語(yǔ)用學(xué)得體原則

得體原則

一、什么叫得體二、言語(yǔ)得體的相關(guān)要素三、得體的原則四、得體的層次性五、言語(yǔ)得體與交際能力培養(yǎng)主要參考資料：常敬宇《試論漢語(yǔ)交際的得體性》鄭榮馨《論語(yǔ)言得體的層次性》侯友蘭《修辭的最高原則——得體性》2021/5/91一、什么叫得體

對(duì)于“得體”的涵義目前還沒有明確一致的說法。在辭章學(xué)、修辭學(xué)的論著中較為普遍的看法是，“體”是“文體’，和“語(yǔ)體”的總稱，所謂“得體”就是指語(yǔ)言運(yùn)用要合乎文體及語(yǔ)體的總體要求和基本風(fēng)格特征?！稘h典》：言行恰到好處，恰當(dāng)。何自然：要說話合適，得體。說話時(shí)就應(yīng)該注意分寸，該說的就說，不該說就不說。陳炯：修辭的得體性，首先在于它的倫理性，把言語(yǔ)交際和道德規(guī)范相結(jié)合。2021/5/92索振羽《得體的語(yǔ)用研究》：我們把由特定人際關(guān)系的人，在特定的交際場(chǎng)合，為特定的交際意圖，說出的話語(yǔ)交際效果最佳叫做“得體”。陳花《小議言語(yǔ)交際的得體原則》：得體是表達(dá)者的言語(yǔ)內(nèi)容與

言語(yǔ)形式對(duì)交際目的和語(yǔ)境因素的適應(yīng)程度，它涵蓋目的、言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)形式、交際效果、語(yǔ)境等眾多涉及表達(dá)者和接受者的因素。王希杰《修辭學(xué)通論》：得體性指的是語(yǔ)言材料對(duì)語(yǔ)言環(huán)境的適應(yīng)程度。歸納：與語(yǔ)境和交際目的相適應(yīng)的言語(yǔ)內(nèi)容和形式叫做“得體”。2021/5/93語(yǔ)境各要素2021/5/94二、言語(yǔ)得體的相關(guān)要素（一）說話要看場(chǎng)合。（二）說話要看對(duì)象，注意對(duì)象和對(duì)方的接受水平（角色）。（三）說話要兼顧社會(huì)文化規(guī)范和制約。2021/5/95（一）場(chǎng)合。特定的場(chǎng)合往往需要特定的話語(yǔ)，如果不管場(chǎng)合胡亂套用一些公式化的話語(yǔ)，就會(huì)鬧笑話。俗話說，“上什么山唱什么歌”。在不同的場(chǎng)合，語(yǔ)言使用如果恰當(dāng)，就會(huì)取得良好的表達(dá)效果。1、悲傷場(chǎng)合宜說寬心話2、高興場(chǎng)合不宜說晦氣話3、莊重場(chǎng)合不宜隨便開玩笑4、場(chǎng)合變化，語(yǔ)言也要發(fā)生相應(yīng)的變化。蔣華《大學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體性之研究》2021/5/96（二）對(duì)象

1、對(duì)象情況：針對(duì)對(duì)象的年齡、性別和習(xí)好的差異，根據(jù)對(duì)象的文化水平、背景知識(shí)及相應(yīng)的理解、接受能力考慮對(duì)象的思想狀態(tài)和心理需求，有的放矢地使用貼切的話語(yǔ)。

2、自身身份：說話時(shí)還要考慮到說話者自身，即說出來的話要能顯示出自身的身份、地位、文化教養(yǎng)、職業(yè)習(xí)慣等。

3、相互關(guān)系：考慮到本人和說話對(duì)象間的關(guān)系。如同事之間、朋友之間的平等關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)和下屬之間的上下關(guān)系；長(zhǎng)輩和晚輩之間的長(zhǎng)幼關(guān)系。由血緣、感情交往等因素形成的親近關(guān)系與疏遠(yuǎn)關(guān)系等，雙方關(guān)系不同，語(yǔ)言的使用也應(yīng)有所不同。對(duì)象情況、自身身份、相互關(guān)系三者關(guān)聯(lián)。

2021/5/97（三）文化規(guī)范和制約言語(yǔ)行為會(huì)因文化模式、地域、價(jià)值觀、傳統(tǒng)，以及思維方式有所差異，從而為言語(yǔ)交際帶來困難。意識(shí)到這些差異之處對(duì)于我們認(rèn)識(shí)交際活動(dòng)和改善交際狀況是十分重要的。我們?cè)谂c他人進(jìn)行交際時(shí)，通常會(huì)無意識(shí)地根據(jù)自己的文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)語(yǔ)言規(guī)則來判斷和解釋別人的言語(yǔ)行為,因而語(yǔ)用失誤在所難免。要克服此類語(yǔ)用失誤，需要注意不同社會(huì)的文化規(guī)范和制約，尤其應(yīng)注意以下差異：

1、民族文化；

2、宗教信仰；

3、民間習(xí)俗。2021/5/981、民族文化

西方人見面打招呼時(shí)不會(huì)涉及到實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，一般總是說一些純屬客套的問候語(yǔ)。不了解漢文化習(xí)俗的外國(guó)人并不會(huì)認(rèn)為“吃飯了嗎？”是一種起交際作用的問候語(yǔ)，比如問對(duì)方：“Haveyoueatenyet?”對(duì)方可能認(rèn)為這不是單純的見面問候的話，而誤認(rèn)為你在發(fā)出對(duì)他的邀請(qǐng)。當(dāng)一個(gè)中國(guó)人見到他或她所認(rèn)識(shí)的美國(guó)人時(shí)，也許會(huì)脫口而出“Whereareyougoing?”如果美國(guó)人不懂中國(guó)人的語(yǔ)用習(xí)慣，誤以為是在探究他的行蹤和去向，語(yǔ)用失誤就發(fā)生了，以至于所以他或她對(duì)這一問話的反應(yīng)極有可能是：“It’snoneofyourbusiness”。

2021/5/99茹志鵑《百合花》有一段對(duì)話：我：你多大了？

同鄉(xiāng)：十九。

我：參加革命幾年了？

同鄉(xiāng)：一年。

我：你是怎樣參加革命的？

同鄉(xiāng)：大軍北撤時(shí)我自己跟來的。

我：家里還有什么人呢？

同鄉(xiāng)：娘，爹，弟弟妹妹，還有一個(gè)姑姑也住在我家里。

在中國(guó)人看來，對(duì)他人表示關(guān)心和熱情是禮貌的行為，甚至初次見面也會(huì)相互詢問對(duì)方的年齡、婚姻狀況、子女情況、職業(yè)、收入等等。相互詢問一些情況可以縮短彼此之間的社會(huì)距離。這種在漢文化里是關(guān)心、親熱的表示，不是不禮貌的言語(yǔ)行為。但在西方文化看來，這似乎不是在談話，倒有些像是在審訊，或查戶口。

1945年1月24日，呂宋島，美第25師日裔翻譯官審問日軍戰(zhàn)俘。2021/5/910

清朝大臣李鴻章出訪美國(guó)，在家大飯館宴請(qǐng)美方官員時(shí)，照例說了幾句表示謙虛的開場(chǎng)自:“今天承蒙各位光臨，非常榮幸。我們略備粗食，聊表寸心，沒有什么可口的東西，不成敬意，請(qǐng)多多包涵……”第二天，當(dāng)?shù)貓?bào)紙照澤成英文刊登出來，飯館的老板大為惱火，要求這位李中堂大人賠禮道歉，李鴻章這才知道自己損害了飯館的聲譽(yù)。2021/5/9112021/5/9122、宗教信仰作為的沖突起，目前宗教已經(jīng)超過民族，日益受到廣泛重視和研究。日本索尼廣告也遭排斥：釋迦牟尼閉日入定，不久卻凡心萌動(dòng)，睜開雙眼，隨著音樂不停搖..…此時(shí)廣告語(yǔ)亮出“索尼，讓佛祖動(dòng)心”。這則廣告創(chuàng)意不可謂不佳，但卻招致外交抗議。印裔英國(guó)作家薩爾曼·拉什迪因?qū)憽度龅┰?shī)篇》，被認(rèn)為是用象征的手法褻瀆穆斯林圣靈。被伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼宣布判處死刑，并懸賞數(shù)百萬美元追殺他。2021/5/9133、民間習(xí)俗我國(guó)地域遼闊，歷史文化豐富多彩。隨著交通、商業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展，跨地域就業(yè)、婚娶日益增多。具有不同習(xí)俗的人員進(jìn)行話語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)越來越多。由民間習(xí)俗差異導(dǎo)致的語(yǔ)用失誤在家庭、地區(qū)、全社會(huì)頻頻發(fā)生，深刻地影響著我們的社會(huì)。必須認(rèn)真研究和正確處理。

2021/5/914易中天：河南人遭誤解可能是因?yàn)樘F，在外面給人的印象也不太好，其實(shí)主要是一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代文明禮儀有沖突。河南，原本是中華文明的代表，它的主要問題是怎么現(xiàn)代化的問題，怎么與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀、運(yùn)作方式和國(guó)際慣例、現(xiàn)代慣例接軌的問題。記者：地域歧視是由什么造成的呢？易中天：東方和西方，南方和北方，文化都容易造成誤會(huì)。北方人請(qǐng)客，擺一桌子，不把你灌醉不罷休，這在南方人看來是虛偽和擺譜兒。相反，在上海吃飯，北方人覺得就那么一點(diǎn)點(diǎn)菜，覺得你怎么這么小氣呢。大家都認(rèn)為自己很實(shí)在，對(duì)方很虛偽，這和地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡有關(guān)。文化生活習(xí)慣的不同容易導(dǎo)致誤會(huì)。因此與其說是歧視，不如說是因誤解產(chǎn)生的情緒。記者：應(yīng)該如何消除地域歧視呢？易中天：首先對(duì)自己的文化和風(fēng)俗習(xí)慣要進(jìn)行清理和分析，看哪些是普遍價(jià)值，就是說帶共性的。別人對(duì)你的文化不以為然時(shí)，不要一開始就"正當(dāng)防衛(wèi)"，首先應(yīng)該反省一下，我們還是要呼吁構(gòu)建和諧社會(huì)。古人說，君子"和而不同"。和諧不是同一、一律，而是百花齊放。有差異是肯定的，不要搞一體化，應(yīng)該有自己的文化特色。要客觀、冷靜、理智、平和地對(duì)待地域文化問題。易中天與記者關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣差異的對(duì)話2021/5/915風(fēng)俗習(xí)慣差異下的婆媳關(guān)系究竟該如何處理（本文與話語(yǔ)問題類似）背景：她在東，我在西；她靠海，我靠山；她富裕，我一般；她家信佛教，我家沒有信仰。在她那訂婚7、8萬，結(jié)婚男買房，女買車（無借款），喜筵男方承擔(dān)，結(jié)婚日期必須經(jīng)過廟里主持的嚴(yán)格推算。我這邊，訂婚可有可無，不是鄉(xiāng)下的基本不用訂婚，限于經(jīng)濟(jì)條件買房就夠，父母承擔(dān)一部分，兒女按揭。結(jié)婚都選擇在51、101或周末。最后我們結(jié)婚了，緊接著就是懷孕，我媽孤身一人過來照顧，挺不容易的，但沖突卻開始了。首先就是菜的口味以及做菜的方式方法。我家多為炒與燉，方式簡(jiǎn)單，品種也多為肉和青菜。她家樣式多樣，而且方法疊加，注重海鮮。如此她得出結(jié)論：你媽怎么這么笨。

爾后，她媽過來，總是到較遠(yuǎn)的地方買海鮮，而且不計(jì)價(jià)格。而對(duì)于一直生活在農(nóng)村的我媽來說過于吃驚，一天的菜夠老家吃一個(gè)月。因此在買菜上她也總是放不開手，在沒人陪的情況下也不愿意到老遠(yuǎn)的地方買海鮮。最后她媽的結(jié)論是：畢竟不是自己的親身女兒。

臨產(chǎn)，她媽過來與我日夜陪護(hù)，我爸媽在她媽媽的“你回去睡覺吧，快生的時(shí)候打電話給你”就真的回去了。孩子出生后我爸媽也沒提出晚上陪護(hù)。因?yàn)槭桥?，所以她家的結(jié)論是：你爸媽不喜歡女孩子……

2021/5/916三、得體的原則（一）選擇原則（二）禮貌原則（三）合用原則（四）同一原則2021/5/917（一）選擇原則

選擇原則又稱適應(yīng)原則。漢語(yǔ)中有極豐富的同義形式和同義手段.這樣可供人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中，根據(jù)不同的交際目的、任務(wù)，不同的交際對(duì)象和具體的語(yǔ)境來選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式，包括詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)以及各種語(yǔ)言變體等。同樣意思的一句話，在不同人的口里應(yīng)有不同的說法，面對(duì)不同的交際對(duì)象有不同的說法，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合，不同的氣氛中也有不同的說法。2021/5/9182021/5/919（二）禮貌原則

在言語(yǔ)交際中，禮貌用語(yǔ)不可少，它是交際雙方感情交流的橋梁。尤其是用漢語(yǔ)交際，禮貌用語(yǔ)重為重要。因?yàn)橹袊?guó)歷來自視為“禮儀之邦”。當(dāng)代所謂語(yǔ)言美也就是要做到說話講禮貌和謙遜。禮貌是當(dāng)代精神文明的重要標(biāo)志。2021/5/920

逢丑父與公易位。將及華泉，驂絓於木而止。丑父寢於轏中，蛇出於其下，以肱擊之，傷而匿之，故不能推車而及。韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)，曰：“寡君使群臣為魯衛(wèi)請(qǐng)，曰：‘無令輿師陷入君地?！鲁疾恍?，屬當(dāng)戎行，無所逃隱，且懼奔辟而忝兩君。臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏。”2021/5/921

陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也而往拜之。2021/5/922（三）合用原則

言語(yǔ)交際從信息論的角度說，是一個(gè)編碼與解碼的過程，即信息傳遞與反饋、表達(dá)與理解彼此相互作用的過程，交際雙方總是以有說有聽、有問有答或互問互答的方式雙向進(jìn)行的。二者統(tǒng)一于一個(gè)交際回合之中。因此，交際雙方必須相互合作。彼此配合默契，否則交際活動(dòng)就不能順利進(jìn)行。1、盡量尋求共同感興趣的話題。2、照顧對(duì)方的情緒、態(tài)度和反應(yīng)。3、避免談及別人隱私和觸及痛處。2021/5/923

晏子至，楚王賜晏子酒。酒酣，吏二人縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對(duì)曰：“齊人也，坐盜。”

王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”

晏子避席對(duì)曰：“嬰聞之，桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長(zhǎng)于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”

《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》

2021/5/924丘吉爾應(yīng)對(duì)女議員：議員：如果我是你的妻子的話，我就會(huì)在你的咖啡里放上毒藥。丘吉爾：如果我是你的丈夫的話，我就把它喝下去。

馬雅可夫斯基應(yīng)對(duì)惡意讀者：讀者：“你的詩(shī)不能使人沸騰，不能使人燃燒，不能感染人?！痹?shī)人：“我的詩(shī)不是大海，不是火爐，不是鼠疫?！?021/5/925（四）同一原則同一原則要求人們?cè)诮浑H過程中。盡量使用同一的語(yǔ)言形式，即要求交際雙方所用的語(yǔ)種、語(yǔ)體風(fēng)格等必須保持一致。并堅(jiān)持始終，不能隨意變換其他的語(yǔ)言形式。在交際過程中。如果一方用漢語(yǔ)，一方用英語(yǔ)、法語(yǔ)或其他語(yǔ)種，或者一方用口語(yǔ)體，一方用書面語(yǔ)體?；蛘咭环接闷胀ㄔ捯环接梅窖缘鹊龋紩?huì)顯得不諧調(diào)。甚至直接影響交際的順利進(jìn)行。1、語(yǔ)言相同；2、方言相同。2021/5/926四、得體的不同層次在不同的場(chǎng)合，所謂言語(yǔ)得體有寬嚴(yán)不同的要求。因此可以將得體分為不同的層次。（一）日常交際層次（二）社會(huì)交際層次（三）藝術(shù)交際層次2021/5/927（一）日常交際層次日常交際層次是指人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z(yǔ)言交際活動(dòng)。這種語(yǔ)言交際雖有一定目的，但目的性通常不很強(qiáng)，話題廣泛而散漫，表達(dá)隨意而靈活。接受的一方也未必那么專心致志，字字計(jì)較，全息吸收。因此，這一層次的語(yǔ)言得體性要求不能也不必要定得很高。只要求能夠傳遞必要的信息，相互能夠交流、溝通，基本達(dá)到預(yù)期目的即可。在交際的過程中，有時(shí)會(huì)缺少一些信息，增加一些不必要的信息，或者轉(zhuǎn)移了部分信息，信息道發(fā)生暫時(shí)的堵塞，只要無礙大局，不偏離主流，采取一些補(bǔ)救措施，就可以視為得體。2021/5/928（二）社會(huì)交際層次

社會(huì)交際包括接待、解說、調(diào)解、應(yīng)酬、談判、演講、辯論等。因?yàn)樯鐣?huì)交際上明確的目的，其言語(yǔ)得體性要求自然高于日常交際語(yǔ)言。在交際過程中，信息量不能任意減少或增加，信息也不能隨意轉(zhuǎn)移。它還要講究靈活應(yīng)變的藝術(shù)，在特定的場(chǎng)合說出恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)。社交語(yǔ)言的影響也較大，在某些重要的場(chǎng)合，有時(shí)稍有不慎就能鑄成大錯(cuò)。2021/5/929（三）藝術(shù)交際層次

藝術(shù)交際層次是指具有審美意義的語(yǔ)言交際活動(dòng)。這一層次的語(yǔ)言交際，不但十分講究話語(yǔ)信息的量和質(zhì)，而目具有審美的意義和情感，讓聽讀者在接受信息、得到溝通的同時(shí)獲得豐富多樣的語(yǔ)言美的享受。這一層次對(duì)語(yǔ)言得體性的要求最高，有人甚至追求達(dá)到“一字不易”的至高境界。

1、達(dá)意之美

2、蘊(yùn)含之美

3、動(dòng)人之美2021/5/930五、言語(yǔ)得體與交際能力培養(yǎng)（一）合適的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和音量（二）恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)（三）正確的表達(dá)（四）廣博的知識(shí)（五）多元化的寬容心態(tài)2021/5/931（一）合適的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、音量目前研究非常不足。2021/5/932（二）恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)話語(yǔ)交際要做到詞語(yǔ)得體，就必須儲(chǔ)備較為豐富的詞語(yǔ)。漢語(yǔ)是表達(dá)力強(qiáng)語(yǔ)言，詞語(yǔ)極為豐富，需要努力學(xué)習(xí)。在漢語(yǔ)中，許多事物的名稱都有多種可能以供選擇；中國(guó)人對(duì)人的稱呼又特別講究。2021/5/933婚介者：媒人、媒婆、紅娘、月老。教師：老師、園丁、人類靈魂工程師。對(duì)人尊稱

令尊：尊稱對(duì)方的父親。

令堂：尊稱對(duì)方的母親。

令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對(duì)方的兒子。

令愛(令媛)：尊稱對(duì)方的女兒。

令婿(令坦、令倩)：尊稱對(duì)方的女婿。

令媳：尊稱對(duì)方的兒媳。

令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對(duì)方的妻子。

昆玉(昆仲)：稱人兄弟。

令侄：稱人侄兒。

賢契：稱自己的學(xué)生。

高足：稱別人的學(xué)生。

2021/5/934朋友稱呼：忘年之交：突破年齡、輩份差異的朋友。

君子之交：在道義上相互支持的朋友。

莫逆之交：指彼此心意相通，無所違逆。杵臼之交：指交友不嫌貧賤。刎頸之交：指友誼深摯，可以

同生死，共患難。

布衣之交：彼此沒有作官而結(jié)交?；茧y之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。

至交：友誼最深的朋友。

世交：指兩家世代交情。

故交：泛指有舊的交情。

一面之交：僅僅相識(shí)，但不甚了解。

總角之交：孩提朋友。竹馬之交：孩提朋友。管鮑之交：知心、寬容的朋友。2021/5/935常用客氣語(yǔ)

恕：請(qǐng)求別人諒解，不要計(jì)較。

有勞：用于拜托或答謝對(duì)方幫助做事。

相擾：打擾。

難為：感謝對(duì)方的幫助。

久仰：敬仰思慕已久。

久違：很久未見。

勞駕：用于請(qǐng)對(duì)方做某事。

勞神：耗費(fèi)精神。

借光：請(qǐng)人給予方便。

包涵：請(qǐng)人寬容或原諒。

指教：敬請(qǐng)指教。

多謝：很感謝。

失敬：責(zé)備自己禮貌不周。

失禮：自己感到禮貌不周。

失陪：表示因故而不能陪伴別人。

留步：請(qǐng)等一等或不必再送行。

2021/5/9362021/5/937（三）適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)做到表達(dá)得體，主要應(yīng)注意兩個(gè)方面。1、回答與回避2、直白與委婉3、呆板與機(jī)智2021/5/9381、回答與回避記者：“請(qǐng)問，中國(guó)人民銀行有多少資金?”周恩來：“中國(guó)人民銀行的貨幣資金嘛?有18元8角8分?！保吹奖娙瞬唤獾臉幼佑纸忉專骸爸袊?guó)人民銀行發(fā)行的面額為10元、5元、2元、l元、5角、2角、l角、5分、2分、1分的10種主輔人民幣，合計(jì)為18元8角8分?！敝芸偫砼e行記者招待會(huì)，介紹我國(guó)建設(shè)成就。這位記者提出這樣的問題，有兩種可能性，一個(gè)是嘲笑中國(guó)窮，實(shí)力差，國(guó)庫(kù)空虛；一個(gè)是想刺探中國(guó)的經(jīng)濟(jì)情報(bào)？2021/5/939汪勁松交際語(yǔ)言的得體例談2、直白與委婉2021/5/940黃世昆《語(yǔ)言得體的實(shí)踐意義》3、呆板與機(jī)智2021/5/941（四）廣博的知識(shí)在做到言語(yǔ)得體，需要對(duì)語(yǔ)境各個(gè)要素有較充分的了解，從而涉及知識(shí)文化和交際文化。知識(shí)文化是指一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等不直接影響交際的文化背景知識(shí)。交際文化，即直接影響交際的背景知識(shí)和普通的文化模式，包括價(jià)值觀、社會(huì)習(xí)俗、歷史與宗教四個(gè)方而。2021/5/942（5）多元化的兼容心態(tài)每一種文化都有自己的價(jià)值體系，人們的信仰行為準(zhǔn)則來自特定的社會(huì)環(huán)境，任何一種行動(dòng)，如信仰、風(fēng)俗等等都只能用它本身所從屬的價(jià)值體系來評(píng)價(jià)。沒有一切社會(huì)都承認(rèn)的、絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)