高三備考復(fù)習(xí)論述文閱讀第15題復(fù)習(xí)備考策略導(dǎo)學(xué)案（一）

論述文閱讀第15題復(fù)習(xí)備考策略導(dǎo)學(xué)案〔一〕班別：姓名：學(xué)號：成果：1.探答案，挖規(guī)律，明策略：2014廣州市一模：哲學(xué)體系具有好斗的本性，哲學(xué)家要獲得認(rèn)可和名氣，難度很大，所以尼采生前悄悄無聞，同時哲學(xué)家只有很小的讀者群，理解尼采的人很少；哲學(xué)家經(jīng)過漫長的時間才能被群眾敬重，出類拔萃者同意，所以尼采死后，才有巨大的名聲；哲學(xué)對人類有緩慢深遠(yuǎn)的影響。尼采的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2014深圳一模：這種現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由是：〔1〕國民的心理習(xí)慣中固有的“無爭議陷阱〞〔2〕人們習(xí)慣用陳舊的、世俗的、平凡的思維標(biāo)準(zhǔn)評議莫言作品?！?〕諾貝爾獎是國際上公認(rèn)的，當(dāng)其成果缺少爭議的時候，社會上一些小人會從人格上把創(chuàng)新者變得布滿爭議?！?〕莫言獨特的靈感、其作品獨特的藝術(shù)魅力使他們及其作品不遵循世俗的標(biāo)準(zhǔn)，讓人覺得難以接受。〔5〕莫言其人其作品本身不行能完善，社會卻缺乏理解與包涵?！?〕現(xiàn)今中國社會上有為數(shù)很多的小人，他們常以“爭議〞為名扼殺莫言這樣的創(chuàng)新者。綜合分析以上三那么答案，結(jié)合材料材料分析的答題思路是什么：〔提示：①因果關(guān)系，因在哪里，果是什么；②整個題目是不是只用一個觀點分析材料。〕無爭議陷阱余秋雨在我們的心理習(xí)慣當(dāng)中，與創(chuàng)新意識最有抵觸的是什么呢？是“無爭議陷阱〞。中國民眾長期以情愿接受一種“無爭議〞的成果，一有“爭議〞，就皺眉存疑。這一點，正好與創(chuàng)新意識水火不容。大家知道任何創(chuàng)新，必定是對既有成果的挑戰(zhàn)，必定是對過往信條的否認(rèn)，必定是對公眾公認(rèn)秩序的撼動，也必定是對原定規(guī)那么的觸犯。因此，也必定會引一大堆爭議，而且極有可能形成包圍，構(gòu)成圍獵或者圍啄。可以確定地說，沒有爭議的創(chuàng)新不叫創(chuàng)新，假設(shè)一種創(chuàng)新一旦現(xiàn)身就遠(yuǎn)近都接受，那肯定是利用了權(quán)勢，不行能是真正的創(chuàng)新。中國文化把這個“無爭議的陷阱〞挖得很大，要求一項創(chuàng)新不僅在專業(yè)領(lǐng)域里邊無爭辯，而且最好在民眾中也無爭議。這種從眾的惰性對創(chuàng)新而言是一種更險惡的陷阱。歷史上哪有一項真正的社會方案或者學(xué)術(shù)討論成果，一出就廣受民眾擁護(hù)的？我也是民眾的一員，我發(fā)覺，假設(shè)以民眾的身份考慮一項不是我們專業(yè)的成果的時候，我們的思維標(biāo)準(zhǔn)肯定是陳舊的、世俗的、平凡的。這不能怪民眾，由于民眾面對一種生疏的創(chuàng)新總會缺少精神扶手，總會慌張失措，以他們的標(biāo)準(zhǔn)，就很少有創(chuàng)新空間。比方我們現(xiàn)在對城市建筑就是這樣，新的建筑出民眾肯定否認(rèn)。有一些低劣的媒體，有一些小人，卻讓創(chuàng)新者成為一個“爭議人物〞。當(dāng)不爭議創(chuàng)新工程的時候，大家就去爭議這個人，使他的創(chuàng)新無法進(jìn)行?？梢?，“無爭議陷阱〞真正是中國文化產(chǎn)生創(chuàng)新空間的最重要的障礙。在一個健康開展的時代，“有爭議〞是一個褒義詞，“無爭議〞是一個貶義詞。理由顯而易見，就是一切創(chuàng)新都在爭議中實現(xiàn)。當(dāng)成果缺少爭議的時候，社會上有一些小人總是從人格上把創(chuàng)新者變得布滿爭議。這個問題是中國社會的一大特色。據(jù)我所見，多數(shù)創(chuàng)新即使不被人家爭議，創(chuàng)新者本身在待人接物上也的確有很多缺陷。由于他們要把極大的精力在創(chuàng)新工程上，沒有時間上下應(yīng)酬，多數(shù)不太合群。他們在創(chuàng)新的時候保持著挑戰(zhàn)狀態(tài)，往往有點傲慢，由于過于虛心就沒法支撐他們的心理動力。他們有時候會面對失敗，因此也常常暴露出他們的怨恨、衰弱、生氣，卻又未必有明確的對頭，很可能在生氣自己，就心情不好。藝術(shù)上的創(chuàng)新者那更是這樣了，獨特的靈感，獨特的靈魂中的靈感使他們產(chǎn)生特別怪異的習(xí)性，對現(xiàn)實世界的超越使他們很難認(rèn)同世俗的潮流，甚至他們也成心不遵循世俗的標(biāo)準(zhǔn)。因此無論從脾氣到外型常常讓人覺得難以接受。對這一切，正常的社會都應(yīng)當(dāng)理解和容忍。不能設(shè)想一切創(chuàng)新者都是溫良恭儉讓的完人和圣人。據(jù)我觀看，一個溫良恭儉讓的完人是幾乎不行能有任何創(chuàng)新的。假設(shè)說，對全部創(chuàng)新工程略有爭議是可以的，但對創(chuàng)新者的人品卻確定不要爭議，由于沒有爭議的理由。假設(shè)老是去爭議創(chuàng)新者的人品、習(xí)性、性格，那么，中外文化史上那些可愛的人一個也不行能留存。我們真剛要防范的是什么人？要防范的是以“爭議〞為名目扼殺制造者的人。在現(xiàn)在中國社會上，這樣的人的總數(shù)很大，他們是勤懇工作人的百倍，是制造者的百倍。有人說真正的比例可能比這個更大。很驚奇，他們制造了一個個可“爭議〞的人物，但是自己卻避開了“爭議〞。他們自己就成了洞察一切的評判者，只等待著一切被他們“爭議〞了的制造者投去求饒的目光。對于這樣的人，我覺得我們要用兩個定義消解它。第一個定義是：那個一心為別人制造爭議而自己避開了爭議的人，就是小人，這是第一個定義。其次個定義是：什么叫宏大的時代？那就是誰也不把小人放在眼里的時代。后面這個定義，是一位傳媒大王說的。1．3月23日晚上6點，央視以富有詩意的內(nèi)容與畫面結(jié)束了當(dāng)天的新聞聯(lián)播，給了全國觀眾一個驚喜的結(jié)尾。聞名作家妙紅評價說，一個幾十年不做轉(zhuǎn)變的節(jié)目，就由于結(jié)尾的時候用了幾張照片，煽了一分鐘學(xué)校生作文式的情，就沾沾自喜，洋洋得意，大言不慚地忽悠全國人民關(guān)注。而這竟然是中國“最高級別〞的電視新聞節(jié)目。請結(jié)合文意對這種現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由進(jìn)行分析。〔4分〕高校的三種精神①青年來到高校，不是為了學(xué)習(xí)怎樣成為社會機(jī)器中一個更有效的齒輪，而是為了自我教育和相互教育。梭羅說，一棵樹長到肯定的高度，才知道怎樣的空氣更適合。人也是如此。而高校，就是要將適合的空氣置于青年鼻尖。②在適合的高?？諝庵?，最重要的事就是思維訓(xùn)練。把握學(xué)問或參與社會實踐，不過是訓(xùn)練思維的必要條件。如何讓青年用自然科學(xué)家、社會科學(xué)家或人文學(xué)者的方式來思索，才是高校的要義。一個人讀高校，不是為了被各種事實塞滿頭腦，而是要提高自己的心智，培育有效思索的力量、溝通思想的力量、規(guī)律推斷的力量以及區(qū)分價值的力量。③相應(yīng)的，高校精神也呼之而出，那就是自由、通識及德性。④金耀基嘗言，一部世界高校的歷史，可說是一部爭學(xué)術(shù)自由的歷史。高校之自由，并非理所當(dāng)然，而是相當(dāng)脆弱的。咄咄逼人的權(quán)力是它的敵人，巧言令色的功利是它的對手，匍匐在地的庸俗是它的威逼。蔡元培深刻熟悉此點，故說：“思想自由之通那么，正高校之所以為大也。〞⑤自由是通識的根底，后者又反過來加強(qiáng)前者。在教育中排解掉通識，那么摧毀其生命。致力通識教育，是世界范圍內(nèi)有抱負(fù)的高校的重要目標(biāo)。關(guān)于通識教育，l946年華盛頓高校諾斯蘭教授的定義是：“其主旨在個人的整體健全開展，包含提升生活的目的、提煉對心情的反響，以及運用我們最好的學(xué)問來充分了解各種事物的本質(zhì)。〞⑥就在諾斯蘭寫出這段話的頭一年，1945年，哈佛高校推出?哈佛通識教育紅皮書?，開篇引用了修昔底德和柏拉圖的話。前者說：“我們不需要荷馬的贊揚，我們已經(jīng)開發(fā)了寬闊的土地和海洋。〞這象征著人們對自由社會的驕傲感。后者說：“我們能草率地允許青少年聽一些隨便編造的故事，以致讓他們接受那些成年后不應(yīng)擁有的思想嗎？〞這象征著教育可能帶來的混亂與分歧。通識教育正是要解決這兩個問題。它既要關(guān)心年輕人成為的個體，擁有獨特思想和共性化生活，又要使他們適應(yīng)公共生活，成為公民和共同文化的繼承者。⑦實際上，通識教育已局部包含了第三種高校精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又變動不居的現(xiàn)代多元社會，德性很難被界定，也很少被珍視。⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌輸。錢穆說，中國的學(xué)問傳統(tǒng)有三個系統(tǒng)：人統(tǒng)、事統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)。置于首位的“人統(tǒng)〞，就是尊德性。他解釋說：“人統(tǒng)，其中心是人。中國人說：‘學(xué)者，所以學(xué)做人也?！磺袑W(xué)問，主要用意在學(xué)如何做人，如何做有抱負(fù)有價值的人。〞圓滿的是，錢穆這種話，如今大多數(shù)人不喜愛聽，他們更喜愛去學(xué)如何做一個“勝利人士〞，而不喜愛去照看什么德性。⑨中國的高校，自有其悠久的歷史。但就現(xiàn)狀而言，卻距離真正的高校精神相去甚遠(yuǎn)。而何時高校能成為孕育創(chuàng)新者、批判者的大本營，從老師到同學(xué)，都盡情追求智力、真理和美。在其間，人們醞釀自由思想并自由表達(dá)，制造有價值的學(xué)術(shù)成果并以之推動社會進(jìn)步，才能夠說高校精神的建立與養(yǎng)成。而高校也因之煥發(fā)永久的生命力，站在批判的最前沿，站在創(chuàng)新的最前沿，成為國家社會當(dāng)之無愧的“軸心組織〞。

2.我國即將出臺方案，實現(xiàn)兩類人才、兩種模式高考。第一種高考模式是技術(shù)技能人才的高考，考試內(nèi)容為技能加文化學(xué)問；其次種高考模式就是現(xiàn)在的高考，學(xué)術(shù)型人才的高考。技能型人才的高考和學(xué)術(shù)型人才的高考分開。請結(jié)合文意對這種現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由進(jìn)行分析。〔4分〕3.民國時期蔡元培校長對北大的奉獻(xiàn)是“思想，學(xué)術(shù)自由，兼容并包〞的現(xiàn)代高校精神，梅貽琦校長對清華的奉獻(xiàn)那么是“通才教育，教授治校，學(xué)術(shù)自由〞的理念，而最近前耶魯高校校長卻稱贊我們說“沒有一個教育家，他們以為自己在搞教育，他們參與我們的一些會議，我們根本是出于禮貌，他們不獲禮遇〞，這是為什么？請結(jié)合文意對這種現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由進(jìn)行分析。〔4分〕拿到必要的經(jīng)費。和本科、碩士點、博士點評估達(dá)標(biāo)，高校不惜造假，教授不惜抄襲，見了教育部下來視察的小，堂堂高校教授、校領(lǐng)導(dǎo)，都要諂媚逢迎。請從“德性教育〞的角度對這種現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由進(jìn)行分析?！?分〕論述文閱讀第15題復(fù)習(xí)備考策略導(dǎo)學(xué)案〔二〕班別：姓名：學(xué)號：成果：我國建筑今后新表現(xiàn)的趨勢梁思成藝術(shù)制造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)根底而。這在注意畫學(xué)的中國應(yīng)當(dāng)用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)薰陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，依據(jù)外來思想的影響，也仍舊能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，聞名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。無疑的將來中國將大量采納西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的奉獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新技，那么真是問題了。一個東方老國的城市，在建筑上，假設(shè)完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落，至于毀滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動向，我們在建筑上雖仍同樣的必需采納西洋方法，但一切為自覺的建設(shè)。世界建筑工程對于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來應(yīng)用愈趨簡潔。形式為部署規(guī)律，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象抱負(fù)。今后我們自不能同這抱負(fù)背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的規(guī)律；猶如致力于新文學(xué)的人還要明白文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)國精神的途徑尚有很多，“宮殿式〞只是其中之一而已。要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的熟悉。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細(xì)項的安排諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的才智及美感，值得我們討論。很多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要制造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或美麗的牌坊，比擬用洋灰建筑卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實在符合中國的身份，壯麗得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美〞的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。由于一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心宏大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興連續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)當(dāng)討論漢闕，南北朝的石刻，唐宋的閱歷，明清的牌樓，以及零星碑亭，泮池，影壁，石橋，華表的部署及雕刻，加以聰慧的應(yīng)用。藝術(shù)討論可以培育美感，用此駕馭材料，不管是木材，石塊，化學(xué)混合物，或鋼鐵，都同樣的可能制造有特別富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原那么下造成所謂“國際式〞建筑；但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英，美，蘇，法，荷，比，北歐或都曾造成他們本國特別作風(fēng)，相宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以開展的方面。建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成果。1.現(xiàn)在中國城市建筑，要么處處是外國式噴水池或紀(jì)念碑，要么整街是整齊劃一高樓大廈，結(jié)合文意，談?wù)勀銓@樣的城市建筑的看法。〔4分〕2.開平碉樓是融合了中國傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化的獨特建筑藝術(shù)。碉樓上部四角大多建有突出懸、挑的全封閉或半封閉的角堡，可居高臨下還擊進(jìn)村之?dāng)?，具有居住與防備雙重功能。依據(jù)文意，談?wù)勀銓Φ飿墙ㄖ目捶ā?.在紫禁城的四角各有一座角樓，它們造型精致別致，各角度都散發(fā)著沉淀的滄桑與中國傳統(tǒng)韻味。不管春夏秋冬，還是風(fēng)霜雨雪，它們都是攝影師眼中最正確“麻豆〞之一，還是拍婚紗照的熱點地之一。依據(jù)文意，談?wù)勀銓菢堑目捶āＵ撌鑫拈喿x第15題復(fù)習(xí)備考策略導(dǎo)學(xué)案〔三〕班別：姓名：學(xué)號：成果：美與自然什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的，有些人物生來就美，有些人物生來就丑？比方贊一美人，你說她像鮮花，似輕燕，你決不能說她像布袋，或是像癩蝦蟆，這就清楚成認(rèn)鮮花和輕燕原來是美的。這種見解并不限于一般人，很多哲學(xué)家和料學(xué)家也如此想。所以他們費了很多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍(lán)色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是Ｇ調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見解明顯有很大的難點，假設(shè)美原來是物的屬性，那么但凡長眼睛的人們應(yīng)當(dāng)都可以看到，應(yīng)當(dāng)都成認(rèn)。但是美的估定卻沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，假設(shè)你說那人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人喜愛辛稼軒而厭煩溫飛卿，有些人卻正好相反，畢竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，由此可知美本在物之說有些不妥。因此，有一派哲學(xué)家說，美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不全都。康德以為美感推斷是主觀的卻有普遍性，由于人心的構(gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上現(xiàn)出“概念〞或抱負(fù)。比方你覺得峨嵋山美，由于它表現(xiàn)“莊重〞“厚重〞的概念。你覺得?孔雀東南飛?美，由于它表現(xiàn)“愛〞與“孝〞兩種抱負(fù)的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有和道德的教訓(xùn)。此外還有很多其他的說法。說法既不全都，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學(xué)題生出很多不同的得數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的觀賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下推斷，如康德所說的；也不是在從個別事物中發(fā)覺普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的。由于這些都是科學(xué)的或有用的活動。還不僅此，美不完全在物，卻亦非與物無關(guān)。你看到峨嵋山才覺得莊重、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊重、厚重。從今可知，物