重慶市沙坪壩區(qū)名校高二下學(xué)期3月月考語文試題（含答案）

重慶市沙坪壩區(qū)名校高二下學(xué)期3月月考語文試題（含答案）沙坪壩區(qū)名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期3月月考

語文試題

注意事項：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一

“批判”一詞來自德國古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運(yùn)用理性來解決自身面臨的一切問題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動，比如康德著名的三大“批判”。

魯迅的“批判”也具有獨特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認(rèn)為，魯迅一開始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來也無意于此。但這并不是說，魯迅更偏重于“行動”。盡管魯迅渴望“行動”，贊美“立意在反抗，指歸在動作”的“摩羅詩人”，但他終于并不是行動家，他的小說、雜文和散文隨筆無不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個批評家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊·朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。

魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。

這具體就是他所提倡的“社會批判和文明批判”：直接批判社會現(xiàn)實并進(jìn)而批判一定的社會現(xiàn)實所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國民劣根性”。

為什么“社會批判和文明批判”最后落實為對“國民性”或“國民劣根性”“壞根性”的批判？

這是因為在魯迅看來，社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會政治入手，雖然也像學(xué)問家們那樣進(jìn)行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標(biāo)仍然是堅定不移地“直指本心”：“批判國民劣根性”。

（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）

材料二

魯迅在寫于世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。為此，他對于“西方文明史”，特別是19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路，進(jìn)行了專門的考察。針對當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿。

他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時，他并非不重視民族國家的獨立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。

（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）

材料三

一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價值。這不是從某個人或某個政治集團(tuán)的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進(jìn)行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價值。正因為魯迅具有這樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以必然觸動了每個中國人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因為種種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。

（摘編自張夢陽《魯迅的科學(xué)思維》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.魯迅主要通過思想文化領(lǐng)域的批評來喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個生命的全然投入”的文學(xué)形式。

B.在思考中國建立的“現(xiàn)代文明”的目標(biāo)時，魯迅更重視“人的個體生命的精神自由”，甚至甚于“國家的獨立、富強(qiáng)與民主”，他認(rèn)為前者是“本”。

C.從普世的層面進(jìn)行觀照，魯迅的價值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。

D.至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，這是因為魯迅是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以常招致誤解。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.三則材料都談到了對中國人精神的反思，不過三者論述的重心并不相同。

B.魯迅所提倡的“社會批判和文明批判”的核心落實為“批判國民劣根性”。

C.為了明確新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇，魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路。

D.魯迅對民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性。

3.下列信息不屬于魯迅批判的“國民劣根性”的一項是（）

A.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著?！?/p>

B.魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！?/p>

C.在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫道：“但段政府就有令，說她們是“暴徒”！但接著就有流言，說她們是受人利用的?！?/p>

D.在《論睜了眼看》中，魯迅說道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路?！?/p>

4.請簡要分析材料一論證思路。

5.魯迅曾大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來，他的核心思想是“立人”；兩千多年前的孔子曾對子貢說過“己欲立而立人”，這句話和“己所不欲，勿施于人”共同構(gòu)成他的“忠恕之道”。請簡述此處孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵上和提出目的上有何不同。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

大地上的家鄉(xiāng)

劉亮程

我是在七年前的冬天，來到菜籽溝村的。當(dāng)時這個村莊給我的感覺，就像到了時間盡頭，那些人把所有房子住舊，房子也把人住老，屋梁的木頭跟人老朽在一起。年輕人都走了，大院子里剩下兩個老人。老人也在走。然后院子就空了，荒蕪了。一個曾經(jīng)煙火相傳的百年庭院，從此變成老鼠、螞蟻、麻雀和茂密荒草的家園。

可我，卻是看上這個村莊的老和舊，才決定在這里安家。我這個年齡，喜歡老東西、舊事物，也能看懂老與舊。因為老舊事物中，有遠(yuǎn)去家鄉(xiāng)的影子。

我們都是注定要失去家鄉(xiāng)的人。當(dāng)以前的村莊不能再回去，家鄉(xiāng)只是破碎地殘存于大地上那些像家鄉(xiāng)的地方。菜籽溝便是這樣一個我能在恍惚間認(rèn)作家鄉(xiāng)的村莊，她保留了太多的我小時候的村莊記憶。但是，那些承載早年記憶的事物，卻都老舊到了頭。

我自己也在這個老舊村莊面前，突然地老了，走不動了。我在村里收購了一所七十年的老學(xué)校，做了一個書院，在這里耕讀養(yǎng)老。

在這個有菜地和果園的大院子里，讀書、寫作、勞動時，我又看見自己年輕時的勞碌，看見我在寫《一個人的村莊》時所擁有的，可以看見時間的眼光和心境，又看見大地上完整的黑夜和天亮。我在滿村莊的舊事物中，聞到我曾經(jīng)生活的那個村莊的味道，它讓我雖然身處異鄉(xiāng)，卻有了一種回到家鄉(xiāng)的感覺。

記得在書院的第一年秋天，我看到一片長得旺盛的灰條草，就像見到了親人。在我小時候灰條是最平常的植物，在門前菜地、田間地頭荒野中，到處都是。我們拔灰條喂豬，手上、身上都是灰條的綠色草汁。我在這個剛剛落腳的陌生村莊，不認(rèn)識幾個人，不熟悉它的路，卻看見一片熟悉的灰條草長在這里，還有遍地的蒲公英和蒼耳，還有牽牛花和扯扯秧，這個長著熟悉草木的地方，讓我仿佛身處家鄉(xiāng)。

我還看見過一只老烏鴉。

經(jīng)常有一群烏鴉在院子上空“哇哇”地叫著飛過去。有一刻，我聽到一只嗓子沙啞的烏鴉的叫聲，我想這群烏鴉中一定有一只老烏鴉，它的叫聲和我一樣帶著沙啞和蒼老。等它們再飛過來時，我看到那只老烏鴉了，它飛在一群年輕的烏鴉后面，遲鈍地扇著翅膀，歪歪斜斜，仿佛天空已經(jīng)不能托住它，它要落下來。

我這樣看著它時，發(fā)現(xiàn)它也在看我，用它那黑亮的眼睛，看著地上一個行將老去的人，抱著膀子，弓著腰，形態(tài)跟它一模一樣。那一刻，地上的人和天上的鳥，在相望中看到了自然世界中最后要發(fā)生的事情，那就是衰老。

老是可以緩緩期待的。那個生命中的老年，是一處需要我們一步步耐心走去的家鄉(xiāng)。

我在這個村莊，一歲一歲地感受自己的年齡，也在悉心感受著天地間萬物的興盛與衰老。我在自己逐漸變得昏花的眼睛中，看到身邊樹葉在老，屋檐的雨滴在老，蟲子在老。天上的云朵在老，刮過山谷的風(fēng)聲也顯出蒼老，這是與萬物終老一處的大地上的家鄉(xiāng)。

今年五月，我到甘肅平?jīng)霾娠L(fēng)，當(dāng)?shù)厝酥牢业淖婕歉拭C，就說你回到老家了。其實我的老家甘肅酒泉金塔縣，離平?jīng)銮Ю镏b，我怎敢把平?jīng)霎?dāng)成家鄉(xiāng)呢。但后來，我從平?jīng)鋈苏f話的口音中，聽出我老家酒泉的鄉(xiāng)音，那是我去世的父親曾經(jīng)說的方言，是我的母親和叔叔們在說的方言，聽著它我仿佛回到那個語言里的家鄉(xiāng)。

我平常說著不太標(biāo)準(zhǔn)的普通話，語音中總能聽出家鄉(xiāng)話的味道，這是脫不干凈的鄉(xiāng)音胎記。尤其當(dāng)我寫作時，我的語言會不自覺地回到早年生活的村莊里，回到我母親和其他家人的日常話語中。

寫作是一場語言的回鄉(xiāng)。

我寫的每一個句子都在回鄉(xiāng)之路上，每一部我喜歡的書，都回到語言的家鄉(xiāng)。

每個人的家鄉(xiāng)都是個人的厚土。每個人的出生都不僅僅是一個單個生命的出生。我出生的一瞬間，所有死去的先人活過來，所有的死都往下延伸了生。我是這個世代傳襲的生命鏈條的銜接者，因為有我，祖先的生命在這里又往下傳了一世，我再往下傳，便是代代相傳。

這是我們中國人的家鄉(xiāng)，在土上有一生，在土下有千萬世。厚土之下，先逝的人，一代頭頂著上一代的腳后跟，在后繼有人地過一種永恒生活。

家鄉(xiāng)讓我們把生死連為一體。因為有家鄉(xiāng)，死亡變成了回家；因為有家鄉(xiāng)，我可以坦然經(jīng)過此世，去接受跟祖先歸為一處的永世。

每個人的家鄉(xiāng)都在累累塵埃中，需要我們?nèi)フ覍?、認(rèn)領(lǐng)。我四處奔波時，家鄉(xiāng)也在流浪。年輕時，或許父母就是家鄉(xiāng)，當(dāng)他們歸入祖先的厚土，我便成了自己和子孫的家鄉(xiāng)。每個人都會接受家鄉(xiāng)給他的所有，最終活成他自己的家鄉(xiāng)。

每個人都是他自己的家鄉(xiāng)。

而在更為廣闊的意義上，一粒塵土中有我們的家鄉(xiāng)，一片樹葉的沙沙響聲中有我們的家鄉(xiāng)，一只鳥飛翔的翅膀上、一朵飄過的白云之上有我們的家鄉(xiāng)，一場一場的風(fēng)聲中有我們的家鄉(xiāng)。一代又一代人來了去、去了又來的悠長時間中，我們早已構(gòu)建起大地上共有的家鄉(xiāng)。

多少年前，我用散文塑造了一個人的村莊家園。當(dāng)我在陌生城市的黃昏，看見那個扔在遠(yuǎn)處的村莊并開始書寫她時，那個草木和塵土中的家鄉(xiāng)，那個白天黑夜中的家鄉(xiāng)，被我從大地塵埃中拎起來，掛在了云朵上。

那是我用文字供奉在云端的家鄉(xiāng)。

（有刪減）

6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章中說“我們都是注定要失去家鄉(xiāng)的人”，包含著我們曾經(jīng)生活過的空間上的家鄉(xiāng)終將老去，逐漸荒蕪之意。

B.文章中的“老烏鴉”這一意象，是“我”在自然界中的投影，形象地揭示出衰老是自然界中無法逃脫的事。

C.“我”之所以說寫作是一場語言的同鄉(xiāng)，是因為寫作時，語言會不自覺地回到早年生活的村莊里，回到“我”母親和其他家人的日常話語中。

D.文章中“我”認(rèn)為死亡是一種永恒，是跟祖先歸為一處的永世，意思是要人們從容面對死亡這一自然規(guī)律。

7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章開篇描寫了菜籽溝村的老去，引出下文“我”對家鄉(xiāng)“老”與“舊”的思考，提醒人們要關(guān)注自己的家鄉(xiāng)。

B.文中畫橫線句采用排比句式，連續(xù)用“老”字對“樹葉”“雨滴”“蟲子”等事物加以描述，突出了時間的消逝。

C.文章講述了“我”到甘肅平?jīng)霾娠L(fēng)一事，突出了“我”與當(dāng)?shù)厝嗽趯亦l(xiāng)認(rèn)知上的分歧，表明了“我”對家鄉(xiāng)的看法。

D.本文思考了家鄉(xiāng)的意義，啟發(fā)人們重新審視家鄉(xiāng)，筆調(diào)舒緩而富有哲思，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點。

8.“我”為什么選擇來到菜籽溝村？請簡要說明。

9.文章標(biāo)題是“大地上的家鄉(xiāng)”，文章最后說“那是我用文字供奉在云端的家鄉(xiāng)”，兩者之間有怎樣的聯(lián)系？請簡要分析說明。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，共22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題

先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江灣人。少就外傅時，與里中童子治世俗學(xué)。一日，見明丘氏《大學(xué)衍義補(bǔ)》之書，內(nèi)征引《周禮》，奇之，求諸積書家，得寫《周禮》正文，朝夕諷誦，自是遂精心于前人所合集《十三經(jīng)注疏》者，而于三禮尤功深。

先生讀書好深思，長于比勘，步算、鐘律、聲韻尤明。古韻起于吳才老，而昆山顧氏據(jù)證尤精博。先生謂顧氏考古之功多，審音之功淺，正顧氏分十部之疏。

后儒皆言古者寓兵于農(nóng)，井田廢而兵農(nóng)始分。先生曰：“考之春秋時，兵農(nóng)固已分矣。若軍盡出于農(nóng)則農(nóng)民固在安用屢易軍制乎所謂子弟者兵之壯者也父兄者兵之老者也皆其素在軍籍非通國之父兄子弟也?！薄督?jīng)傳》中制度名物，先生必得其通證舉視此。蓋先生之學(xué)，自漢經(jīng)師（鄭）康成后，罕其儔匹。

先生嘗一游京師，以同郡程編修恂延之至也。三禮館總裁桐城方侍郎苞素負(fù)其學(xué)，及聞先生，愿得見，見則以所疑士冠禮、士昏禮中數(shù)事為問，先生從容置答，乃大折服。而荊溪吳編修紱自其少于禮儀功深，及交于先生，質(zhì)以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書。

后數(shù)年，程、吳諸君子已歿，先生家居寂然。值上方崇獎實學(xué)，命大臣舉經(jīng)術(shù)之儒。時婺源縣知縣陳公有子在朝為貴官，欲為先生進(jìn)其書，來起先生。先生自顧頹然就老，謂無復(fù)可用；又昔至京師，所與游皆無在者，愈益感愴，乃辭謝。而與戴震書曰：“馳逐名場非素心。”卒不能強(qiáng)起。

先生家故貧，其居鄉(xiāng)，嘗援《春秋傳》“豐年補(bǔ)敗”之義語鄉(xiāng)之人，于是相與共輸谷若田，設(shè)立義倉，行之且三十年，一鄉(xiāng)之民，不知有饑。自古積粟之法，莫善于在民，莫不善在官。使民自相補(bǔ)救，卒無胥吏之?dāng)_，此先生善于為鄉(xiāng)之人謀者。

先生卒于乾隆壬午年三月十三日。遺書二十余種，繕寫成袟，藏于其家。

（節(jié)選自戴震《江慎修先生事略狀》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.若軍盡出于農(nóng)/則農(nóng)民固在安用/屢易軍制乎所謂/子弟者/兵之壯者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在軍籍非通/國之父兄子弟也

B.若軍盡出于農(nóng)/則農(nóng)民固在/安用屢易軍制乎/所謂子弟者/兵之壯者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在軍籍/非通國之父兄子弟也

C.若軍盡出/于農(nóng)則農(nóng)/民固在安用/屢易軍制乎所謂/子弟者兵之壯者也/父兄者/兵之老者也皆其素在/軍籍非通/國之父兄子弟也

D.若軍盡出/于農(nóng)則農(nóng)民固在/安用屢易軍制乎/所謂子弟者/兵之壯者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在軍籍/非通國之父兄子弟也

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.注疏，注文和疏解的合稱。注是對書籍正文做解釋；疏是對注的注解，如《諫太宗十思疏》。

B.三禮，是《周禮》《儀禮》和《禮記》的合稱，對歷代禮制影響深遠(yuǎn)?！吨芏Y》為西周周公旦著。

C.井田，把土地分隔成方塊，因形狀像“井”得名?！熬镏啤笔枪糯环N土地制度，瓦解于春秋。

D.編修，古代官名，主要負(fù)責(zé)修撰文獻(xiàn)，編纂記述國史、實錄、會要等工作，與修撰同稱為史官。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.江慎修勤奮好學(xué)。他看到《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，感到奇特，就向藏書家求得這本書，早晚誦讀。

B.江慎修學(xué)識深厚。他對多門學(xué)問有研究，對前人的一些學(xué)術(shù)觀點大膽質(zhì)疑，加以考證，深入思考。

C.江慎修受人敬重。即使一向自負(fù)的桐城派代表方苞也向他詢問疑難問題，被他的回答折服。

D.江慎修很有遠(yuǎn)見。他讓鄉(xiāng)人在豐年時集中糧食設(shè)立義倉，全鄉(xiāng)百姓近三十年都沒因災(zāi)荒受餓。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蓋先生之學(xué)，自漢經(jīng)師（鄭）康成后，罕其儔匹。

（2）使民自相補(bǔ)救，卒無胥吏之?dāng)_，此先生善于為鄉(xiāng)之人謀者。

14.江慎修不愿被舉薦為官的原因是什么？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成15～16題。

元日

陳與義①

五年元日只流離，楚俗今年事事非。

后飲屠蘇②驚已老，長乘舴艋竟安歸。

攜家作客真無策，學(xué)道刳心③卻自違。

汀草岸花知節(jié)序，一身千恨獨霑衣④。

[注]①詩人曾在朝廷任職。南宋建炎四年，金兵大舉南侵，詩人避難湖湘間。此詩作于建炎四年。②屠蘇：屠蘇酒。③刳（kū）心：道教語，謂摒棄雜念。④獨霑衣：傳說戰(zhàn)國時齊景公在牛山落淚，感慨人世無常。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

A.首聯(lián)扣題，回憶自昔至今五年來的輾轉(zhuǎn)奔波的生活，每逢“元日”，只有“流離”，可見詩人的生活境況。

B.“驚”字寫詩人飲屠蘇酒時莓然發(fā)覺自己垂老的驚惶之態(tài)，“竟安歸”表達(dá)了對最終竟然安然歸鄉(xiāng)的欣喜。

C.“攜家作客真無策”呼應(yīng)首聯(lián)上句，是說自己五年來漂泊輾轉(zhuǎn)，客居他鄉(xiāng)?！罢鏌o策”透露出詩人的內(nèi)心感受。

D.頸聯(lián)第二句，寫詩人原本決心學(xué)道以清除內(nèi)心雜念，后來卻違背了自己原本的意愿，步入仕途，自感追悔莫及。

16.本詩尾聯(lián)主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《春江花月夜》一詩中，寫游子和思婦通過共共望月光來表達(dá)思念之情，與《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨看君直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是“________________，________________”。

（2）高適《燕歌行并序》中，揭露漢軍中將軍和士兵苦樂不均、生死迥異的境遇，暗示了必敗的原因的句子是：“________________，________________”。

（3）如果要告誡人們注重細(xì)節(jié)，防微杜漸，避免“積羽沉舟，群輕折軸”之患，可借用歐陽修《五代史伶官傳序》中的“________________，________________”這兩句。

課內(nèi)文言文閱讀

18.選出與例句句式不同的一項是

例句：是以見放

A.身死人手，為天下笑者，何也？B.皆為陛下所成就。

C.燕王吾所立。D.故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。

19.下列加點字沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是

A.其后楚日以削B.武等實在C.追亡逐北D.單于壯其節(jié)

20.請將下列文言文翻譯成現(xiàn)代漢語。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

語言文字運(yùn)用

2022年11月29日，我國申報的“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”通過評審，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“圍爐煮茶”的香氣遍布大街小巷。圍爐煮茶講究氛圍，從布景上看，有的庭院里擺上幾組竹編桌椅，有的四周懸掛紙燈籠和書法字畫，有的栽培幾株綠竹，可謂__________，以求不同流俗的效果。桌子中間擺上炭爐和茶罐，煮上自己喜歡的茶，板栗、紅薯、柿子、橘子等秋冬感十足的烤物________。良辰美景，與親朋好友一邊煮香茶美物，一邊________。

圍爐煮茶，煮的是年輕人的社交需求。后疫情時代的年輕人，缺少與朋友親人交流的機(jī)會，情緒需求進(jìn)一步加強(qiáng)。親朋好友放下手機(jī)，聊天之余靜候一杯熱茶、享受冬日美食就是最好的慰藉。圍爐煮茶是慢生活的文化符號，不裝腔拿調(diào)，不張揚(yáng)喧囂，與飛盤、露營等其他戶外活動不可____。

圍爐煮茶，煮的是年輕人對新中式茶文化的興趣。以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下“紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗”就是指雪天煮茶。其實，和古時相比，“圍爐煮茶”的走紅，不在茶葉，也不在器具，而在于場景、在于形式、在于時間。如今，文人士大夫的閑情雅致走入民間，反映出大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，包含著從世俗生活中超拔出來的向上的渴望和對傳統(tǒng)生活美學(xué)的追求。

21.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.煞費苦心琳瑯滿目談笑風(fēng)生混為一談

B.苦心孤詣林林總總談笑風(fēng)生同日而語

C.煞費苦心林林總總談笑自若混為一談

D.苦心孤詣琳瑯滿目談笑自若同日而語

22.文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

一家三甲醫(yī)院一年有5萬個號被浪費。近日，這條消息引發(fā)關(guān)注。①，就會造成醫(yī)療資源的浪費?；颊邽槭裁磿s，首先是在于當(dāng)前的門診預(yù)約沒有建立起契約精神，充其量還只能算是一個診療關(guān)系意向書，患者方面棄之不用而沒有任何損失，醫(yī)生方面也不會因患者不來而刻意等候。當(dāng)然，號源被閑置也不全是爽約的事，②。比如，有的醫(yī)院同時提供現(xiàn)場、公眾號、APP以及114平臺預(yù)約掛號，假如給了114平臺20%的號，預(yù)約的人少了，③，但這些號什么時間分給其他平臺，就存在一些技術(shù)問題，給早了，這邊會提前沒號，給晚了，就可能過期作廢。為此，建議各醫(yī)院建立預(yù)約收費制，凡預(yù)約必須交定金，避免無成本爽約。

23.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

寫作（60分）

24.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

“兔”在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，它們被描繪成具有智慧，謀略，堅韌和慈悲等優(yōu)秀品質(zhì)的動物，而國人對其外形上的印象大多是可愛軟萌。2023正值癸卯兔年，各個領(lǐng)域都運(yùn)用了“兔”元素來表達(dá)對新年的祝福與期待，春晚吉祥物兔圓圓（圖1）惹人憐愛，自貢燈會中唐裝機(jī)甲兔（圖2）讓人驚嘆，但其中卻有兩只兔子沒那么好運(yùn)，“藍(lán)兔子”郵票（圖3）受到質(zhì)疑，重慶兔子燈飾（圖4）終被拆除。

（圖1）____________（圖2）____________（圖3）____________（圖4）

有網(wǎng)友感嘆真是“同兔不同命”，對此，你怎么看？

要求：請綜合材料內(nèi)容及含意，寫一篇文章，表明你的態(tài)度，闡明你的主張。選好角度，確定立意；自擬標(biāo)題，文體明確；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案：

B2.D3.B

4.材料一按照提出問題——分析問題的思路進(jìn)行論證。首先提出“批判”的概念，引出話題；然