西方法理思想的動態(tài)發(fā)展與理論闡釋

西方法理思想的動態(tài)發(fā)展與理論闡釋西方法理思想作為世界法學(xué)思想的重要組成部分，sno》至1年已出第七版、韋恩?莫里森著《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》等均為經(jīng)典的法理學(xué)著作在一般性的法理學(xué)著作中也總是要對相關(guān)的法理思想作一番回顧，以此作為立論的基礎(chǔ)。對于我國而言，現(xiàn)代化建設(shè)過程中大量移植了西方現(xiàn)代法律制度，而且還將不可避免地繼續(xù)移植。因此，深入研究西方法理思想不僅具有重要的理論價值同時也具有重大的現(xiàn)實意義。 西方法理思想綿延數(shù)千年各種理論與學(xué)說燦若繁星。對于西方法理思想的研究既有關(guān)注于某一人物某一著作或某一觀點的微觀研究，也有關(guān)注于某一流派、某一專題的中觀研究，同時也有關(guān)注于西方法理思想整體脈絡(luò)的宏觀研究其中對于西方法理思想的宏觀研究要求研究者具有深厚廣博的學(xué)養(yǎng)和高度抽象的思辨功力，是對研究者智識的巨大挑戰(zhàn)。由萬斌教授和陳柳裕博士兩位”本書首先提出一個歷史分析框架將其劃分為前后相繼的三個歷史階段客觀主義階段主觀主義階段和客觀主義與主觀主義相統(tǒng)一的階段——從古希臘羅馬到近代以前的法理思想都被視為屬于客觀主義階段在這一階段人類偏重于從人和社會之外尋求法的起源和本質(zhì)把法理解為一種超自然、超社會的神秘力量，或者是一種自然秩序，或者是獨立于人類和人類社會的客觀精神形成占主導(dǎo)地位的客觀主義傾向；緊隨其后的是主觀主義階段，以古典自然法學(xué)派為其代表。在這一階段，人類開始從自身和社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部探尋法的起源和本質(zhì)，開始探尋人的意識理性在法律現(xiàn)象中的地位和作用或者認(rèn)為法律是基于人的理性的相互約定是人的自然本性的表現(xiàn)和產(chǎn)物或者把法看成是人的理性、意志或社會正義、國家權(quán)力、民族精神、社會利益的體現(xiàn)之后是主觀主義與客觀主義相統(tǒng)一的階段以德意志哲理法學(xué)派為代表在這一階段人類開始把法的客觀必然性與人的主體性認(rèn)識結(jié)合起來，統(tǒng)一地探尋法的起源、本質(zhì)和作用。德意志哲理法學(xué)派的代表人物康德費希特和黑格爾借助于思辨理性揭示了法律內(nèi)部客觀與主觀規(guī)律性與意志性的辯證統(tǒng)一全面深刻地論述了法的本質(zhì)。 在三階段的歷史分析框架之后本書又從縱橫兩個方面來考察戰(zhàn)前西方法理思想的邏輯演變縱向是法的規(guī)律性質(zhì)意志性質(zhì)和功能性質(zhì)橫向是法的事實價值和形——以此構(gòu)建出一“縱橫交錯”的理論分析框架。以此為基礎(chǔ)，本書對西方法理思想作為一個動態(tài)的發(fā)展過程進(jìn)行系統(tǒng)地探究并著重于從中探尋西方法理思想的邏輯演變規(guī)律這使得本書不僅在對戰(zhàn)前西方法理思想的分析和研究中取得了豐碩的成果同時也為分析戰(zhàn)后西方法理思想提供了完整的分析視角和研究思路。 第二次世界大戰(zhàn)之后西方法理學(xué)的重心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國法理思想的發(fā)展態(tài)勢也由戰(zhàn)前的線性發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、?fù)雜化，新的法理思想層出不窮。本書以前述理論分析架為基礎(chǔ)將戰(zhàn)后西方法理思想的發(fā)展作為整個西方法理思想史動態(tài)演變過程的一環(huán)對西方法理學(xué)界最新的研究領(lǐng)域與研究動態(tài)作了要而不繁的梳理與闡釋： 首先本書以當(dāng)代西方法理思想主流的分析實證法學(xué)為視點以分析實證法學(xué)的扛鼎人物哈特為中心梳理了西方現(xiàn)代法學(xué)史上的三次著名論戰(zhàn)哈特與富勒論戰(zhàn)德富林與哈特論戰(zhàn)、德沃金與哈特論戰(zhàn)正如本書所強調(diào)的，這些論戰(zhàn)一方面體現(xiàn)出了西方法理思想一脈相承的發(fā)展過程另一方面則使西方法理學(xué)尤其是實證主義法學(xué)獲得了復(fù)興而與之論戰(zhàn)的各學(xué)派也不同程度地取得了發(fā)展這三大論戰(zhàn)所體現(xiàn)的分析實證法學(xué)的發(fā)展可視作戰(zhàn)后西方法理思想的主軸。本書對這一脈的整理，起到了綱舉目張的作用隨后本書對當(dāng)代眾多的法學(xué)流派進(jìn)行全方位的梳理和考察當(dāng)代西方法理學(xué)基本上呈社會學(xué)法學(xué)分析實證法學(xué)和新自然法學(xué)三大流派鼎立之勢這三大流派繼承了近代法學(xué)的研究領(lǐng)域分別更深入地研究法的事實、形式和價值——此即本書所提出的“法理思想的橫向邏輯演變”。在當(dāng)代，三大流派呈現(xiàn)出合流的趨勢，它們在相互批判中相互借鑒，出現(xiàn)了試圖整合三大流派的綜合法學(xué)；除此之外，還出了經(jīng)濟分析法學(xué)、批判主義法學(xué)、西方馬克思主義法學(xué)、新自由主法學(xué)和行為主義法學(xué)等多種流派這些在本書中均有闡釋。 本書將西方法理思想數(shù)千年的發(fā)展高度濃縮在不足三十萬字的篇幅中同時又不是單純地擺人物、列著作。貫穿全書的主線是“螺旋上升三階段”的歷史分析框架和“一縱一橫”的理論分析框架，而這兩套分析框架的基礎(chǔ)則是本書作者將西方法理思想視為一個動態(tài)的發(fā)展過程并試圖從中探尋其邏輯演變規(guī)律的基本立場和治學(xué)方法其中將西方法理思想劃分客觀主”“主觀主”“客觀主義與主觀主義相統(tǒng)一”三個螺旋上升的歷史階段，在對西方法理思想史的研究中獨樹一幟是本書的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)這種思路和視角對于今后的相關(guān)研究具有重要的參考價值。 正如前述對于法理思想的研究本身也是法理學(xué)的一部分，也是一個動態(tài)發(fā)展的過程。從這個角度來看，本書也存在著一些可進(jìn)一步完善的空間比如對于法理思想的探究往往需要超越“法理”本身所限定的范圍對于西方法理思想的梳理可兼用多種線索。本書“邏輯演”為線索，對紛繁的西方法理思想進(jìn)行了精當(dāng)?shù)姆制适崂淼怯袛?shù)千年積累的法理思想無論在整體還是在局部都是極為復(fù)雜的對其的分析有時是單一線索難以勝任的因此有必要適當(dāng)?shù)嘏c其它線索相結(jié)合對于法理思想而言不僅存在著思想本身的邏輯發(fā)展線索同時在思想之間往往也有傳承與發(fā)展這種思想之間的傳承通常是某一特定學(xué)派的影響有時就直接表現(xiàn)為師生相繼由于時代差異吾愛吾師、吾更愛真”的信念，后來者的思想往往是對前輩思想的揚棄而且思想間的傳承關(guān)系往往比較復(fù)雜使用單一的邏輯線索有時難以分析透徹在這種情況下適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)流派分析就有必要了例如新康德主義法學(xué)繼承了康德法哲學(xué)思想然而新康德主義的馬堡學(xué)派（以施塔姆勒為代表）和西南學(xué)派（以拉德布魯赫為代表）又是各有側(cè)重互不相同的，對這兩派的分析就有必要從康德法哲學(xué)到新康德主義法哲學(xué)作一番學(xué)派的梳理了再如西方馬克思主義法學(xué)是對馬克思法理思想的理解與應(yīng)用法蘭克福學(xué)派是這一思潮在德國的主要代表，然而其杰出人物哈貝馬斯轉(zhuǎn)而向馬克斯?韋伯的理論尋“營”。這一轉(zhuǎn)向也反映在相應(yīng)的法理思想中，而相關(guān)的學(xué)派梳理也就不是沒有必要的了。此外，一些重要的傳承關(guān)系，如哈特對奧斯丁的揚棄、拉茲對哈特的揚棄，在書中均有所涉及，但分散在各處，難以發(fā)揮連貫的效果。另外，相對于浩如煙海的西方法理思想，本書的篇幅并不算大，因此有所取舍是不可避免的。但就筆者個人看來書中個別取舍不無可商榷之處例如發(fā)源于美國的綜合法學(xué)無論是成果還是從影響都遠(yuǎn)不及較古的法律教義學(xué)和較新的法律論證理論但后兩者卻不能像前者那樣在本書中占有一席之地不能不說是個遺憾；再如“歐洲社會學(xué)法學(xué)”一項，至馬克斯?韋伯就戛然而止對于當(dāng)代具有世界影響的歐洲社會學(xué)法學(xué)家如