蘇軾與黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作的差異

蘇軾與黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作的差異趙繼穎黑龍江省貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)校154007李殿文黑龍江省通河技工學(xué)校150900［摘要］：蘇軾和黃庭堅(jiān)都是宋代詩(shī)壇代表人物，黃庭堅(jiān)師于蘇軾，按常理說(shuō)二人的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)是相似的，但通過(guò)兩人流傳下來(lái)的詩(shī)可以看出，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上有著明顯的差異。本文從蘇黃詩(shī)的特點(diǎn)入手，來(lái)闡釋兩人在詩(shī)歌創(chuàng)作上的差異。［關(guān)鍵字］:蘇軾黃庭堅(jiān)差異黃庭堅(jiān)是〃蘇門四學(xué)子”之一，所以蘇軾和黃庭堅(jiān)是師弟子的關(guān)系。庭堅(jiān)最初因蘇軾的提攜而出名，而后黃另辟蹊徑，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，與蘇軾并駕齊驅(qū)。雖然庭堅(jiān)師從東坡，但兩人的詩(shī)歌創(chuàng)作卻有著明顯的不同，總的說(shuō)來(lái)，蘇詩(shī)奔放恣肆，黃詩(shī)則峻峭深曲。究其原因有很多方面，下面就二人的詩(shī)歌創(chuàng)作的差異和產(chǎn)生此差異的原因作以分析。一、蘇黃詩(shī)歌的內(nèi)容不同（一）內(nèi)容的不同：詩(shī)歌選材不同北宋詩(shī)歌經(jīng)歷了詩(shī)歌的革新運(yùn)動(dòng)，通過(guò)歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾的不懈努力，詩(shī)歌創(chuàng)作一掃西昆體無(wú)病呻吟的浮艷之風(fēng)，對(duì)重大社會(huì)政治題材表現(xiàn)得極為關(guān)注，蘇軾正是這方面的代表。而庭堅(jiān)詩(shī)的內(nèi)容題材很少關(guān)注政治，即使是指刺現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，也很少鋒芒畢露，這就使二人在詩(shī)歌內(nèi)容的選擇上有了明顯的不同。蘇軾的《山村五絕》中“杖藜裹飯去匆匆，過(guò)眼青錢轉(zhuǎn)手空。贏得兒童語(yǔ)音好，一年強(qiáng)半在城中”既揭露青苗法的弊端，又表現(xiàn)對(duì)農(nóng)民疾苦的同情。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一方面是“邇來(lái)三月食無(wú)鹽”、“賣牛納稅拆屋炊”另一方面卻是“縣吏摧錢夜打門，這種鮮明對(duì)比，反映蘇軾對(duì)老百姓疾苦的關(guān)切，也表達(dá)他革除弊政的強(qiáng)烈情感。［1］由此可以看出蘇軾比較喜歡用詩(shī)來(lái)揭露和鞭笞社會(huì)弊端、表達(dá)對(duì)百姓疾苦的關(guān)切。還有如《荔枝嘆》“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來(lái)。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔枝來(lái)交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無(wú)人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡瘠。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭(zhēng)新買寵出新意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物？致養(yǎng)口體何陋邪惡！洛陽(yáng)相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花。”[4]此詩(shī)前十六句揭露漢唐官僚爭(zhēng)獻(xiàn)荔枝、龍眼的丑態(tài)，希望老天爺不要出產(chǎn)那些成為百姓禍害的尤物，后八句則指名道姓的揭露本朝官僚爭(zhēng)先買寵。全詩(shī)對(duì)百姓疾苦寄予深切的同情，對(duì)不管百姓死活的統(tǒng)治者深表憤慨。還有熙寧八年他所作的《江城子》、元豐元年所作的《黃樓詩(shī)》、《石炭》、《和子由聞子瞻將如（入）終南太平宮谿堂讀書》等等很多詩(shī)歌都是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、表達(dá)作者對(duì)百姓疾苦關(guān)愛(ài)的的詩(shī)，可見，蘇軾在詩(shī)歌的內(nèi)容和選材上，十分關(guān)注社會(huì)生活，在他現(xiàn)存的兩千七百多首詩(shī)中，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)占有相當(dāng)大的比重。與之相反的是黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌創(chuàng)作的選材上，往往更關(guān)乎闡發(fā)義理、以登臨懷古、詠物寄意、贈(zèng)別題詩(shī)等為題材。早在黃庭堅(jiān)十七八歲時(shí)就寫出了“人曾夢(mèng)蟻穴，鶴亦怕雞籠。萬(wàn)壑秋聲別，千江月體同”[5]這樣樣闡述一切虛幻、萬(wàn)法平等觀念的詩(shī)句。還有如《白鶴觀》“復(fù)殿重樓墮杳冥，故基喬木尚崢嶸。銀河不改三千尺，鐵馬曾經(jīng)十萬(wàn)兵。華表故應(yīng)終化鶴，謫仙未解獨(dú)騎鯨。林泉一二兒童舊，白發(fā)衰顏只自驚'’這樣登臨懷古的詩(shī)。另外還有許多如《八音歌贈(zèng)晁堯民》、《跋子瞻和陶詩(shī)》、《晁張和答秦覯五言予亦次韻》、《次前韻寄潤(rùn)父》、《次韻斌老冬至?xí)鴳咽咀又燮┮娂爸饕蛞再?zèng)子舟歸》、《次韻晁元忠西歸十首》、《次韻答楊子聞見贈(zèng)》、《過(guò)百里大夫冢》、《過(guò)致政屯田劉公隱廬》等一系列懷古、答和、次韻的詩(shī)。黃庭堅(jiān)現(xiàn)存詩(shī)題1298首，據(jù)統(tǒng)計(jì)其中次韻、唱和、再和、送贈(zèng)、題贈(zèng)、戲答、寄解等即879首，占全部題材的60%,其中尤其以次韻為最多。[3]由此觀之，蘇黃二人在詩(shī)歌選材上有著明顯的差異。蘇詩(shī)和黃詩(shī)主題不同蘇軾一生經(jīng)歷坎坷，多次遭貶謫，加之其又受禪宗的般若空觀影響，所以，在他的很多文學(xué)作品（包括詩(shī)、文、詞）中，都貫穿著一個(gè)鮮明的禪學(xué)主題，即人生如夢(mèng)，虛幻不實(shí)。而黃庭堅(jiān)由于受臨濟(jì)宗思想影響，自始至終貫穿著心性修養(yǎng)的主題。早在蘇軾26歲時(shí)，他就寫出《和子由澠池懷舊》“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”[4]這樣充滿人生空漠感的詩(shī)句。作者以”飛鴻踏雪泥”比喻人生的短暫無(wú)定，作者于人生如夢(mèng)的感受中展開了一片自由的精神境界，筆墨恣意，盤旋流暢，是宋詩(shī)的七律名篇。再如《百步洪》中“我生乘化日夜逝，坐覺(jué)一念逾新羅?！盵4]作者從洪水的流逝聯(lián)想到人生的短暫。既然人生有限，宇宙無(wú)窮，人就應(yīng)當(dāng)超脫曠達(dá)，不為物所役使。在他的詩(shī)中，還不斷出現(xiàn)“已將世界等微塵，空里浮花夢(mèng)里身〃“寓世身如夢(mèng)，安閑日似年〃〃欲訪浮云起滅因，無(wú)緣卻見夢(mèng)中身〃之類的詩(shī)句。蘇軾自密州以后，則更多地增加了個(gè)人的切身體驗(yàn)。登常山絕頂，面對(duì)四周景色和席中清歌妙舞，他想起的卻是“人生如朝露，白發(fā)日夜催。棄置何當(dāng)言，萬(wàn)劫終飛灰”；飲酒時(shí)他也作曠達(dá)了悟之語(yǔ)：〃達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂樂(lè)本來(lái)空?！笔送镜钠D難、政局的變化無(wú)疑是使他產(chǎn)生人生如夢(mèng)思想的外在原因：〃回頭自笑風(fēng)波地，閉眼聊觀夢(mèng)幻身?！边@些詩(shī)句都始終貫穿著“人生如夢(mèng)、虛幻不實(shí)'’的主題。在黃詩(shī)中，卻很少有類似的主題，無(wú)論是以莊禪語(yǔ)還是以孔孟語(yǔ)出之，都指向不受世俗淄染的淡泊自持?！笆兰娚鯈槑V，胸次欲空洞”“非無(wú)車馬客，心遠(yuǎn)境亦靜'’“我提養(yǎng)生之四印，君家所有更贈(zèng)君：百戰(zhàn)百勝不如一忍，萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)不如一默，無(wú)可簡(jiǎn)擇眼界平，不藏秋毫心地直”“胸中浩然氣，一家同化元”[5]無(wú)論是孔孟的浩然之氣，還是老莊的靈臺(tái)虛室，無(wú)非都是湛然澄明的“本心”。而以此湛然澄明之心去抵御夕卜界的“市聲”“世紛”“利欲”“險(xiǎn)躁”“榮辱〃“塵緣〃“俗塵〃，是黃庭堅(jiān)詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的主旋律，他不僅苦口婆心地告誡朋友，也再三地警醒自己。于是，在北宋中葉歐陽(yáng)修等人詩(shī)中常見的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、指陳時(shí)弊的內(nèi)容，逐漸被自我內(nèi)省的道德完善主題所取代。（二）蘇黃二人詩(shī)歌內(nèi)容之所以不同，究其根源，主要有以下幾點(diǎn)原因人生態(tài)度不同北宋是一個(gè)思想統(tǒng)治開始嚴(yán)厲的時(shí)代，到了紹圣年間，黃庭堅(jiān)在新舊黨之爭(zhēng)中以所謂修《神宗實(shí)錄》多誣的罪名被貶，所以他不能不在文字方面謹(jǐn)慎小心。前列《答洪駒父書》專門提出以“紹圣'’為界，就是關(guān)連到政治背景的。而且即便如此，黃庭堅(jiān)晚年還是因一篇《承天院塔記》被人告發(fā)涉嫌誹謗，而流放宜州。這些經(jīng)歷造成黃庭堅(jiān)為了避禍而自我抑制，再加之庭堅(jiān)對(duì)于政治本來(lái)就沒(méi)有蘇軾那么熱情，而他在詩(shī)歌創(chuàng)作上，又刻意加以冷靜處理，因此使得他的詩(shī)很少關(guān)注社會(huì)政治。所以說(shuō)，主張“溫柔敦厚”，在黃庭堅(jiān)來(lái)說(shuō)，很大程度上帶有為了避禍而自我抑制的因素。這種人生態(tài)度使得庭堅(jiān)詩(shī)較少涉及社會(huì)政治問(wèn)題，也較少就個(gè)人所蒙受的不公正待遇發(fā)出直接的抗?fàn)帲谑惆l(fā)內(nèi)心痛苦的時(shí)候，他常常只是就自身來(lái)寫，而不涉及對(duì)立的一面。而蘇軾從小研讀經(jīng)史，受儒學(xué)理想影響較深，雖集儒、釋、道于一身，但仍是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，“奮厲有當(dāng)世志”，少年時(shí)代的蘇軾便已萌發(fā)了報(bào)國(guó)的熱情。他的一生中，對(duì)國(guó)家的政治事務(wù)，不管其見解是否正確，總是敢于堅(jiān)持自己的意見，“盡言無(wú)隱”“不顧身害”，不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一。這樣的人生態(tài)度讓蘇軾在創(chuàng)作詩(shī)歌上更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，喜歡抒發(fā)對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象的看法。生活際遇不同蘇軾一生經(jīng)歷坎坷，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），被任命為大理評(píng)事簽書鳳翔府判官。鳳翔任滿回京后，蘇軾受到仁宗皇帝及朝中權(quán)臣的器重。這期間雖受重用，但由于給父母服喪，并未真正做幾年官。守孝期滿回京時(shí)，政局已發(fā)生了重大的變化。年輕氣盛的神宗皇帝任命王安石為參政知事，實(shí)施變法。由于政見不合，蘇軾被貶杭州，后來(lái)“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾雖保住性命，但此后被一貶再貶。所以，蘇軾一生在朝日少，在野日多，這種特殊的生活經(jīng)歷促進(jìn)了他與廣大下層勞動(dòng)人民的接觸，因此看到了許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)這些實(shí)際問(wèn)題有了自己的思考，這些都促使蘇軾的詩(shī)更多的關(guān)注百姓，指刺現(xiàn)實(shí)。也正是這些詩(shī)的創(chuàng)作，讓他經(jīng)歷了更多的磨難，產(chǎn)生了人生如夢(mèng)，虛幻不實(shí)的感慨。黃庭堅(jiān)生活在禪宗文化氛圍極濃的洪州分寧縣，正是臨濟(jì)宗黃龍派興盛之地他的祖母又是一位虔誠(chéng)的佛教徒，常帶著黃庭堅(jiān)到附近的禪寺參拜，所以庭堅(jiān)深受禪學(xué)思想的影響。而且黃庭堅(jiān)自幼聰明好學(xué)，23歲中進(jìn)士，但連續(xù)17年都在下層做官，所以，庭堅(jiān)并不十分熱衷于政治，哲宗時(shí)期，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官，參與編寫《神宗實(shí)錄》?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后，因《實(shí)錄》弓I起的文字獄，最終被貶黔州、戎州。驚悸之余，庭堅(jiān)將他的主要精力放在致力于詩(shī)歌創(chuàng)作和禪學(xué)的研究上，使詩(shī)歌創(chuàng)作走向了脫離現(xiàn)實(shí)，以才學(xué)相高，以議論相尚的路子，但對(duì)現(xiàn)實(shí)卻采取一種回避策略，這一點(diǎn)正與蘇軾有很大不同。文學(xué)主張不同蘇軾在文學(xué)上一直反對(duì)言之無(wú)物，空空如也的高談闊論式的文章，他針對(duì)當(dāng)時(shí)“儒者之病，多空文而少實(shí)用”，大聲疾呼，身體力行，以期“緣詩(shī)人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”。在《南行前集敘》中說(shuō)“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿郁勃而見于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶?'’他要求文章要"有為而作，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，〃言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病”。但在文學(xué)觀方面，黃庭堅(jiān)卻不贊同蘇軾的觀點(diǎn)，而常常宣揚(yáng)"溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)觀念。在他的《書王知載胸山雜詠后》：〃者人之性情也，非強(qiáng)諫于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也。”由此可以見出，除遠(yuǎn)禍全身之外，他要用儒家傳統(tǒng)的"詩(shī)教說(shuō)”來(lái)確立詩(shī)歌的創(chuàng)作原則和風(fēng)格規(guī)范。并與當(dāng)時(shí)正在勃興的理學(xué)思潮形成共鳴。二、蘇黃詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格不同（一）藝術(shù)表現(xiàn)手法不同蘇軾喜歡通篇寫景，自由發(fā)揮；而庭堅(jiān)則更加珍視自我，喜歡抒發(fā)個(gè)人感受。蘇軾寫詩(shī)喜歡自由奔放，不受拘束，所以他有很多詩(shī)都是隨性即作，通篇寫景的。如《棲賢三峽橋》可以說(shuō)是通篇寫景，并無(wú)深意，但蘇軾卻將其寫得奇勢(shì)迭出，曲盡其妙。詩(shī)中寫廬山棲賢谷水的洶涌險(xiǎn)惡，極盡藝術(shù)的幻想、夸張和渲染的能事。紀(jì)昀批曰："十字絕唱?！蓖跷恼a評(píng)云：“五字瘦勁，確是三峽橋草木?！盵6]全篇寫景狀物奇警驚人，突出表現(xiàn)了蘇軾山水詩(shī)清雄奇富、變態(tài)無(wú)窮的風(fēng)格。諸如此類通篇寫景的在蘇軾的詩(shī)中比比皆是，還有如《有美堂暴雨》、《武昌西山》、《廬山二勝》、《夜泛西湖》等。黃庭堅(jiān)由于受禪宗思想，尤其是臨濟(jì)宗的影響，他更加珍視自我，常常喜歡表達(dá)個(gè)人的感受，如《宮亭湖》"左手作圓右手方，世人機(jī)敏便可爾。一風(fēng)分送南北舟，斟酌鬼神宜有此。江津留語(yǔ)同濟(jì)僧，他日求我于宮亭。吁嗟人蓋自有口，獨(dú)為欒公不舉酒。欒公千歲湖冥冥，白茅縮酒巫送迎。朱辨皂蓋來(lái)托宿，不聽靈君專此屋。雄鴨去隨鷗鳥飛，老巫莫歌望翁歸。貝闕珠宮開水府，雨棟風(fēng)簾豈來(lái)處。平生來(lái)往湖上舟，一官四十已包羞。靈君如愿儻可乞，收此桑榆老故丘。〃看似寫景，其實(shí)仍然實(shí)以敘事為主。還有如《過(guò)洞庭青草湖》、《登快閣》、《雨中登岳陽(yáng)樓望君山二首》這樣看似寫景的詩(shī)其實(shí)也都是于敘事中穿插一兩句寫景之詞。黃庭堅(jiān)想象豐富，不喜歡客觀而細(xì)致地描繪景物，習(xí)慣于表達(dá)詩(shī)人觀物的感受。他認(rèn)為："天下清景，初不擇賢愚而與之遇，然吾特疑端為我輩設(shè)?！闭缤鯂?guó)維所謂:〃有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！保ǘ┧囆g(shù)風(fēng)格不同蘇軾《書郡陵土主簿所畫竹枝》云“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！币蚨麑懺?shī)往往不為題材束縛，旁逸斜出，自由發(fā)揮。黃庭堅(jiān)則基本上沿題賦詩(shī)，以題材為線索展開構(gòu)思，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的切題。如：《題竹石牧?！穱@竹、石、牛三者之問(wèn)的關(guān)系，以表現(xiàn)愛(ài)惜自然生命，求得事物之問(wèn)的和諧共處，像這樣沿題賦詩(shī)的黃詩(shī)還有很多。而蘇軾詩(shī)則不同，他追求以氣運(yùn)筆，縱橫馳騁，筆隨心性，因此他的詩(shī)變化莫測(cè)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，無(wú)跡可求。所以蘇詩(shī)成就雖高，宗之者極少，未能形成流派。而黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作思路有轍可尋，甚講法度，更有利于人們學(xué)習(xí)，所以師之者甚多，最終形成了江西詩(shī)派。三、產(chǎn)生這種不同的原因主要有以下幾點(diǎn)性格氣質(zhì)不同蘇軾崇尚自然，率真淳樸，豪放不羈，鋒芒畢露，毫不掩飾自己的情感心'緒，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是個(gè)人全部情感的真實(shí)流露，他曾說(shuō)“天真爛漫是吾師”。蘇軾在《與楊元素》里說(shuō)：〃昔之君子，惟荊是師；今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無(wú)間，然多不隨耳?！碧K軾還很有理想，有報(bào)復(fù)，很向往“朝廷清明而天下治平”的盛世，具有儒家輔君治國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。這些性格特點(diǎn)讓蘇軾始終堅(jiān)持維護(hù)自己的人格，堅(jiān)持自己的政治主張。這樣的性格也讓東坡很難措筆寫空虛無(wú)物的文章、詩(shī)詞。而山谷處事謹(jǐn)慎，喜研讀詩(shī)書，注重心性修養(yǎng)，他認(rèn)為，讀《論語(yǔ)》的目的在于“求養(yǎng)心寡過(guò)之術(shù)”，讀《孟子》的目的在于“講明養(yǎng)心治性之理”，治世必須首先治心。所以，如此的性格態(tài)度讓山谷詩(shī)不會(huì)過(guò)多的關(guān)注政治現(xiàn)實(shí)，而是更加珍視自我。詩(shī)歌主張不同蘇軾作詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)須要“有為而作”，要“有補(bǔ)于世”，并推崇杜甫詩(shī)“詩(shī)夕卜別有事立”。這些都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的思想性、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。他還多次提出：〃非親到其處〃，不知杜甫云安縣詩(shī)之工；〃非古之耦耕植杖者”道不出隱淵明的“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”；〃非至吳越”，見不到他去游飛英寺詩(shī)中所描寫的景色?？梢姡謴?qiáng)調(diào)生活實(shí)踐是寫詩(shī)和讀詩(shī)的基礎(chǔ)。而庭堅(jiān)在詩(shī)歌創(chuàng)作上力求走出一條自己的道路，提出“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”他說(shuō)：〃詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)?！庇终f(shuō):“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處；蓋后人讀書少，胡謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！笨梢钥闯鏊倪@種傾向。所受禪宗影響不同蘇黃二人都生活在禪學(xué)興盛的宋代，但二人接受的禪宗思想?yún)s不同。蘇軾主要接受了云門宗思想，云門宗文偃主張要勤奮，文偃對(duì)參禪的看法是要持之以恒，只爭(zhēng)朝夕。也勸弟子抓緊時(shí)間悟道：“古人尚道：朝聞道，夕死可矣。況我沙門！”而他的求道歷程正是身體力行