義勝利對話的結(jié)論。在他看來，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必定實現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。進入21世紀(jì)之后，主動向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而聞名學(xué)者甘陽，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，勝利的改革必定顧及到歷史文化的持續(xù)性。國家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟政策探討中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的探討上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時也時常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的看法，對他的摯友——“新儒家”陳明和蔣慶提倡的“政治儒學(xué)”觀點，他也表現(xiàn)出不以為然。從對傳統(tǒng)進行重新諦視的角度動身，不同的人從不同的角度給中國的將來開出了不同“藥方”。中國科學(xué)院國情探討中心探討員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動一場遍及全球的中華文化復(fù)興運動。這一運動的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對“五四”進行再思索，并認(rèn)為當(dāng)時的人們對傳統(tǒng)存在錯誤認(rèn)知?！八麄冋J(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。事實上這是不行能的。”他主見，中國傳統(tǒng)雖有很多有價值的東西，但無法獨立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展它會不斷獲得新的內(nèi)容?！睂χ袊鴤鹘y(tǒng)文化是與非的爭論仍在，并且其觀點的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個世紀(jì)前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)心情中走了出來。8．下列對“儒家文化”在中國不同歷史時期的地位及作用表述有誤的一項是A．從“五四”運動起先，直至20世紀(jì)八十年頭，儒家文化遭遇了長久性的打擊。B．直到“五四”運動以前，儒家文化都是中國傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。C．進入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時常發(fā)揮作用。D．通過對傳統(tǒng)進行重新諦視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國的將來發(fā)展中發(fā)揮重要作用。9．下列不屬于對“新興思潮對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來越多的親和看法”進行闡述的一項是A．儒教可以和自由主義勝利對話，破壞傳統(tǒng)可能最終損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。B．提倡文化“復(fù)古”，認(rèn)為勝利的改革必定要顧及到歷史文化的持續(xù)性。C．對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍大有人在，其觀點的多樣化、繁復(fù)性甚至并不比近一個世紀(jì)前少。D．儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙，傳統(tǒng)文化隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展會不斷獲得新的內(nèi)容。10．依據(jù)文本供應(yīng)的信息，下列理解不正確的一項是A．從“五四”運動到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要緣由是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與須要。B．現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)文化是與非的爭論依舊很多，可以用“百家爭鳴”這個詞語來形容。C．文中談到的人們給中國的將來開出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主見。D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。11．依據(jù)文意，概括中國思想界對待傳統(tǒng)文化的三種看法。（不超過30個字）（3分）（十四）溫州中學(xué)2008學(xué)年高三第一學(xué)期語文期末語文試卷二、現(xiàn)代文閱讀（30分，第14題為4分，其余選擇題每小題3分，）（一）閱讀下面的文字，完成8—10題。大氣人生夏光明馬寅初于1882年6月24日誕生在浙江紹興一個釀酒作坊主家庭。父親把繼承家業(yè)、進一步振興家聲的希望寄予到他身上。對于父親的支配，少年馬寅初表示不滿。在父親鞭打逼迫下，他毅然跳入江中，以死抗?fàn)?，幸而被人救起。最終，由人作保，16歲的馬寅初踏上了實現(xiàn)自己人生志向的艱辛之路。他先后在上海育英書館、天津北洋高校、美國耶魯高校和哥倫比亞高校勤奮苦讀。其間，馬寅初的父親與他斷絕了一切經(jīng)濟聯(lián)系；這給馬寅初的求學(xué)造成了很大困難，但他歷盡苦辛，百折不撓。畢業(yè)后，馬寅初于1916年回到闊別多年、災(zāi)難深重的祖國，接受了北京高校校長蔡元培的邀請，擔(dān)當(dāng)了北大經(jīng)濟系教授。在長期的視察探討過程中，馬寅初深化了解并駕馭了蔣、宋、孔、陳四大家族官僚資本聚積財寶的內(nèi)幕材料和國民黨統(tǒng)治集團大發(fā)國難財?shù)淖飷菏聦?。對此他深惡痛絕，大加鞭撻。蔣介石政權(quán)懾于馬寅初在國內(nèi)外的崇高威望；只好采納軟的一手，欲派馬寅初出國考察，并許以駐美大使職務(wù)。馬寅初向社會各界嚴(yán)正聲明：“有人想要封住我的嘴，不讓我說話，這辦不到!”他斷然拒絕這個“美差”，斬釘截鐵地回答蔣介石：“國家興亡，匹夫有責(zé)。國難當(dāng)頭，我決不離開祖國!”在對馬寅初采納拉攏、利誘、收買、威逼等手段統(tǒng)統(tǒng)失敗之后，蔣介石黔驢技窮，最終使出了他的看家本事——動用憲兵，隱私逮捕馬寅初，在集中營關(guān)押近5年。出獄后，他按例發(fā)表文章，到處演講。在演講時他干脆事先寫好遺囑。當(dāng)時上海各界愛國人士曾聯(lián)名贈送給他一塊大橫匾，上書“馬首是瞻”四個大字，可謂直抒民意。1953年全國人口普查結(jié)果表明，中國人口已達6億，并且以每年l300萬左右的速度劇增。一種劇烈的使命感促使年屆古稀的馬寅初馬上投入到人口學(xué)探討領(lǐng)域。經(jīng)過5年的實地調(diào)查和分析探討，1957年7月5日在《人民日報》上發(fā)表了《新人口論》，提出在中國，限制人口已是刻不待時!并提出了解決我國人口問題的一系列切合實際的建議----定期進行人口普查，建立人口動態(tài)統(tǒng)計；實行支配生育，提倡晚婚晚育；對人口限制要大力進行宣揚教化，實行行政干預(yù)，并輔之以經(jīng)濟措施，實行普及應(yīng)用節(jié)育方法，等等。國內(nèi)在學(xué)術(shù)界掀起了一場針對《新人口論》的大批判。針對一些歪曲事實、以勢壓人的批判，馬寅初公開聲明：“我認(rèn)為這不是一個政治問題，而是一個純粹的學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)問題貴乎爭論，愈辯愈明，不宜一遇攻擊，就抱‘明哲保身，退避三舍’的念頭。相反，應(yīng)知難而進，不應(yīng)向困難低頭?！彼麍詻Q地說：“人口問題，在中國是一個極大的問題，是干脆關(guān)系到我們黨和國家以及民族的前途命運的大事。我已經(jīng)探討并發(fā)覺了解決這一問題的方法，我有責(zé)任說出來，并堅持究竟?！?、下列對于馬寅初的“人口論”的表述，不符合原文意思的一項是()A．在很多人還沒有重視中國人口問題的時候，馬寅初預(yù)警了人口問題的嚴(yán)峻性，提出限制人口增長已刻不待時。B．馬寅初的“人口論”符合中國國情，具有遠(yuǎn)見卓識，提出了實行支配生育的建議，批判馬寅初使中國失去了剛好限制人口數(shù)量的機會。C．國內(nèi)在學(xué)術(shù)界掀起的針對《新人口論》的大批判，起先還是純粹的學(xué)術(shù)爭論，但很快演化成了一場政治運動。D．馬寅初堅持自己的人口論，是因為他的理論的提出是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，并且提出了解決中國人口問題的方法。9、下列說法，不符合原文意思的一項是()B．馬寅初抨擊蔣介石，主要是因為蔣介石維護蔣、宋、孔、陳四大家族的利益，大發(fā)國難財，而不只是出于私怨。D．在關(guān)系自己前途和命運的關(guān)鍵時刻，一次又一次作出了令世人驚羨的選擇。10、文章題為“大氣人生”，“大氣”包含著馬寅初的哪些品質(zhì)?請結(jié)合全文，從不同角度分條概括，每條不得超過10個字。(6分)（十五）浙江溫州2008學(xué)年第一學(xué)期十校聯(lián)合體高三期末聯(lián)考語文試卷二、現(xiàn)代文閱讀（共32分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成8-10題。最重要的是“以苦為樂”w——李連杰訪談江月李連杰的辦公室里充溢著“壹基金”的笑臉，他的T恤上有，房間里的海報上有，各種文件資料上有，張張笑臉讓來訪者感覺很親切。李連杰說這個LOGO是女兒從幾百張設(shè)計圖中選中的。問：你始終在推廣你的“壹基金”，即使是在推廣自己的電影時，也不忘宣揚“壹基金”。答：我始終把自己的四十歲作為一個分界線，四十歲之前我都是以自己為中心的，我要得到、要證明，證明自己能成為武術(shù)冠軍，證明自己的電影別出心裁，和對中國的文化、中國電影的推廣。那時候做每件事情都是以“我”為動身點，現(xiàn)在反過來了。因為社會的現(xiàn)狀讓我有必要站出來做慈善，我不奢望得到任何回報。我始終說做慈善這件事須要志氣和堅持，因為既沒有物質(zhì)的回報，還要投入金錢和時間，還要受到別人的質(zhì)疑。問：你有接受別人質(zhì)疑的心理打算嗎？答：既然是剛剛起步，當(dāng)然會面臨一些質(zhì)疑?！耙蓟稹笔俏?guī)椭袊t十字會來籌集的，不是我李連杰個人的基金。我現(xiàn)在是在搭建一個平臺，用最簡潔的方法讓人們知道只要每個月拿出一塊錢，就可以通過紅十字會幫助那些有須要的人。而且我們關(guān)注的主題是心靈層面，這本身就有互動性。問：但是，你的明星效應(yīng)也使“壹基金”得到了廣泛關(guān)注。答：我希望“壹基金”是從中國做起，從中國消遣界做起，將來變成全球的一種文化現(xiàn)象和社會責(zé)任。加“李連杰”三個字覆蓋面和影響面相對會大一些，這樣也可以跨越各國紅十字會之間的界限，讓更多的人參與“壹基金”。我希望能建立這樣一個適合中國國情的平臺，而且是從民間發(fā)起的，能夠讓大家感受到一種公民的責(zé)任感，做善事原來就是一種心理的互動。問：也就是說慈善不僅僅是物質(zhì)上的救濟，也有心理和精神上的扶持，后者傳達的是一種信念。答：我們國內(nèi)還沒有一個針對是心理疾病和災(zāi)后心理調(diào)整方面的基金會，所以我們的“壹基金”就著重放在心理層面的救濟。誰來關(guān)注這些受災(zāi)人群的恐驚心理，誰來幫他們疏導(dǎo)哀思的心情，這是很重要的。我也常常舉一個例子，人都是由兩個層面主導(dǎo)的，一個是肉體