高中語文 魚我所欲也 課件

自由頌

裴多菲

生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。選擇抉擇魚我所欲也

︽孟子︾

孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善文學(xué)價值

《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨成篇。

《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見的成語。

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。注意:

1斷句.2正音.聽讀課文讀準(zhǔn)字音

惡簞蹴

wùdāncù

xiànggēngqiè

鄉(xiāng)羹妾

通假字“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思“與”通“歟”，語氣助詞“鄉(xiāng)”通“向”，從前

wù死亦我所惡惡

è惡劣

wéi凡可以避患者何不為也為

wèi向為身死而不受

sāng奔喪喪

sàng賢者能勿喪耳注意停頓

如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。

呼爾而與之，行道之人弗受。萬鐘則不辨禮義而受之。今為所識窮乏者得我而為之。你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？//////翻譯課文原文:譯文:

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌：得兼：熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時得到。

魚,是我所想要的東西，熊掌,也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲：舍：舍棄。?。哼x取。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生：義：生命大義、正義

生命,也是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取大義了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于：茍得：惡：患：辟：比……更重要(嚴(yán)重)。茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，討厭、憎恨，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，但是我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使：何不用也：莫：假如，假使。下文“使”意思相同。什么手段不可以用呢？沒有。

假使人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以用來保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？假使人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以用來躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是：通過這種方法（采用某種手段)

。是故：因此，由此可見。

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯使用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。因此說，他們所想要的東西比生命更重要的（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重的（那就是“不義”）。原文:譯文:非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨：不僅、不只是。勿喪：不丟掉/不喪失。是心：這種心(本性）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。原文:譯文:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞：

不屑：豆：呼爾而與之：蹴爾：古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的容器。沒有禮貌地吆喝著給他。踩踏。爾，用作后綴。因輕視而不肯接受。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐也因輕視不愿意接受。原文:

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？辯：奉：何加：所識窮乏者得我與：得：與：譯文:(可是有人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，妻子、小妾的侍奉和所認(rèn)識的窮人感激我嗎？通“辨”，辨別。

侍奉。有什么益處。所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。通“德”，這里是感恩、感激的意思，動詞。通“歟”，語氣詞。譯文:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受：今為宮室之美為之：

鄉(xiāng)，通“向”，從前、先前。。全句：從前(為了“禮義)寧肯死也不愿接受施舍。

第一個“為”wèi,介詞,為了。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受。

從前為了(“禮儀”)寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從為了(“禮儀”)寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在為了妻子和小妾的侍奉卻接受了；從前了為了(“禮儀”)寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的貧窮的人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎：之謂：本心：原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種做法。已，停止，放棄。天性，天良。指人固有的羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了他所固有的天性(人固有的羞惡廉恥之心)。相當(dāng)于“稱作”“叫做”。思考1.本文的論點是什么？2.怎樣提出來的？3.怎樣逐層論述的？.論點:生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也舍生取義文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？運用了比喻論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼,則“舍生取義”的中心論點。

作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。⑴比喻論證

⑵對比論證⑶舉例論證第一段：不為茍得不避禍患不擇手段求生不擇手段避患所欲有甚于生者所惡有甚于死者正面反面舍生取義所欲莫甚于生所惡莫甚于死所欲甚于生所惡甚于死有不用有不為為義可以舍生對比論證

文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

并列舉出你熟悉的“舍生取義”和“見利忘義”的歷史人物各一個。思考討論

“所欲”：正義的事業(yè)，如

為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡”：不義的事。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。

返回富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。－－－文天祥

一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？行道之人、乞人弗受、不屑守義不辱、存有本心

不辯禮義受萬鐘見利忘義、失去本心舉例論證弗受、不屑存本心正面反面行道之人、乞人受萬鐘失本心不辯禮義作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。.舍生取義魚我所欲也

《孟子》文章主題：

在面臨人生的抉擇時，要“舍生取義”.將正義放在首位，摒棄利己的私心。

作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。⑴比喻論證

⑵對比論證⑶舉例論證文章主要運用了哪些修辭方法？通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。

“舍魚而取熊掌”“一簞食，一豆羹”比喻舉例生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡?！安皇赤祦碇场迸c“不辯禮義而受萬鐘”對比排比生與死義與利

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)②生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)③人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

(文天祥)④砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向1學(xué)有所獲在幾千年前，孟子就提出