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文檔簡介
江蘇省鎮(zhèn)江市高職單招2023年藝術(shù)概論真題及答案學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________
一、單選題(50題)1.電視劇《圍城》是根據(jù)同名小說改編的,該小說的作者是()
A.沈從文B.張愛玲C.巴金D.錢鐘書
2.小說《茶花女》是法國作家()的作品。A.雨果B.小仲馬C.福樓拜D.喬治·桑
3.在創(chuàng)造思維中,不同于形象思維和抽象思維的形式是指___________。()
A.想象B.靈感C.感知D.聯(lián)想
4.我國國歌原來是哪部電影的插曲()。
A.《英雄兒女》B.《風(fēng)云兒女》C.《東方紅》D.《聶耳》
5.《典論·論文》是()的著名藝術(shù)批評理論著作。A.A.鐘嶸B.曹丕C.孔子D.司空圖
6.一般來說,藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是()。A.直接體驗B.間接體驗C.主觀體驗D.客觀體驗
7.《原始文化》一書是英國人類學(xué)家()的著作。A.愛德華·泰勒B.弗雷澤C.席勒D.谷魯斯
8.《黑客帝國》的導(dǎo)演是()
A.沃卓斯基兄弟B.盧卡斯C.斯皮爾伯格D.盧米埃爾
9.建筑屬于()
A.表現(xiàn)藝術(shù)B.實用藝術(shù)C.裝飾D.造型
10.《農(nóng)民暴動》(又譯《農(nóng)民戰(zhàn)爭》)是德國藝術(shù)家柯勒惠支的______作品。()
A.銅版畫B.油畫C.水粉畫D.水彩畫
11.海勒《第二十二條軍規(guī)》是()的代表作品之一。A.荒誕派B.魔幻現(xiàn)實主義C.黑色幽默D.意識流
12.關(guān)于藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識作專門研究的學(xué)科是()A.A.藝術(shù)史B.藝術(shù)社會學(xué)C.藝術(shù)概論D.藝術(shù)文化學(xué)
13.被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的作者是______。
A.杜甫B.屈原C.司馬遷D.曹雪芹
14.19世紀(jì)西方最有影響的、以莫奈為代表人物的畫派是______。
A.巡回展覽流派B.印象派C.野獸派D.抽象派
15.《處女泉》的作者是瑞典電影藝術(shù)家()
A.北野武B.伯格曼C.羅西里尼D.費(fèi)里尼
16.青銅雕塑《思想者》的創(chuàng)作者是______。()
A.菲狄亞斯B.米開朗基羅C.米隆D.羅丹
17.下圖中的繪畫作品是()
A.《洛神賦圖》B.《女史箴圖》C.《步輦圖》D.《歷代帝王圖》
18.第一個正式提出應(yīng)當(dāng)建立“藝術(shù)學(xué)”的是______。A.A.費(fèi)德勒B.康德C.黑格爾D.席勒
19.挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》從題材內(nèi)容來看屬于()
A.史詩劇
B.童話劇
C.社會問題劇
D.宗教劇
20.在西方,提出“純粹美”主張的是()。A.A.克羅齊B.黑格爾C.康德D.馬克思
21.魯迅認(rèn)為,最早的文學(xué)創(chuàng)作出自于挑擔(dān)夫的“杭育杭育”,把它稱之為“杭育杭育派”。這種說法在解釋藝術(shù)起源時屬于______。A.A.情感表現(xiàn)說B.模仿發(fā)生說C.勞動發(fā)生說D.游戲發(fā)生說
22.19世紀(jì)法國學(xué)者丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中采用的藝術(shù)批評方法是()。A.心理批評B.文本批評C.讀者批評D.社會批評
23.古希臘悲劇作品《被縛的普羅米修斯》的作者是()。
A.荷馬B.埃斯庫羅斯C.索福克勒斯D.阿里斯托芬
24.提出“以美育代宗教”的是()
A.王國維B.胡適C.蔡元培D.魯迅
25.電影《卡里加里博士》體現(xiàn)了德國()。A.表現(xiàn)主義B.現(xiàn)實主義C.超現(xiàn)實主義D.意識流主義
26.我國_____朝畫家荊浩有著名的山水畫《匡廬圖》傳世
A.漢B.東晉C.唐D.五代后梁
27.在湖北隨縣出土的編鐘是我國()時期的樂器。A.周B.春秋C.戰(zhàn)國D.秦
28.《十面埋伏》是一曲()。A.琵琶古曲B.古箏曲C.鋼琴曲D.二胡曲調(diào)
29.下列畫家中,屬于“揚(yáng)州八怪”的是()
A.鄭板橋B.唐寅C.石濤D.朱耷
30.西方現(xiàn)代舞的開創(chuàng)者之一是()。A.鄧肯B.烏蘭諾娃C.芳廷D.普列謝茨卡婭
31.青銅雕塑《思想者》的創(chuàng)作者是()
A.菲狄亞斯
B.亨利?摩爾
C.馬約爾
D.羅丹
32.賀拉斯最重要的美學(xué)著作是______。
A.《詩品》B.《詩學(xué)》C.《詩藝》D.《美學(xué)》
33.清代戲劇家洪昇的代表作品是()A.《長生殿》B.《漢宮秋》C.《西廂記》D.《趙氏孤兒》
34.下列選項中,屬于接受美學(xué)代表人物的是
A.羅蘭·巴爾特B.堯斯C.蘇珊·朗格D.海德格爾
35.享譽(yù)世界的盧浮宮是______的藝術(shù)博物館。()
A.美國B.英國C.法國D.德國
36.《霓裳羽衣舞》是()代的宮延樂舞。A.漢B.唐C.宋D.元
37.電影《一江春水向東流》的導(dǎo)演是()
A.謝添B.謝晉C.謝鐵驪D.蔡楚生
38.《老婦還鄉(xiāng)》是一部()。
A.悲劇B.喜劇C.正劇D.悲喜劇
39.王國維在《人間詞話》中提出了()
A.風(fēng)格說B.境界說C.神韻說D.格調(diào)說
40.在中國文學(xué)史上,宋代成就最突出的文學(xué)體裁是
A.雜劇B.傳奇C.詞D.賦
41.俄羅斯畫家列賓的代表作是
A.《女貴族莫洛卓娃》B.《伏爾加河纖夫》C.《梅杜薩之筏》D.《自由女神領(lǐng)導(dǎo)著人民》
42.我國抗日戰(zhàn)爭時期,廣大讀者對岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》等愛國主義詩篇和歌曲引起強(qiáng)烈共鳴,其原因在于______。A.A.愛國主義精神是人類的一種帶有普遍性的美感
B.在歷史的篩選中,逐漸認(rèn)識了古代作品的價值
C.相似的歷史條件下產(chǎn)生出相似的思想情感
D.作品中包含某些抗戰(zhàn)殺敵的內(nèi)容
43.對藝術(shù)影響最為直接和廣泛的是()。A.哲學(xué)B.宗教C.道德D.政治
44.下圖中的書法作品,其書體是()
A.篆書
B.行書
C.隸書
D.正楷
45.法國浪漫主義繪畫的代表作品《梅杜薩之筏》是()的作品。A.籍里柯B.庫爾貝C.米勒D.雷諾阿
46.莫奈的作品《日出印象》、《草垛》等是法國______的代表作品。A.A.后印象主義B.新古典主義C.浪漫主義D.印象主義
47.中國的山水畫在隋代取得很大發(fā)展,畫作《游春圖》的作者是()A.A.展子虔B.閻立本C.顧愷之D.張擇端
48.主張藝術(shù)起源于游戲,并著有《美育書簡》的德國美學(xué)家和作家是()
A.康德
B.叔本華
C.席勒
D.尼采
49.孟子的“知人論世”學(xué)說屬于()
A.文本批評B.接受批評C.心理學(xué)批評D.社會歷史批評
50.《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》是奧地利作曲家______的代表作。()
A.馬赫B.李斯特C.約翰·施特勞斯D.貝多芬
二、填空題(10題)51.一般說來,我國古代的園林可分為兩大類,一類是北主大型的_____園林,另一類是江南小型的_____園林。
52.雕塑分為_____雕和_____雕。
53."詩中有畫、畫中有詩"是北宋大文學(xué)家_____對唐代作家_____詩畫藝術(shù)特點(diǎn)的概括。
54.俄國早斯馬克思主義者普列漢諾夫在_____一書中提出了藝術(shù)起源的"勞動說".
55.綜合藝術(shù)是__________、戲曲、__________、電視等一類藝術(shù)的總稱。
56.最早的舞蹈是_____、_____、_____三位一體的。
57.__________被稱為“音樂的靈魂”。
58.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為_____藝術(shù)、_____藝術(shù)和_____藝術(shù)。
59.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____.
60.20世紀(jì)20年代,蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國第一所音樂學(xué)校_____。
三、簡答題(10題)61.簡述藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。
62.簡述藝術(shù)活動中的三種審美效應(yīng)。
63.簡述藝術(shù)創(chuàng)作過程中的各種心理因素。
64.簡述藝術(shù)批評在形態(tài)上的分類。
65.簡述建筑藝術(shù)的定義和分類。
66.舉例說明,藝術(shù)批評有怎樣的功能?
67.簡述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。
68.簡述園林藝術(shù)的概念及分類。
69.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力包括哪些方面?
70.簡述藝術(shù)教育與美育的關(guān)系及其主要任務(wù)。
四、主觀題(10題)71.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。
72.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個層次。
73.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。
74.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。
75.藝術(shù)傳播有哪些要素?
76.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》
77.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。
78.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。
五、論述題(10題)79.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。
80.在藝術(shù)鑒賞流程中主要包含哪些審美心理活動?
81.試述文學(xué)藝術(shù)與戲劇藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。
82.結(jié)合具體作品,論述藝術(shù)典型。
83.如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系?
84.結(jié)合一部作品,論述藝術(shù)鑒賞的具體過程。
85.聯(lián)系實際說明藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的相互聯(lián)系與區(qū)別。
86.試論述藝術(shù)創(chuàng)作的主要心理因素。
87.結(jié)合例證闡述藝術(shù)作品的構(gòu)成
88.論述藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式及其相互關(guān)系。
六、(0題)89.在我國近代,提出我手寫我口、'我口寫我心,提倡詩界革命的人是_____。
A.龔自珍
B.魏源
C.黃遵憲
D.蔡元培
參考答案
1.D電視劇《圍城》改編自錢鐘書的同名長篇小說。
2.B
3.B
4.B我國國歌《義勇軍進(jìn)行曲》原是聶耳于1935年,為上海電通公司拍攝的故事影片《風(fēng)云兒女》所作的主題歌。
5.B
6.A
7.A
8.A
9.B
10.A
11.C
12.C
13.C
14.B
15.B故事取材于瑞典13世紀(jì)時的歌曲。講述了16世紀(jì)瑞典一處偏僻鄉(xiāng)下的一個春天的早晨,農(nóng)場主特利讓女兒卡琳去為教堂送做彌撒用的蠟燭,這是只有貞潔的處女方能做的工作。于是卡琳和女仆英格麗一同啟程前往,之后發(fā)生了一系列恐怖的故事。
16.D
17.A
18.A
19.C
20.C
21.C
22.D
23.B埃斯庫羅斯是古希臘著名悲劇詩人,與索??死账购蜌W里庇得斯一起被稱為是古希臘“三大悲劇大師”,有“悲劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩人”的美譽(yù)。代表作有《被縛的普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》等。
24.C蔡元培提出了“以美育代宗教”的主張,并認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。他認(rèn)為美育是陶冶人的感情,改造人的世界觀,使人達(dá)到一種新的精神境界的最好途徑。
25.A德國表現(xiàn)主義電影的里程碑之作,是早期電影向藝術(shù)邁進(jìn)的一大標(biāo)志,并對其他藝術(shù)產(chǎn)生廣泛的影響。影片通過扭曲透視、怪異的形狀、奇特的光影,反映了一種脫離現(xiàn)實的變態(tài)心理,跟電影剛起步時追求真實的趨勢相背離。
26.D
27.C
28.A
29.A
30.A
31.D
32.C
33.A
34.B
35.C
36.B
37.D《一江春水向東流》是一部電影故事片,聯(lián)華影藝社、昆侖影業(yè)公司1947年聯(lián)合攝制,蔡楚生、鄭君里共同導(dǎo)演。
38.D《老婦還鄉(xiāng)》是瑞士作家迪倫馬特最有光彩的劇作之一,揭露了金錢萬能的社會現(xiàn)象,在藝術(shù)上采用了作者擅長的“悲喜劇”手法,戲劇效果強(qiáng)烈。
39.B
40.C
41.B
42.C
43.D
44.B
45.A
46.D
47.A
48.C
49.D社會歷史批評立足于客體世界來評價藝術(shù),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品必然自覺不自覺地打上社會歷史的印記。
50.C
51.皇家私家
52.圓浮
53.蘇軾王維
54.《沒有地址的信》(或《藝術(shù)論》)
55.戲劇電影
56.詩樂舞
57.旋律
58.時間空間時空
59.間接性廣闊性情感性
60.國立音樂院
61.藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活其中包括客體世界和人的主觀世界。藝術(shù)作品的形式是指藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。兩者的關(guān)系表現(xiàn)在:(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一和不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容常常起主導(dǎo)作用形式總要為一定的內(nèi)容服務(wù)。(2)藝術(shù)作品的形式又呈現(xiàn)相對的獨(dú)立性它不僅可以具有相對獨(dú)立的審美價值而且由于形式的變幻可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。(3)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)力求把內(nèi)容和形式盡可能完美地統(tǒng)一起來。藝術(shù)作品的內(nèi)容,是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活,其中包括客體世界和人的主觀世界。藝術(shù)作品的形式,是指藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式,亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。兩者的關(guān)系表現(xiàn)在:(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一和不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容常常起主導(dǎo)作用,形式總要為一定的內(nèi)容服務(wù)。(2)藝術(shù)作品的形式又呈現(xiàn)相對的獨(dú)立性,它不僅可以具有相對獨(dú)立的審美價值,而且由于形式的變幻,可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。(3)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)力求把內(nèi)容和形式盡可能完美地統(tǒng)一起來。
62.三種審美效應(yīng)分別為:(1)共鳴。它是指在藝術(shù)欣賞中欣賞者被作品中的思想感情、理想愿望、人物命運(yùn)所打動從而形成的一種強(qiáng)烈心靈感應(yīng)狀態(tài)在欣賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同、相似的審美感受也可稱為審美共鳴。(2)凈化。它是指接受者通過對作品的欣賞和共鳴的產(chǎn)生可以陶冶情操、調(diào)節(jié)精神從而達(dá)到提升人格的狀態(tài)。(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在欣賞藝術(shù)作品時對于世界奧秘的洞悉、人生真諦的領(lǐng)悟以及精神境界的升華這是一種更高層次的審美效應(yīng)。三種審美效應(yīng)分別為:(1)共鳴。它是指在藝術(shù)欣賞中,欣賞者被作品中的思想感情、理想愿望、人物命運(yùn)所打動,從而形成的一種強(qiáng)烈心靈感應(yīng)狀態(tài),在欣賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同、相似的審美感受,也可稱為審美共鳴。(2)凈化。它是指接受者通過對作品的欣賞和共鳴的產(chǎn)生,可以陶冶情操、調(diào)節(jié)精神,從而達(dá)到提升人格的狀態(tài)。(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在欣賞藝術(shù)作品時,對于世界奧秘的洞悉、人生真諦的領(lǐng)悟,以及精神境界的升華,這是一種更高層次的審美效應(yīng)。
63.(1)審美感知。感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀事物經(jīng)由人的感覺器官在人的頭腦中的主觀映象,是對事物個別屬性的反映。知覺是在感覺的基礎(chǔ)上對事物的綜合的、整體性的把握。審美感知是人在審美活動中的—種特殊感覺。(2)審美想像是在記憶表象的基礎(chǔ)上,經(jīng)過有目的的組織和改造,創(chuàng)造新的藝術(shù)形象情境的過程,同時是邏輯推理潛在作用的結(jié)果。它是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗以及從事創(chuàng)作活動中最重要的因素之一。(3)審美情感是審美主體對客觀對藝術(shù)創(chuàng)作過程中有許多重要的心理因素,它們在藝術(shù)創(chuàng)作過程中相互交織,推動藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。
64.藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價和判斷的文化活動。根據(jù)藝術(shù)批評的著重點(diǎn)不同藝術(shù)批評的形態(tài)可以分為:(1)社會歷史批評;(2)心理學(xué)批評;(3)文本批評;(4)接受批評。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價和判斷的文化活動。根據(jù)藝術(shù)批評的著重點(diǎn)不同,藝術(shù)批評的形態(tài)可以分為:(1)社會歷史批評;(2)心理學(xué)批評;(3)文本批評;(4)接受批評。
65.(1)建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合,以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語言,建構(gòu)成實體形象的造型與空間藝術(shù)。(2)建筑可分為民用建筑、公共建筑、園林建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑等。
66.(1)通過對作品的分析和闡釋,評判其審美價值。金圣嘆通過對《水滸傳》的細(xì)致分析,給予極高評價。(2)通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家,對創(chuàng)作產(chǎn)生影響。馬克思、恩格斯曾以書信的方式對一些劇作家和小說家的作品提出了中肯的批評,促進(jìn)了批判現(xiàn)實主義作品的創(chuàng)作。(3)通過批評的開展,對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)。許多藝術(shù)接受者正是通過藝術(shù)批評對作品產(chǎn)生了鑒賞的興趣或加深了認(rèn)識,從而有助于藝術(shù)的傳播和鑒賞。(4)通過藝術(shù)批評,協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系,促進(jìn)社會文化的發(fā)展。魯迅等左翼人士通過尖銳深刻的藝術(shù)批評同反動文人作斗爭,領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)步文藝創(chuàng)作,對中國現(xiàn)代文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。
67.(1)藝術(shù)家的修養(yǎng):①先進(jìn)的世界觀和審美觀;②廣博的知識;③深邃的思想;④豐富的情感和獨(dú)立的人格。(2)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力:①敏銳的感知能力;②豐富的想象力;③精湛的藝術(shù)技巧。(1)藝術(shù)家的修養(yǎng):①先進(jìn)的世界觀和審美觀;②廣博的知識;③深邃的思想;④豐富的情感和獨(dú)立的人格。(2)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力:①敏銳的感知能力;②豐富的想象力;③精湛的藝術(shù)技巧。
68.園林藝術(shù)利用多種技術(shù)手段和藝術(shù)手法,將山水、花木、建筑等要素組合成為統(tǒng)一的景觀。園林藝術(shù)體現(xiàn)了自然因素和人文因素的有機(jī)融合。園林藝術(shù)在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。園林藝術(shù)的類型,從世界范圍看主要有三種,即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。東方園林以中國園林為代表。
69.藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力應(yīng)當(dāng)包括:(1)敏銳的感知能力。藝術(shù)家對各類事物表象和人的內(nèi)心世界都有著極為敏感和細(xì)致的感知能力。(2)豐富的想象力。指藝術(shù)家對通過感知獲得的信息進(jìn)行加工,從而創(chuàng)作出新的審美意象的能力。這比感知能力更能代表藝術(shù)創(chuàng)作的特性。(3)精湛的藝術(shù)技巧。藝術(shù)家必須熟練掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧,才能夠把構(gòu)思轉(zhuǎn)化為作品。
70.(1)美育即審美教育美育的目的是促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展。美育旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣促進(jìn)人格的完善及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心也是實施美育的主要途徑。(2)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)與美育的任務(wù)和目標(biāo)根本上是一致的主要包括普及藝術(shù)的基本知識提高人的藝術(shù)修養(yǎng);健全審美心理結(jié)構(gòu)充分發(fā)揮人的想像力和創(chuàng)造力;陶冶人的情操培養(yǎng)完美的人格。(1)美育即審美教育,美育的目的是促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展。美育旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣,促進(jìn)人格的完善及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心,也是實施美育的主要途徑。(2)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)與美育的任務(wù)和目標(biāo)根本上是一致的,主要包括普及藝術(shù)的基本知識,提高人的藝術(shù)修養(yǎng);健全審美心理結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮人的想像力和創(chuàng)造力;陶冶人的情操,培養(yǎng)完美的人格。
71.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實。
72.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次:
(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中,運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。
(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。
(3)藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。
73.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。
74.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。
(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:
①實用與審美結(jié)合;
②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;
③講究技能與創(chuàng)造。
75.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu).是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。
76.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護(hù)神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動,技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。
77.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。
78.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補(bǔ)充,在思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。
79.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)方式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)樣式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),又具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征。唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(4)電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù),它以畫面為基本元素,并與音響和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介,在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。畫面、聲音和蒙太奇是電影的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。(5)電視藝術(shù)屬于大眾傳播媒介,它既有傳播新聞信息的功能,同時也有藝術(shù)的功能和娛樂的功能。電視藝術(shù)與電影藝術(shù)在審美特征上有許多相似之處,既是綜合藝術(shù),又是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,同時又具有獨(dú)特的審美特征。電視藝術(shù)主要是指運(yùn)用電視手段創(chuàng)作和傳播多種文藝作品,其中主要包括電視劇、電視文藝專題節(jié)目、音樂電視、電視綜藝節(jié)目等。
80.藝術(shù)鑒賞流程是接受者由外及內(nèi)、由淺人深地感知、體驗、理解藝術(shù)作品的階段在這一階段活躍著多種心理因素大體上可以分為三個環(huán)節(jié):(1)直覺與感知審美直覺是審美主體在審美活動中對于審美對象的一種不假思索的直接迅捷的把握體現(xiàn)為對形式美的敏銳感受和對審美意蘊(yùn)的瞬間領(lǐng)悟的渾然一體。審美直覺是整體而非分析的是直觀而非邏輯的是自然而非有意的又是精微而非概念的。審美感知是審美主體調(diào)動相應(yīng)的感覺器官對藝術(shù)作品實現(xiàn)感性掌握。不同門類的藝術(shù)作品其材料和媒介不同審美感知的方式也有所不同。審美感知主要是運(yùn)用藝術(shù)鑒賞流程是接受者由外及內(nèi)、由淺人深地感知、體驗、理解藝術(shù)作品的階段,在這一階段,活躍著多種心理因素,大體上可以分為三個環(huán)節(jié):(1)直覺與感知審美直覺,是審美主體在審美活動中對于審美對象的一種不假思索的直接迅捷的把握,體現(xiàn)為對形式美的敏銳感受和對審美意蘊(yùn)的瞬間領(lǐng)悟的渾然一體。審美直覺是整體而非分析的,是直觀而非邏輯的,是自然而非有意的,又是精微而非概念的。審美感知,是審美主體調(diào)動相應(yīng)的感覺器官對藝術(shù)作品實現(xiàn)感性掌握。不同門類的藝術(shù)作品,其材料和媒介不同,審美感知的方式也有所不同。審美感知主要是運(yùn)用
81.文學(xué)和戲劇的密切聯(lián)系,首先表現(xiàn)在它們都要利用語言這個含義豐富的媒介,劇本稱為戲劇文學(xué),對戲劇藝術(shù)審美品質(zhì)的高低有“先天性”的重大影響。為戲劇提供以對話的方式展開的戲劇情節(jié),作為戲劇演出的藍(lán)本。特別是以再現(xiàn)為主的敘事文學(xué)與以通過矛盾沖突展開情節(jié)和塑造人物的戲劇更加接近,因而富有情節(jié)性的文學(xué)作品常常被改編搬上舞臺。但是文學(xué)形象以間接性為基本特征,只能憑借想象展現(xiàn),不像以演員行動為基礎(chǔ)的戲劇,可以直接感知于視聽,還可以綜合音樂、美術(shù)和舞蹈等藝術(shù)而再現(xiàn)可感的生活的情景。文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域極其廣闊,不受時空限制,幾乎無所不能,而戲劇則強(qiáng)調(diào)時空的高度集中。以情動人,是文學(xué)與戲劇的共同要求。在戲劇沖突中表現(xiàn)得更直露、更強(qiáng)烈。抒情性的文學(xué)常常因為缺少情節(jié)性而難以作為戲劇的文本,而詩意和詩化的語言可以增強(qiáng)戲劇的感染力。
82.(1)典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個性化的藝術(shù)形象或形象體系,它包括典型人物、典型環(huán)境等。(2)典型是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個顯著特征,尤其在敘事性藝術(shù)作品中,塑造出鮮明的典型人物形象具有十分重要的意義。創(chuàng)造藝術(shù)典型,要求在鮮明生動的個性中體現(xiàn)出廣泛普遍的共性,對社會現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫是藝術(shù)典型塑造的起點(diǎn),要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物,典型直接或間接地體現(xiàn)著藝術(shù)家的審美理想。(3)魯迅筆下的阿Q是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最為成功的典型形象之一。他是中國南方農(nóng)村無數(shù)破產(chǎn)農(nóng)民中的一個,性格非常矛盾,盲目自大卻又自輕自賤,蠻橫霸道卻又懦弱膽小,渴望革新卻又狹隘守舊。魯迅用許多情節(jié)塑造出了這一個活靈活現(xiàn)的獨(dú)特個體。阿Q這種心理超越了阿Q個人,成為整個民族心理的象征,即所謂的“精神勝利法”,是人們不斷欺騙自己來獲得虛幻滿足,從而忍受壓迫的奴隸心理。不僅阿Q是這樣,他身邊的人無論是貧民還是地主也都如此,組成了一個完整真實的形象體系。故事發(fā)生在清末一個封閉落后的農(nóng)村,這一時代和地點(diǎn)也非常典型。一方面,它是具體的一個村落和一段時間,生活著一群麻木愚昧的村民;另一方面,它又是中國社會封閉落后的縮影,代表了大多數(shù)未曾覺悟的國民。典型環(huán)境與阿Q這一典型形象髙度概括了辛亥革命前后的中國社會狀況和中國的國民性,對我們了解特定的歷史時期和反思中國傳統(tǒng)文化的弊病有極大的幫助。
83.藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是對立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。兩者都以對方的存在而存在。不可想象會存在沒有內(nèi)容的形式和沒有形式的內(nèi)容。所以也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品?!叭绻问绞莾?nèi)容的表現(xiàn),它必和內(nèi)容緊密的聯(lián)系著,你要想把它從內(nèi)容分出來,那就等消滅了內(nèi)容;反過來,你要想把內(nèi)容從形式分出來,那就等于消滅了形式?!绷硗庑问绞莾?nèi)容的外觀,形式不佳,肯定會影響對內(nèi)容的鑒賞。所以,在接受活動中,從這一意義上說,藝術(shù)形式確是具有先行性的,而且也是有決定性的,另外,從接受角度來看美術(shù),電影,音樂等作品它們的形式本身就是內(nèi)容,就是說這些作品形式,不但體現(xiàn)了作品的內(nèi)容,同時它們也決定了自身的內(nèi)容。已完成的作品中,內(nèi)容與形式是緊密結(jié)合的,成為一個整體的兩個方面。
84.(1)直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們在注意審美對象形式特點(diǎn)的同時已開始關(guān)注審美對象的意義。鑒賞活動往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意和對其意義的直觀感受。(2)體驗與想象。在鑒賞過程中主體以自身審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)潛入作品規(guī)定情景之中進(jìn)行審美體驗不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合。同時由于審美想象和聯(lián)想的展開鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對話洞察其深層意蘊(yùn)并使審美愉悅逐漸生成。(3)理解與創(chuàng)造。理解既包括對作品的形象、情境、形式、語言的審美認(rèn)知也包括對作品整體價值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充、完善與變異正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。(1)直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們在注意審美對象形式特點(diǎn)的同時,已開始關(guān)注審美對象的意義。鑒賞活動往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的,它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意和對其意義的直觀感受。(2)體驗與想象。在鑒賞過程中,主體以自身審美經(jīng)驗為基礎(chǔ),潛入作品規(guī)定情景之中進(jìn)行審美體驗,不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合。同時由于審美想象和聯(lián)想的展開,鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對話,洞察其深層意蘊(yùn),并使審美愉悅逐漸生成。(3)理解與創(chuàng)造。理解既包括對作品的形象、情境、形式、語言的審美認(rèn)知,也包括對作品整體價值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充、完善與變異,正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。
85.(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與藝術(shù)作品的形式、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個性成熟的標(biāo)志,也是一部作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)格既包括藝術(shù)家個人的風(fēng)格,也包括流派風(fēng)格、時代風(fēng)格、民族風(fēng)格等。藝術(shù)風(fēng)格具有繼承與獨(dú)創(chuàng)、穩(wěn)定與漸變、多樣與同一的特性。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。藝術(shù)流派的形成大致有三種情況:第一種是自覺形成的,有一定的組織形式和共同的藝術(shù)主張;第二種是不自覺形成的,僅僅因為創(chuàng)作風(fēng)格、類型的相近而呈現(xiàn)流派特征;第三種是由他人將其歸納為特定流派。(3)藝術(shù)思潮是指在一定社會條件下,由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響,藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。(4)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系,但又存在著明顯的區(qū)別。藝術(shù)流派是藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體表現(xiàn)。藝術(shù)思潮常常包容一個時期內(nèi)多個藝術(shù)門類中多個流派的藝術(shù)主張。以現(xiàn)代主義為例,作為一種藝術(shù)思源,它興起于20世紀(jì)初,衰落于20世紀(jì)50年代,延伸至今。其間生成了未來主義、達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、立體主義、抽象主義、后期象征主義、意象主義、荒誕派等多種藝術(shù)流派,形成了多種藝術(shù)風(fēng)格。其中有的藝術(shù)流派還可以分出更細(xì)的藝術(shù)流派。
86.(1)審美感知。審美感覺和知覺通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。(2)審美想像。①審美想像是在記憶表象的基礎(chǔ)上經(jīng)過有目的的組織和改造創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過程同時是邏輯推理潛在作用的結(jié)果。審美想像是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動以及獲得審美經(jīng)驗的過程中最重要的因素之一。想像又分為再造性想像(知覺想像)和創(chuàng)造性想像藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要依靠創(chuàng)造性想像。②想像的特征:審美想像離不開表象記憶;審美想像是積極的、能動的和創(chuàng)造性的;審美想像要符合生活的邏輯和情感的邏輯。③審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想(1)審美感知。審美感覺和知覺通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。(2)審美想像。①審美想像是在記憶表象的基礎(chǔ)上,經(jīng)過有目的的組織和改造,創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過程,同時是邏輯推理潛在作用的結(jié)果。審美想像是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動以及獲得審美經(jīng)驗的過程中最重要的因素之一。想像又分為再造性想像(知覺想像)和創(chuàng)造性想像,藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要依靠創(chuàng)造性想像。②想像的特征:審美想像離不開表象記憶;審美想像是積極的、能動的和創(chuàng)造性的;審美想像要符合生活的邏輯和情感的邏輯。③審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想
87.藝術(shù)作品的構(gòu)成是:(1)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)作品的內(nèi)容,是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活,其中包括客體世界和人的主觀世界。藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和;題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的主要要素。藝術(shù)作品的形式,是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式,亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式,包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式,主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式,即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段,包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中,內(nèi)容常常起到主導(dǎo)作用,形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時,形式又呈現(xiàn)相對的獨(dú)立性,它不僅具有獨(dú)立的審美價值,而且由于形式的變換,可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。(2)感性與理性的統(tǒng)一。在藝術(shù)作品中,感性更多的是指隱含于作品之中的情感因素,以及寄寓在形式之中的感性特色。理性是指通過作品的形象及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。一方面,藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一;另一方面,藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。(3)再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中,也不會沒有再現(xiàn)的因素,其間只是存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達(dá)的主要是心理和
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