2023屆福建省德化一中、永安一中、漳平一中三校協(xié)作高三下學(xué)期5月高考適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：馬克思是德國(guó)人，但產(chǎn)生于西方的馬克思主義并沒有首先在西方取得實(shí)踐上的成功，而來到相對(duì)落后的東方大國(guó)之后，既沒有因?yàn)樗敛环堂舱郏矝]有因?yàn)榄h(huán)境變遷而改性變種，不僅在古老的中國(guó)落地生根、安家落戶，而且茁壯成長(zhǎng)、開花結(jié)果，這不能不說是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。要理解這個(gè)奇跡，就不能不從博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去探尋。正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與馬克思主義相結(jié)合的天然因子，就使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有了現(xiàn)實(shí)可能性，從而為馬克思主義在中華文明的土壤里生根、開花、結(jié)果提供了良好的環(huán)境和條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容的品格以及與馬克思主義之間所存在的內(nèi)在契合性，為馬克思主義在中國(guó)傳播、生根、開花、結(jié)果提供了極其肥沃的土壤。對(duì)此，習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的治理辦法受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！保ㄕ幾詣⒔ㄎ洹恶R克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性》）材料二：恩格斯指出，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件”對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的作用是決定性的，且“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。這一論斷，明確指認(rèn)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家其歷史文化的延續(xù)承繼，對(duì)助推社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升具有整體的作用效能，揭示了馬克思主義基本原理同一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族歷史背景和文化基因相熔鑄、相結(jié)合的理論根由。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念的貫徹踐行，同民族文化的賡續(xù)傳承具備共通的歷史話語(yǔ)和實(shí)踐場(chǎng)域，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展亦必然會(huì)趨同于統(tǒng)一的民族情感、政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念及道德規(guī)范等社會(huì)意識(shí)當(dāng)中。歷史與事實(shí)證明，中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著頗具特色、富有深度的發(fā)展哲思與民生智慧，這是中國(guó)人民數(shù)千年來積淀的卓識(shí)與思辨，也是新時(shí)代新征程中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗、共享現(xiàn)代化發(fā)展成果、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展所獨(dú)具的文化優(yōu)勢(shì)。共享發(fā)展深刻詮釋了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和本質(zhì)要求，揭示了中國(guó)從解決絕對(duì)貧困問題到建成全面小康，再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)接續(xù)奮斗的理論邏輯和實(shí)踐路向，并與新發(fā)展理念的各項(xiàng)構(gòu)成有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程。全面建成小康社會(huì)這一中華民族千年夢(mèng)想的歷史性完成，不僅破解了如何在人口眾多的發(fā)展中國(guó)家消除絕對(duì)貧困、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)躍升的世界性難題，也在中華民族文明與文化的整體視域中體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)文化哲學(xué)及民生思想自“小康”到“大同”的升華與修繕。“大同”和“小康”一直以來是中國(guó)各民族共同的社會(huì)理想和發(fā)展追求，其“皆有所養(yǎng)”“以設(shè)制度”的思想內(nèi)核與價(jià)值旨趣同共享發(fā)展理念在本質(zhì)上相契合。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“大同”思想的演化脈絡(luò)，從孔孟“老者安之，朋友信之，少者懷之”“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的構(gòu)想，到朱熹、二程“為政以德”“義利之辨”以及“安養(yǎng)人民，以厚其本”的哲學(xué)闡析，乃至康有為在《大同書》中提出“全世界人類盡為平等”，明晰映現(xiàn)“大同”概念在不斷演變，被時(shí)代賦予更多的思想意蘊(yùn)，孕生了中華民族對(duì)社會(huì)共享的價(jià)值追求和文化向往，涵括了建構(gòu)分配公正、平等共享社會(huì)形態(tài)的政治意向和民生圖景。與之相應(yīng)，“小康”概念同樣得到豐富拓展，已經(jīng)從“民亦勞止，汔可小康”的言辭中煥然一新，轉(zhuǎn)變升華為闡明中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化科學(xué)藍(lán)圖、建設(shè)歷程和現(xiàn)實(shí)任務(wù)的重要概念，成為以中國(guó)化馬克思主義理論改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)話語(yǔ)，完成傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思想典范，澄明了中國(guó)式現(xiàn)代化最直接、最廣大的民族文化源流和價(jià)值基礎(chǔ)。共享發(fā)展的確立貫徹，展現(xiàn)了中華民族“世界大同，天下一家”“民為邦本，本固邦寧”“治國(guó)有常，利民為本”“以義為先，義利并舉”等治世觀、民生觀和發(fā)展觀中，體現(xiàn)了對(duì)“大道之行”“以民為本”等文化價(jià)值追求的賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)。從以馬克思主義指導(dǎo)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的理論邏輯來看，共享發(fā)展的確立貫徹，又能夠被概括成以馬克思主義為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化政治智慧、民生理念、價(jià)值追求、道德資源等為源泉的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展理念的創(chuàng)造創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義理論精髓、方法要義與中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核精華的內(nèi)在聯(lián)結(jié)、有機(jī)結(jié)合，彰顯以馬克思主義中國(guó)化引領(lǐng)民族治世觀、發(fā)展觀和民生觀賡續(xù)轉(zhuǎn)化的高度文化自信；從人類文明發(fā)展與民族文化賡續(xù)的歷史實(shí)踐高度來看，共享發(fā)展深切蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，展現(xiàn)了中華民族自近代以來求索現(xiàn)代化的恢宏歷史敘事，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化蔚為大觀、兼收并蓄的風(fēng)格氣派，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、恒志篤行，為萬世開太平、追求世界大同的高尚品格和歷史擔(dān)當(dāng)。（摘編自白兮《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w——基于共享發(fā)展的理論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.要理解馬克思主義在中國(guó)的成功實(shí)踐這一歷史奇跡，就只能從博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去探尋其中的原因。B.馬克思主義與中國(guó)人民日用而不覺的價(jià)值觀相融通，故而其進(jìn)入中國(guó)后能扎根大地、開花結(jié)果有一定必然性。C.經(jīng)濟(jì)的前提和條件對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有決定性作用，為馬克思主義能與一個(gè)國(guó)家文化基因結(jié)合提供了理論依據(jù)。D.共享理念與其他各項(xiàng)新發(fā)展理念有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.馬克思主義并未首先在西方取得實(shí)踐上的成功，一個(gè)關(guān)鍵原因是西方傳統(tǒng)文化中沒有與其相通的文化因子。B.中華民族文化與馬克思主義具備共通的歷史話語(yǔ)和實(shí)踐場(chǎng)域，因此國(guó)家的社會(huì)意識(shí)必然在發(fā)展中走向統(tǒng)一。C.相較于西方文化的理念，中華傳統(tǒng)文化中的智慧哲思在支撐實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、追求共同富裕上有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。D.馬克思主義指導(dǎo)了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，可見，馬克思主義是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展泉源。3.下列選項(xiàng)中，其觀念與材料二觀點(diǎn)契合度最高的一項(xiàng)是（3分）A.荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”B.《抱樸子》：“蓋人之有禮，猶魚之有水矣。”C.孔子：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盌.《禮記》：“大道之行也，天下為公。”4.“以人為本”理念鮮明地體現(xiàn)在馬克思主義為工農(nóng)謀幸福的理想中。這一理念在馬克思主義中國(guó)化的過程中被持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大且已變成生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料一分析這種現(xiàn)象的合理性。（4分）5.黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！闭?qǐng)結(jié)合材料分析這一現(xiàn)代化道路稱為“中國(guó)式”的原因。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成69題。西線無戰(zhàn)事［德］埃里?！が斃麃啞だ遵R克能夠靜幽幽地坐在一個(gè)什么地方，譬如說在飯店主人的花園里面，九柱戲球道旁邊的栗樹底下，是很有樂趣的。樹葉飄落在桌上和地上，只有那么幾片，最初的幾片。面前擱著一杯啤酒，我在部隊(duì)里已經(jīng)學(xué)會(huì)喝酒了。酒杯空了一半，可是杯子里還有美味涼爽的幾大口，盡夠我喝的。這里既沒有號(hào)音，也沒有炮擊，主人家的幾個(gè)孩子在九柱戲球道上玩耍，一只狗將頭擱在我的膝蓋上。天空藍(lán)漾漾的，栗樹葉中間，矗立著圣瑪格麗特教堂那綠盈盈的尖塔。這很好，我挺喜歡。但是跟人們我卻處不來。我母親是唯一百事不問的人?？晌腋赣H就不是這樣。他要我把前線的情況講給他聽，他的那種好奇，我發(fā)現(xiàn)既動(dòng)人又愚蠢，后來我跟他再也沒有真正的接觸。只要這么聽著，往往比什么事都更叫他喜愛。我知道他并不懂得，要把這些事情變成語(yǔ)言，對(duì)我來說那是一種危險(xiǎn)，我害怕那樣一來它們會(huì)變得十分龐大，叫我制服不了。如果前線發(fā)生的種種事情，我們樣樣都很清楚的話，那我們還不知道會(huì)變成個(gè)什么樣咧。到了街上，電車的嘶吼聲聽上去真像一發(fā)正在直射過來的炮彈的呼嘯，這響聲把我嚇了幾跳之后，有個(gè)人在我肩膀上拍了一下。原來是我的德文老師，他沖著我凈問那些我經(jīng)常被問到的問題?！鞍。沁叺那闆r怎么樣？可怕吧，可怕吧，是不是？是的，那是嚇人的，可是我們一定要堅(jiān)持下去。而且不管怎么說，我聽人講，你們?cè)谀沁呏辽俪缘臇|西還很不錯(cuò)。你氣色很好，保羅，身體也結(jié)實(shí)。這里自然要差多了，這也很自然，原是理所當(dāng)然的事，凡是最好的東西總要留給我們的戰(zhàn)士！”他把我拉到一張照例圍坐著許多老顧客的桌子那里。他們熱情地接待我，一位校長(zhǎng)跟我握了握手，說道：“原來你是從前線回來的？那邊的士氣怎么樣？了不起吧，了不起吧，是不是？”我做了說明，回家嘛，人人都是樂意的。他哈哈大笑：“這話我完全相信！不過，你們首先得把法國(guó)佬打個(gè)痛快！你抽煙嗎？這里，你不妨來一支。服務(wù)生，也給我們的年輕戰(zhàn)士來一杯啤酒。”我悔不該接受那支雪茄，弄得我只好留下來了。他們都洋溢著一片盛情，要推卻是不可能的。盡管如此，我心里還是非常懊惱，便使勁地抽煙，簡(jiǎn)直像煙囪似的。為了至少要表示一點(diǎn)領(lǐng)情，我就一大口把那杯啤酒喝干了。可馬上又為我要來了第二杯。人們都知道，他們受了軍人多少的恩惠啊。他們爭(zhēng)論著我們應(yīng)當(dāng)吞并哪些地方。系著鋼表鏈的校長(zhǎng)，認(rèn)為至少要比利時(shí)的全部，法國(guó)的煤礦區(qū)，以及俄國(guó)的一大塊土地。他提出我們一定要這些地方的理由，而且還一個(gè)勁堅(jiān)持他的意見，直到別人最后都對(duì)他讓步了才罷。于是他開始解釋，突破口一定要挑在法國(guó)的某個(gè)地方，隨后他轉(zhuǎn)過身來，對(duì)我說道：“現(xiàn)在，用你們那種持久的陣地戰(zhàn)，在那邊稍稍向前移動(dòng)一點(diǎn)。趕走那些鬼家伙，到那時(shí)和平就可以來到了?！蔽一卮鹚?，按照我們的想法，突破也許是不可能的。敵軍的后備部隊(duì)也許是太多了。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)也許跟人們想象的并不都一致。他傲慢地拒絕考慮這種說法，并向我指出，我對(duì)這些事一點(diǎn)也不懂?！按_實(shí)是這樣，這是個(gè)別的情況，”他說，“可是它關(guān)系到總體。而對(duì)于這一點(diǎn)，你就不可能判斷了。你只看見你們那小小的一段地區(qū)，因此就不了解全貌。你效忠盡職，你甘冒生命的危險(xiǎn)，這都應(yīng)該授以最崇高的榮譽(yù)——應(yīng)該給你們每一個(gè)人頒發(fā)一枚鐵十字勛章——但是首先，必須在佛蘭德突破敵軍的陣線，隨后從北面席卷而下。”他喘了口氣，抹了下胡子?！澳潜仨毷侨娴南?，從南到北。隨后直搗巴黎?！蔽艺嫦胫溃约菏窃趺礃影堰@些事想象出來的，我把第三杯啤酒灌了下去。他馬上又要了一杯。然而我決然告辭了。他又拿了幾支雪茄塞在我的口袋里，還親熱地拍拍我，放我離去?！耙磺许樌?！希望我們不久就聽到你們的好消息。”按照我的想象，休假絕不是這樣的。說真的，一年以前也確實(shí)不是這個(gè)樣子。當(dāng)然，在這期間起了變化的是我。在今天和當(dāng)時(shí)之間橫著一道鴻溝。當(dāng)時(shí)，我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)還一無所知，我們只是駐扎在一個(gè)平靜的地帶?？涩F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再屬于這里，這里是一個(gè)陌生的世界。這里的人有的提出一些問題，有的什么也不問，可是人們可以看得出來，那些什么也不問的人卻為他們的緘默而自豪，他們甚至常常帶著一種無所不曉的神色，說這些事情根本沒法談?wù)?。他們?yōu)榇硕底钥湟Ｒ牢铱?，他們?cè)捴v得太多。他們有憂慮，有目標(biāo)，有愿望，可是對(duì)于這些我都不能跟他們持共同的見解。我常常跟他們中間的一個(gè)人，坐在飯店主人那小小的花園里，試著向他解釋，其實(shí)只有這么一件事情：就像這樣靜幽幽地坐著。他們當(dāng)然也明白，也同意，甚至也有所察覺，但那只是說說而已，說說而已，是的，就是這句話——他們有所察覺，不過往往只是他們的半個(gè)人，另外的半個(gè)卻從事別的活動(dòng)，他們自己這樣分心，結(jié)果沒有一個(gè)人能全身心地來體驗(yàn)這一點(diǎn)。我講的到底是什么意思，連我自己也說不清楚。“當(dāng)我在這里，在他們的屋子里，在他們的辦公室里，在他們的工作崗位上看見他們的時(shí)候，我覺得其中有一種不可抗拒的吸引力，使我也想待在這里，把戰(zhàn)爭(zhēng)忘掉，可是那也同樣使我反感，它是那樣的狹窄，怎么能充實(shí)一個(gè)人的生活，應(yīng)當(dāng)把它砸個(gè)粉碎。當(dāng)前線的彈片在彈坑上空呼嘯，照明彈高高地往上直躥，傷員被放在帳篷布上給抬回來，戰(zhàn)友蜷縮在壕塹里，他們?cè)趺茨苓@樣干！他們?cè)谶@里是另一種人，是一種我所不能正確理解的人，這種人我既嫉妒又鄙視。我不能不想到卡欽斯基，想到克羅普，想到繆勒和加登，他們?cè)诟尚┦裁茨兀恳苍S他們正坐在營(yíng)房食堂里，或者在游泳，要不了好久，他們又得上前線去了。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.我回到家后，所見景象與在前線大不相同，飯店主人那祥和美好的花園，也是“我”重獲寧?kù)o的心靈寫照。B.我理解父親對(duì)前線的好奇，但他不理解這對(duì)我來說意味著什么，正因?yàn)樗摹坝薮馈痹斐闪烁缸觽z永遠(yuǎn)的隔膜。C.我回到的家鄉(xiāng)于我而言已經(jīng)是一個(gè)陌生的世界，我對(duì)留在家鄉(xiāng)的人們既嫉妒又鄙視，因?yàn)槲艺嬲?jīng)歷過了戰(zhàn)爭(zhēng)。D.我和留在家鄉(xiāng)的人們沒有了共同的語(yǔ)言，但我還是試著向他們解釋，可惜的是對(duì)于我的話，他們并不真正理解。7.關(guān)于家鄉(xiāng)的人們和我交談的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.我的德文老師對(duì)前線的事情非常感興趣，但他并不真正了解戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕。B.那位校長(zhǎng)欣賞“我”的效忠盡職，給我啤酒、雪茄來表達(dá)對(duì)軍人的熱情。C.相較于我的德文老師，校長(zhǎng)對(duì)前線的認(rèn)識(shí)更為全面，談?wù)搩?nèi)容更加具體。D.人們對(duì)前線的爭(zhēng)論，體現(xiàn)他們關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)和他們想象的很不一樣。8.小說以“我”的視角來敘述故事，這種寫法有什么好處？（6分）9.回到家鄉(xiāng)休假期間，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給“我”的影響也逐漸顯現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成

1014題。周室之季，天下分裂為戰(zhàn)國(guó)，游談之士出于其間，各挾術(shù)以干時(shí)君。視其喜怒悲懼而捭闔之，徼名射利，固無足道者。予讀《藺相如傳》，未嘗不壯其為人，而惜其如此也。夫秦藉累世之資，肆虎狼之暴，搏噬天下，有并吞諸侯之心，非可與禮義接而論曲直也。相如區(qū)區(qū)掉三寸舌，入眥眶不測(cè)之秦，卒能以完璧歸，亦足壯哉！然當(dāng)其捧璧睨柱，示以必死，蓋亦摩虎牙矣。夫死非難，死不失義、不傷勇，君子所難也。且秦趙之不敵，蓋雄雌之國(guó)也。身之存亡，非特一璧之重；而社稷安危之機(jī)，亦不在夫璧之存亡也。然則趙之有璧，存可也，亡可也。初，相如捧璧入秦，趙之君臣計(jì)議，非有親秦之心，特迫其威強(qiáng)耳。夫以小事大，古之人有以皮幣犬馬珠玉而不得免者，至棄國(guó)而逃，況一璧乎？雖與之可也。相如計(jì)不出此，乃以孤單之使逞螳怒之威抗臂秦庭當(dāng)車轍之勢(shì)其危如一發(fā)引千鈞，豈不殆哉？當(dāng)是時(shí)，使秦知趙璧終不可得，則欲僥幸不死難矣。若是則尚安得為不失義、不傷勇乎？不三數(shù)年，趙卒有覆軍陷城之厄者，徒以璧為之祟也。然則全璧歸趙何益哉？至于澠池之會(huì)，則其危又甚矣。方趙王之西也，廉頗約以一月不返則立太子，以絕秦望，則是行也非有萬全之計(jì)矣，雖無往可也。傳曰：“智者慮，義者行，仁者守，然后可以會(huì)。”三者一闕焉，則危事矣。挾萬乘之君蹈危事，非得計(jì)也。相如為趙卿相，其智勇不足重趙，使秦不敢惴焉，乃欲以頸血濺之，豈孔子所謂暴虎憑河、死而無悔者歟？

（節(jié)選自楊時(shí)《藺相如論》）10.文中畫波浪線的地方有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“/”。（3分）乃A以B孤C單D之E使F逞G螳H怒I之J威K抗L臂M秦N庭O當(dāng)P車Q轍R之S勢(shì)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

捭闔，文中指分化或聯(lián)合，與成語(yǔ)“縱橫捭闔”中的“捭闔”意思相同。B.

壯，文中指贊賞，與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”的“壯”意思相同。C.

籍，文中指憑借，與《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫(kù)”的“籍”意思相同。D.

犬馬，文中指玩好之物，與《陳情表》中"犬馬怖懼之情"的"犬馬"意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

楊時(shí)認(rèn)為秦國(guó)憑借歷代祖先累積的資本，有侵吞天下之心，這與《過秦論》中賈誼的看法不一致。B.

楊時(shí)認(rèn)為藺相如面對(duì)強(qiáng)橫的秦國(guó)，憑借三寸不爛之舌，能夠全身而退，完璧歸趙，這是值得肯定的。C.

楊時(shí)認(rèn)為秦趙兩國(guó)實(shí)力不對(duì)等，具有強(qiáng)弱之分，而相如展示出必死之心，做到了不失義，不傷勇。D.

本文是論說文，楊時(shí)在讀了《藺相如傳》后有感而發(fā)，基于秦趙交鋒的史實(shí)，辯證地評(píng)價(jià)藺相如的功過。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）游談之士出于其間，各挾術(shù)以干時(shí)君。（4分）（2）趙之君臣計(jì)議，非有親秦之心，特迫其威強(qiáng)耳。（4分）14.楊時(shí)認(rèn)為藺相如正是孔子所謂“暴虎憑河，死而無悔者”，請(qǐng)結(jié)合材料說明理由。（3分），。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)。四、寫作(60分)三校協(xié)作2022－2023學(xué)年第二學(xué)期聯(lián)考高三語(yǔ)文參考答案1.B（A項(xiàng)，把“不能不”轉(zhuǎn)述成“只能”錯(cuò)。C項(xiàng)，根據(jù)原文“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家其歷史文化的延續(xù)承繼，對(duì)助推社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升具有整體的作用效能”，其理論依據(jù)還有是“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。D項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興”錯(cuò)，原文表述不是完成時(shí)）2.C（A項(xiàng)，由題干中的前提推不出“西方文化中沒有與其相通的文化因子”這一結(jié)論；B項(xiàng)，“國(guó)家社會(huì)意識(shí)必然在發(fā)展中趨向統(tǒng)一”錯(cuò)，原文推出的結(jié)論是“國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展亦必然會(huì)趨同于統(tǒng)一的民族情感、政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念及道德規(guī)范等社會(huì)意識(shí)當(dāng)中”。D項(xiàng)，“馬克思主義是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展泉源”錯(cuò)，文中說“傳統(tǒng)文化是馬克思主義理念走向創(chuàng)造創(chuàng)新的泉源”）3.D（材料二是基于共享理念談“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w”，“天下為公”與這一觀點(diǎn)最契合）4.①中國(guó)傳統(tǒng)文化具有開放包容的文化品格，馬克思主義傳入中國(guó)后，其人本理念被中國(guó)傳統(tǒng)文化消化、吸收，實(shí)現(xiàn)了相互融合、發(fā)揚(yáng)光大。②馬克思主義這一理想及其“以人為本”理念與中國(guó)的儒家民本思想有高度契合性，得以在相互融合中持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大且變成了現(xiàn)實(shí)。（答案依據(jù)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容的品格以及與馬克思主義之間所存在的內(nèi)在契合性，為馬克思主義在中國(guó)傳播、生根、開花、結(jié)果提供了極其肥沃的土壤”得出。但作答必須根據(jù)原文的抽象觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為對(duì)題干中“以人為本”理念的具象分析）5.①追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是體現(xiàn)“共享發(fā)展”理念的現(xiàn)代化，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念中國(guó)化的結(jié)果。②追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)古代“小康”“大同”的社會(huì)理想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有鮮明的中國(guó)特色。（綜合兩則材料可主要得出以上兩個(gè)核心要點(diǎn)：第一條，綜合材料一觀點(diǎn)和材料二第2段、第3段的相關(guān)觀點(diǎn)可以得出；第二條，綜合材料二2、3兩段相關(guān)觀點(diǎn)可以得出。但是如果學(xué)生答“中國(guó)式現(xiàn)代化是消除絕對(duì)貧困的現(xiàn)代化”等要點(diǎn)，只要來自原文，言之有理，可酌情給分）6．A（“也是“我”重獲寧?kù)o的心靈寫照”錯(cuò)誤，“我”喜歡靜幽幽地坐在飯店主人的花園里，但“我”的心靈并沒有重獲寧?kù)o。）7．C（“校長(zhǎng)對(duì)前線的認(rèn)識(shí)更為全面”錯(cuò)誤，校長(zhǎng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)源于他自己的想象。）8．①以第一人稱來敘述，用“我”的耳聞目睹，向讀者講述士兵回鄉(xiāng)休假的經(jīng)歷，更加真實(shí)可信，感染力更強(qiáng)；②將“我”與家鄉(xiāng)的人們形成對(duì)比，揭示出經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的“我”和家鄉(xiāng)格格不入的困境；③以“我”的所思所想揭示主旨，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來的無法愈合的創(chuàng)傷，表現(xiàn)出反戰(zhàn)的主題。（每點(diǎn)2分）9．①戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的死亡威脅?！拔摇鄙踔劣X得“電車的嘶吼聲聽上去真像一發(fā)正在直射過來的炮彈的呼嘯”，這說明戰(zhàn)爭(zhēng)給“我”帶來的恐懼一直如影隨形；②戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的心理創(chuàng)傷?！拔摇睙o法向父親用語(yǔ)言描述戰(zhàn)爭(zhēng)，這種描述給我?guī)碜尅拔摇睙o法承受的痛苦與危險(xiǎn)；③戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的思想變化?！拔摇卑l(fā)現(xiàn)，“我”和家鄉(xiāng)的人們格格不入：他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的前景的展望“我”不能認(rèn)同，他們也無法理解戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷真相，無法理解一個(gè)戰(zhàn)士的心理創(chuàng)傷。（每點(diǎn)2分）10.F

K

O11.C（“籍吏民，封府庫(kù)”的“籍”意思是“登記”，與本文之意不同）12.A（兩人看法一致）13.（1）縱橫家在這時(shí)出現(xiàn)，各懷術(shù)法來向各國(guó)君王請(qǐng)見。（譯出大意給2分，“挾”“干”各1分）（2）趙國(guó)君臣商議對(duì)策，趙國(guó)并沒有親附秦國(guó)的想法，只是迫于秦國(guó)威勢(shì)強(qiáng)大罷了。（譯出大意給2分，“親”“特”各1分）14.①藺相如出使秦國(guó)時(shí)欲捧璧撞柱，澠池之會(huì)時(shí)欲以頸血濺之，這是自不量力，最終使趙國(guó)陷入覆滅之境。②澠池之會(huì)時(shí)僅以限期不返立太子為約，藺相如沒有萬全之策，就與君王做危險(xiǎn)的事，失智者之慮。（答出一點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)3分）【參考譯文】周室末年，天下分割為戰(zhàn)國(guó)，縱橫家在這時(shí)出現(xiàn)，各懷術(shù)法來向各國(guó)君王請(qǐng)見，觀察君王的喜怒悲懼的神色從而拉攏聯(lián)合他們，求取名利，本來就不值一提。我讀《藺相如傳》，沒有不贊美他的為人，卻嘆息他像縱橫家那樣。秦國(guó)憑借歷代祖先的資本，放縱虎狼一般的殘暴行徑，侵略吞并天下，有并吞諸侯的野心，并不能夠與他在禮義上接近來談?wù)撌欠?。藺相如玩弄口舌，進(jìn)入危險(xiǎn)不可預(yù)測(cè)的秦國(guó)，最終能夠帶著完整的和氏璧回來，也是值得贊美的！然而正當(dāng)藺相如手里拿著和氏壁眼睛斜看著石柱，來顯示他的必死之心，大概也就像老虎磨著牙齒了吧。死亡并非困難，死亡不能失去道義，不能損失勇武，這是君子感到困難的事情。況且秦趙兩國(guó)的實(shí)力不對(duì)等，是一強(qiáng)一弱兩個(gè)國(guó)家。自身的存亡，不僅是一塊和氏璧的重量；而國(guó)家安危的征兆，也不在于和氏璧的保全或失去。那么趙國(guó)有和氏璧，保全可以，失去也可以。當(dāng)初，藺相如捧著和氏璧進(jìn)入秦國(guó)，趙國(guó)君臣商議對(duì)策，趙國(guó)并沒有親附秦國(guó)的想法，只是迫于秦國(guó)威勢(shì)強(qiáng)大罷了。用小國(guó)去侍奉大國(guó)，古代有的人用皮幣、玩好之物、珠玉去侍奉大國(guó)卻不能免禍，竟至于放棄國(guó)家而逃亡，何況一塊和氏璧呢？即使交付秦國(guó)也是可以的。藺相如不提出這一建議，卻孤身一人出使，逞螳螂發(fā)怒的威勢(shì)，在秦庭之上對(duì)抗阻擋車輪前進(jìn)的趨勢(shì)，形勢(shì)危急好像一根頭發(fā)系著千鈞重的東西，難道不危險(xiǎn)嗎？正當(dāng)那時(shí)，假使秦國(guó)知道趙國(guó)的和氏璧最終不能得到，那么想僥幸不死就很難了。如果這樣那么還哪里能夠做到不失去道義、不損失勇武呢？不過數(shù)年，趙國(guó)最終有全軍覆滅城池陷落的厄運(yùn)，只是因?yàn)楹褪翔祹淼牡満ρ?。那么保全和氏璧歸還趙國(guó)有什么好處嗎？至于澠池會(huì)，那么他的危險(xiǎn)更大了。當(dāng)時(shí)趙王到西方，廉頗約定趙王一月不返就擁立太子，來斷絕秦國(guó)的希望，那么這次出行也沒有萬全之計(jì)，即使不去也可以?！稑b梁傳》說：“聰明人能深謀遠(yuǎn)慮，正義的人行動(dòng)果斷，仁德的人能保住國(guó)家，然后可以出國(guó)與人會(huì)盟”。三者缺一，就是危險(xiǎn)的事情。帶著大國(guó)之君做危險(xiǎn)的事，并非恰當(dāng)?shù)牟呗浴ＬA相如作為趙國(guó)的卿相，他的智謀勇武不能使趙國(guó)貴重，不能使秦國(guó)不敢喘息，卻想犧牲自己與對(duì)方搏命，難道是孔子所說赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河、死了也不會(huì)后悔的人嗎？15.A(“反襯手法”錯(cuò)誤，第一首詩(shī)運(yùn)用了比興手法。)16.①兩首陸詩(shī)中描寫的對(duì)象都是日常生活中人們所熟悉的情景，如“茅檐聽雨”“臥聽燕聲”等，詩(shī)人用細(xì)膩的筆觸給我們描繪出真實(shí)的生活圖景，讓詩(shī)中之景如在眼前。②陸游用日常之景表現(xiàn)自己的生活感悟和真實(shí)情感。第一首詩(shī)借生日抒發(fā)了功名未遂、老臥孤村的感慨；