淺析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí)間規(guī)劃和理論意境的論文

第頁共頁淺析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí)間規(guī)劃和理論意境的論文淺析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí)間規(guī)劃和理論意境的論文改革開放以來，特別是馬克思理論一級學(xué)科設(shè)立以來，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，—這關(guān)系到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建立問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由經(jīng)濟(jì)思潮對我國市場經(jīng)濟(jì)建立理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅(jiān)持和開展馬克思經(jīng)濟(jì)理論問題，—這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和將來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為根底和視點(diǎn)，促請廣闊同仁關(guān)注上述問題。一、真的呈現(xiàn)假如把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次，后者那么包括前者且不限于前者。1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的提醒經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)，存在于時(shí)間之流中，要對其進(jìn)展理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中別離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實(shí)時(shí)間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對材料進(jìn)展加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)絡(luò)有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)歷規(guī)律。顯然，這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。馬克思借助形式時(shí)間，提醒出資本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價(jià)值量〔率〕計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類間社會(huì)總產(chǎn)品的構(gòu)造平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計(jì)算公式等。這些公式既提醒出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)絡(luò)、構(gòu)成表征資本經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成構(gòu)造完好的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地答復(fù)了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對資本經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的提醒經(jīng)濟(jì)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷生成，隨著理論開展，深層經(jīng)濟(jì)關(guān)系和規(guī)律逐步得以呈現(xiàn)并加以提醒，經(jīng)濟(jì)理論也就不斷地得到豐富和延展。馬克思深知這一點(diǎn)，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)時(shí)間之。以此為根底，馬克思通過理論辯證法的邏輯翻轉(zhuǎn)把時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的辯證運(yùn)動(dòng)把握深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律，超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅停留在“現(xiàn)象的規(guī)律”的視界，使經(jīng)濟(jì)理論開展到新階段。所以美國學(xué)者熊彼特說，馬克思是“系統(tǒng)地看到……經(jīng)濟(jì)理論如何可以進(jìn)人歷史分析^p和歷史表達(dá)，如何可以進(jìn)入歷史理論的第一個(gè)一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”？馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等根本規(guī)律，是對隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)展考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化，又如商品價(jià)值向消費(fèi)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動(dòng)起來。馬克思對資本經(jīng)濟(jì)的辯證分析^p，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)根底之上，既克制了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本經(jīng)濟(jì)本真的提醒還不止于此。3。非形式化真理性思想的闡釋在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過現(xiàn)實(shí)的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來的真實(shí)關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一局部認(rèn)識不能完全獲得科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的。”？因此，《資本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)迫性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以說明。又如，在說明資本經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)，借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運(yùn)用這種方法說明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。馬克思基于辯證唯物和歷史唯物的科學(xué)世界觀與方法論，運(yùn)用“____”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)歷史開展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所提醒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永久的真理”，僅僅將其視作“某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。二、善的向往在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，假如說對真的把握，離不開對過去的追憶和對將來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，那么需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向?qū)?，離不開價(jià)值的牽引，更多地訴諸理論意志。1。資本歷史暫時(shí)性的提醒資本有一個(gè)產(chǎn)生、開展和衰亡的過程。只有從這一完好過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進(jìn)展存在論意義上的歷史考察，才能把握其完好過程；只有把本質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析^p視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克考慮察資本經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢的理論視點(diǎn)和邏輯理路。把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時(shí)間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到詳細(xì)、從模糊到明晰的開展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復(fù)出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本開展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“非常萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后那么以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越明晰、越來越豐富。一旦資本賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。假如把這種社會(huì)歷史開展過程投射到思想層面，在觀念中加以運(yùn)演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強(qiáng)調(diào)指出，人類童年時(shí)代“開展得最完美的地方”應(yīng)該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動(dòng)”“消費(fèi)”等范疇的分析^p，都是按照這一理路展開的，且強(qiáng)調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰娨话愫吞厥饧皞€(gè)別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時(shí)間抽離出資本及資本，把它們永久化和絕對化了。按照原始返終的理路考察資本的辯證運(yùn)動(dòng)過程，必然得出資本具有歷史暫時(shí)性的結(jié)論。資本關(guān)系最初以“萎縮”和“歪曲”的形式潛在于簡單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，并帶有原始公有制的胎記。隨著資本的開展，特別是所謂“無人工廠”的出現(xiàn)，大批工人被資本排斥，資本時(shí)鐘的內(nèi)在矛盾進(jìn)一步加劇。一方面，資本日益縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以創(chuàng)造更多的剩余時(shí)間；另一方面，資本又通過勞動(dòng)時(shí)間保存更多價(jià)值，以支配更多的自由時(shí)間。這樣，資本關(guān)系賴以存在的物質(zhì)前提，即財(cái)富的創(chuàng)造取決于直接勞動(dòng)時(shí)間和已消耗的勞動(dòng)量，必將遭到破壞。不僅如此，晚期資本的開展日益依賴社會(huì)化的消費(fèi)條件與環(huán)境。一旦消費(fèi)資料社會(huì)化的程度呈現(xiàn)主導(dǎo)之勢，資本消費(fèi)方式作為自身開展的手段就完成了歷史使命，終將被以公有制為根底的更高社會(huì)形態(tài)所代替2。“跳躍”性方案的提出馬克思所在的歷史時(shí)期，以勞資矛盾為根底的階級沖突日益激化。這暴露出資本經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中表達(dá)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進(jìn)步和消費(fèi)力開展，財(cái)富的創(chuàng)造越來越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短，大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值，并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自身消費(fèi)力開展所要求的時(shí)間越來越少，消費(fèi)力開展受到根本限制，為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的宏大社會(huì)財(cái)富反過來對其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時(shí)間去消滅空間”？思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下，資本經(jīng)濟(jì)崩潰不可防止，時(shí)代向何處去的問題就提出來了。就這個(gè)問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)根本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本私有制最符合人的自私性，三是資本私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永久的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對危機(jī)的根本出發(fā)點(diǎn)是，拒斥本質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析^p視野，以堅(jiān)持對資本的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析^p資本經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，總是懷揣“從世界開場存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅(jiān)信它是提醒所有機(jī)密的“天機(jī)”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括：第一，資本的存在具有歷史合理性；第二，勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本開展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突到達(dá)量的調(diào)和失效的情況下，政治____是最有效的選擇。3。&;狡獪的精靈”的降服馬克思進(jìn)一步分析^p指出，資本是現(xiàn)代奴隸制，對其歷史審訊必須由勞動(dòng)者執(zhí)行。原因在于，勞動(dòng)者不僅是歷史的“劇中人”，而且是歷史的“劇作者”；勞動(dòng)者創(chuàng)造了歷史，理應(yīng)擁有對資本的歷史處置權(quán)。所以他強(qiáng)調(diào)指出，只有“榮耀的工兵—____”才能降服資本私有制這一“狡獪的精靈”？。然而，____和建立離不開理想、信仰和意志。馬克思在批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)根底上，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論的____性變革，表達(dá)出實(shí)現(xiàn)人類解放的崇高目的、為共產(chǎn)奮斗的堅(jiān)決信仰和完成使命的堅(jiān)強(qiáng)意志。例如，早在中學(xué)畢業(yè)論文中他就表達(dá)了為人類幸福而獻(xiàn)身的崇高目的。再如，針對有人說他。只是埋首《資本論》研究、不顧自己和家人的困苦這種做法很不實(shí)際的說法，他予以嚴(yán)厲駁斥，并批評那些所謂“實(shí)際的”人“不管人類的痛苦，而只顧自己身上的皮”。相反，一些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者，為了“眼前的聲譽(yù)”，不惜出賣“自己的科學(xué)”，終日不是“高談‘和諧’”，就是“糾纏在最平庸的矛盾中”？三、美的追求與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和藹的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。1。內(nèi)容美馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地提醒了資本消費(fèi)方式的內(nèi)在矛盾及其開展趨勢，呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)中進(jìn)展消費(fèi)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析^p指出，越向過去追溯，個(gè)人就越抽象和簡單、附屬而完好；進(jìn)入私有制社會(huì)以后，個(gè)人就詳細(xì)而豐富、獨(dú)立卻片面；將來社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上附屬于社會(huì)結(jié)合體，更加詳細(xì)、豐富和完好。所以，是歷史造就了“符合自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思說明了“勞動(dòng)”“消費(fèi)”“資本”等范疇的辯證開展過程，以提醒資本經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“根據(jù)一個(gè)實(shí)際的對象即資本消費(fèi)方式”建立起來的，旨在提醒“資本制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)”。提醒真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著鼓勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力，展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，于客觀，折射真實(shí)，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，提醒了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時(shí)代召喚，具有強(qiáng)大生命力和宏大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深入有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個(gè)“武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級使命，表達(dá)出意義美。馬克思提醒了資本的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了將來社會(huì)的根本特征，并呼吁無產(chǎn)者結(jié)合起來，通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和____的話語保存了其所在的資本時(shí)代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級____的契機(jī)，對現(xiàn)時(shí)代的建立和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。2。形式美馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證構(gòu)造、“透徹和準(zhǔn)確”的邏輯分析^p以及明晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，邏輯自洽、首尾一致。《資本論》開篇說明了價(jià)值決定價(jià)格原理，第三卷闡述消費(fèi)價(jià)格理論時(shí)又指出，消費(fèi)價(jià)格決定市場價(jià)格，似乎出現(xiàn)“價(jià)格決定價(jià)格”的循環(huán)論，但實(shí)際上并不違犯價(jià)值規(guī)律，仍符合價(jià)值決定價(jià)格的根本原理。這表達(dá)出邏輯構(gòu)造的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，構(gòu)造秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)展了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)開展過程看，先后分析^p了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等；從經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)成要素看，分析^p了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看，分析^p了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史開展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，表達(dá)出邏輯構(gòu)造的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到構(gòu)造失衡、從消費(fèi)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到消費(fèi)力開展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析^p和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析^p，圍繞著剩余價(jià)值的消費(fèi)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體構(gòu)造”呈現(xiàn)出來，表達(dá)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說明這一點(diǎn)。他的闡述說明，資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘，其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的消費(fèi)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不是最大化運(yùn)作，個(gè)別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在劇烈的競爭中獲得超額剩余價(jià)值，這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整消費(fèi)資本的構(gòu)造和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘，它客觀上要求全社會(huì)的消費(fèi)構(gòu)造與消費(fèi)構(gòu)造保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供應(yīng)與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下，展開實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)資本運(yùn)作過程中，資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與消滅的矛盾。在此根底上，馬克思深入地提醒了資本經(jīng)濟(jì)時(shí)間構(gòu)造的雙重失衡，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是，以資本消費(fèi)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅說明馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析^p是“透徹和準(zhǔn)確”的，而且表達(dá)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個(gè)觀察者站在最高山巔欣賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。馬克思對以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、構(gòu)造安排和理論分析^p親密相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這表達(dá)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅(jiān)持搜集和使用第一手研究資料，并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)展修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來?！彼?、真善美把本質(zhì)時(shí)間納人分析^p視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中表達(dá)在生成論、開展論與和諧論的邏輯一致性上。1?？茖W(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本世界和現(xiàn)實(shí)資本經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進(jìn)展多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時(shí)間和本質(zhì)時(shí)間，提醒出資本經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，說明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間構(gòu)造和矛盾集，提醒了資本經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和開展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于理論意志的向度，馬克思通過理論的翻轉(zhuǎn)，把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，解開原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，說明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本生存和開展的歷史空間，進(jìn)而提醒了資本的歷史暫時(shí)性，提出現(xiàn)實(shí)的解決方案，指出勞動(dòng)者_(dá)___的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性，呈現(xiàn)出價(jià)值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿表達(dá)出來，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無盡的社會(huì)變革力量，透過其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)理論觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一馬克思基于將來立場，致力于解答時(shí)代課題，追問高于或優(yōu)于資本的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論根底。在馬克思看來，對將來社會(huì)的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸____行動(dòng)，對資本進(jìn)展____，完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善；把資本投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本的認(rèn)識與其客觀歷史過程相一致就是真；對將來社會(huì)追求的善和對資本把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和如今而言的?？梢?，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。3。生成論、開展論、和諧論的統(tǒng)一在馬克思看來，對于資本經(jīng)濟(jì)矛盾及其開展趨勢的提醒，旨在喚起勞動(dòng)者通過____消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立合適人類開展的理想社會(huì)，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里，馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過程，與達(dá)爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由____階級主導(dǎo)，是不斷開展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷開展論者”。正是在無產(chǎn)階級主導(dǎo)下，通過對資本的現(xiàn)代奴隸制的歷史審訊，才能使消費(fèi)力得到極大開展、階級差異得以消除、勞動(dòng)者獲得自由、社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧。所以列寧說：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完好、最周密、內(nèi)容最豐富的開展論去考察現(xiàn)代資本。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本的即將到來的崩潰和將來共產(chǎn)的將來的開展?！痹诖烁咨?，才能談到“那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活”？才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，求真活動(dòng)和向善活動(dòng)統(tǒng)一在審美活動(dòng)中。勞動(dòng)者階級根據(jù)客觀規(guī)律，通過社會(huì)____，對資本進(jìn)展根本改造，這一理論過程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。其間，通過將資本合理因素融進(jìn)將來理想社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)生成論、開展論、和諧論的內(nèi)在統(tǒng)一，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在協(xié)調(diào)一致的理論新境界。這里特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的根底性作用，因?yàn)椤皶r(shí)間是把一切確定的定在加以抽象、消滅并使之返回到自為存在之中”？五、必要的`反思一個(gè)時(shí)期以來，學(xué)界由于對馬克思經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想缺乏深人系統(tǒng)研究，對馬克思經(jīng)濟(jì)理論的豐富內(nèi)涵、理論功能和現(xiàn)實(shí)價(jià)值認(rèn)識缺乏，存在一些不良傾向，亟待反思？1。理性至上當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)的傾向，主要表如今糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取復(fù)原方法，選擇一般不超過兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的根本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟(jì)開展。這樣做的一個(gè)所謂根據(jù)是，馬克思屢次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對于促進(jìn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的，但假如僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)心，是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神本質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥將來價(jià)值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實(shí)證的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯、數(shù)理和技術(shù)并無二致，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上和形式的盲目崇拜。事實(shí)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)歷事實(shí)，更不回絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量，但其對經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。2。意志至上假如說在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，無視當(dāng)下和將來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上的，屬于科學(xué)至上的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上，無視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于將來理想，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實(shí)問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上的，屬于教條的研究范式。這種執(zhí)著于純粹將來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完好理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究形式之中?；趯硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本的科學(xué)論斷和將來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見作為社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)建立的行動(dòng)指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為理解決現(xiàn)實(shí)中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“老實(shí)研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一將來視角的研究，將會(huì)墮入夢想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。3。情感至上單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一將來視角的研究，陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從，又會(huì)越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以，只有通過理論構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)建立理論，才能使“過去”與“將來”研究視角互相牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注理論，并不意味著僅盯如今。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略目光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補(bǔ)苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對過去、如今和將來的整體觀照，僅僅截