法蘭克福學派概況

法蘭克福學派概況第一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日歷史法蘭克福學派是西方馬克思主義的主要流派之一,“一戰(zhàn)”之后興起,它的歷史是與法蘭克福社會研究所的興衰分不開的。第二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日它的歷史經(jīng)歷了以下四個時期:

一:1923至1931年為初期。二:1933至1950年為流亡期。三:1950至1968年為興盛期。四:70年代之后,法蘭克福研究所進入衰敗期,作為一個學派已不復存在。第三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日發(fā)展脈絡(luò)：哲學抽象—具體世界（經(jīng)濟研究）--社會科學---批判理論---改良理論。方法論：思辨抽象—經(jīng)驗主義—辯證法。第四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日主要問題法蘭克福學派是在動蕩的社會環(huán)境中成長起來的,它面臨著傳統(tǒng)理性主義難以解釋的重大的時代問題。--回答:提出了批判理論:批判的對象是意識形態(tài)。指出意識形態(tài)是啟蒙運動的理性主義發(fā)展的結(jié)果,啟蒙理性是一個自我毀滅的過程。第五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日如何能展開成功的批判?1.與現(xiàn)有社會保持距離,對它進行“反思”.(出現(xiàn)悖論)2.“社會交往”理論,強調(diào)在“對話”中緩和意識形態(tài)所造成的各種社會矛盾。（后期）第六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日社會科學的哲學法蘭克福學派與邏輯實證主義長期論戰(zhàn).法蘭克福學派對實證主義的批判:是為社會科學奠定基礎(chǔ)的社會哲學和政治哲學。第七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日法蘭克福學派對實證主義的批判:第一:實證主義把人的能動行為看做是機械決定論總圖式中的一個消極的、被決定的事實,把人的社會活動當作因果鏈條中的一個環(huán)節(jié),因此抹殺了自然與文化、物質(zhì)與精神的差別。第二,實證主義者把世界看做是直接感覺的經(jīng)驗事實,抹殺了本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別。第八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日第三,實證主義者過分夸大事實和價值的區(qū)別,因此看不到知識和人類利益之間的聯(lián)系,不了解科學技術(shù)離開了人的根本利益,就會變成將人異化的媒介。第九頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日最后,也是更為重要的是,

實證主義把自然科學理論作為人類知識的惟一模式和普遍真理,沒有看到自然科學模式的特殊性和局限性。在自然科學模式里,研究者與研究對象相分離,研究者可以站在自然以外,對之加以客觀的、冷靜的研究。社會科學不能采取這樣的模式,因為社會科學的研究者不能站在社會之外,而只能在社會之中研究社會現(xiàn)象。為了達到科學所要求的客觀性和普遍性,社會科學必須與社會保持距離,對它進行整體性的反思,

批判包括自然科學在內(nèi)的一切理性知識的前提和標準.第十頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日特點：1.理論來源主要是哲學,或各學科的哲學基礎(chǔ)部分。2.解決問題的方法有的思辨色彩。3.是關(guān)于社會和政治的學說,是為社會科學奠定基礎(chǔ)的社會哲學和政治哲學。第十一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日弗洛伊德1.關(guān)于下意識的學說；2.關(guān)于文化的理論。第十二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日關(guān)于下意識的學說弗洛伊德學說有三條要義:第一,人的行為的動力是無意識的沖動,即性本能的沖動;第二,性本能的沖動和對它的壓抑,構(gòu)成了一切心理活動的內(nèi)容;第三,性本能在意識領(lǐng)域的升華是人類一切精神創(chuàng)造的源泉。他的精神分析學說主要就是對性本能和欲望的分析。人的機體是一個復雜的能量系統(tǒng),它的心理能量就是力比多。第十三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日后期:區(qū)別了生命本能的兩種力量:愛欲(eros)與死欲(thanatos)。這兩種本能針鋒相對,在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。因此,生命表現(xiàn)為創(chuàng)造欲，毀滅欲兩種力量的沖突和妥協(xié),我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降膼酆藿患母星?根源也在于此。第十四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日愛欲

愛欲是個體生存和種族繁衍的動力,是創(chuàng)造的力量。它追求欲望的滿足和快樂,人的一切求生、求愛和求樂的欲望都出自愛欲的“

快樂原則”。

第十五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日死欲(thanatos)

死欲是仇恨和毀滅的力量,它用強制的力量,追求事物的原初狀態(tài),在毀滅中得到新生,它服從的是“強迫重復原則”。死欲指向外部時,表現(xiàn)為攻擊、破壞和斗爭;指向自身時,表現(xiàn)為自責、自懲,甚至自殺。第十六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日下意識：“力比多”是在一定的心理結(jié)構(gòu)中活動的。弗洛伊德把心理能量的結(jié)構(gòu)分為下意識、意識和前意識,相當于本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)。第十七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日性本能--無理性的--追求滿足下意識或本我是儲藏性本能的領(lǐng)域,性本能在其中沒有任何約束,表現(xiàn)為無理性的、原始的沖動,它的惟一目標是追求滿足。第十八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日社會--壓抑系統(tǒng)為了社會的利益和人格的進一步發(fā)展,需要對性本能加以壓抑。社會本身就是一個壓抑系統(tǒng),它以法律和道德的禁令,在下意識和意識之間建起了一道堤壩,這就是前意識。第十九頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日“潛抑”--協(xié)調(diào)下意識的本能沖動只有經(jīng)過前意識的閘口才能進入意識領(lǐng)域。就是說,生命能量在意識到之前,就已經(jīng)受到壓抑,這樣的壓抑被稱為“潛抑”,即使在意識之中,潛抑也不會被察覺。在意識領(lǐng)域,下意識經(jīng)過前意識的過濾,本我受超我的管轄,性本能在理智的、社會允許的范圍內(nèi)釋放能量,個人的快樂原則與服從社會的“

現(xiàn)實原則”相協(xié)調(diào)。正常的婚姻關(guān)系和其他社會關(guān)系在此基礎(chǔ)上建立起來。第二十頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日性本能-潛入在下意識領(lǐng)域,仍然儲藏著大量的、得不到滿足的本能沖動,它們不會因為受到壓抑而減弱;相反,它們總要尋找機會通過前意識的堤防的缺口進入意識領(lǐng)域。夢、遺忘、失語、筆誤、口誤等反常行為就是那些乘虛而入、不期而至的下意識在意識中的表現(xiàn)。第二十一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日性本能的升華

侵入到意識領(lǐng)域的性本能創(chuàng)造適合于自身的新的精神形式,以創(chuàng)造的方式釋放能量,這就是升華。性本能的升華是下意識的最為重要的釋放.它是一切精神文化活動的根本動力,“性的沖動對人類心靈最高的文化、藝術(shù)和社會成就作出了最大的貢獻”。第二十二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日思考？？？“性本能以創(chuàng)造的方式釋放能量”—是否是說，人天生具有創(chuàng)造力？那么現(xiàn)代社會創(chuàng)造力不足是如何造成的？教育中學生缺少創(chuàng)造力是如何造成的？既然社會，法律，道德約束著潛意識，那如何合理控制和引導，使社會創(chuàng)造力大增？學校教育應(yīng)如何培養(yǎng)學生創(chuàng)造力？第二十三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日精神病病源性本能如果得不到正常的和反常的釋放,既不能在前意識的閘口順利通過,又沒有反常行為或升華的缺口,被壓抑的超常能量就會以不可遏止的沖動沖毀堤防。下意識和意識之間的界限不復存在,正常與反常的區(qū)別也不存在。人的所有思維和語言無不表現(xiàn)為下意識的反常行為,這就是精神病。第二十四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日差別：既然精神病、輕微的反常行為和精神作品的創(chuàng)造都以性本能為共同的來源和動力,那么,正常人和精神病人的反常行為,天才的創(chuàng)造與精神病人的狂譫,就只是程度深淺與范圍大小的區(qū)別,每一個正常人都是一定程度上的精神病人,天才與精神病只有一步之差。第二十五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日思考？？？精神病和天才只有一步之差，那如何控制這個度？精神病能否在合理引導下轉(zhuǎn)變?yōu)檎Ｈ耍ɑ蛱觳牛?？如何做？第二十六頁，共三十頁，編輯?023年，星期日關(guān)于文化的理論把精神分析學說推廣到宗教和其他文化領(lǐng)域。由“

俄底浦斯情結(jié)”(兒童下意識的戀母情結(jié))推導出猶太教和基督教的心理根源,氏族由來,宗教由來,反猶主義的心理根源.第二十七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日弗洛伊德的馬克思主義產(chǎn)生原因:他們認為馬克思主義的唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的原則是正確的,但卻沒有指出如何決定,通過什么中介與過程來決定。從經(jīng)濟生活到思想之間存在著一個理論空缺,只有關(guān)于人和人性的學說能夠填補這一空缺。因此,他們力圖將弗洛伊德與馬克思結(jié)合起來。第二十八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日“逃避自由”人并非生而自由,人的本能需要首先是安全。父親：庇護,擺脫心理上的恐懼。權(quán)威主義、圖騰和祖先崇拜以及原始宗教,都出于擺脫恐懼、獲得安全感的心理需要。在文明社會中人有了相對多的自由，但以喪失安全感為代價，人對此