社會(huì)中的個(gè)人

社會(huì)中的個(gè)人1第一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一案例一

1941年，美國(guó)丹佛大學(xué)和耶魯大學(xué)的兩位教授收到了一項(xiàng)頗具價(jià)值的研究報(bào)告。報(bào)告聲稱，一位牧師在印度發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由一只狼喂養(yǎng)的女孩，其中一個(gè)大約2歲，另一個(gè)大約7歲。小女孩名叫阿瑪拉，大點(diǎn)的名叫卡瑪拉。報(bào)告記錄了她們被人類發(fā)現(xiàn)后9年內(nèi)的生活，其中還包括了一些由辛格神父拍攝的照片。發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)位于印度加爾各答市西北部的叢林里。（據(jù)說(shuō)，時(shí)至今日，印度鄉(xiāng)間遺棄女嬰的現(xiàn)象仍然普遍存在。）兩個(gè)女孩的頭、胸脯和肩上生長(zhǎng)著濃密的毛發(fā)。理發(fā)之后，她們看起來(lái)才像人的樣子。

在狼穴里，兩個(gè)女孩像狼那樣四肢爬行，眼睛在黑暗中也能看清楚東西；她們的嗅覺特別靈敏，飛跑的時(shí)候像狗一樣四肢著地，人們很難追趕上；她們的肩很寬，大腿不能伸直，但非常有力；她們不是用手抓東西，而是用嘴叼，像狗那樣喝水、進(jìn)食。卡瑪拉尤其像一只狼，她不僅喜歡吃生肉，而且對(duì)于腐爛的肉也情有獨(dú)鐘。她的體溫恒定不變，也不出汗。氣溫過(guò)高的時(shí)候，她就像狗那樣伸長(zhǎng)了舌頭喘氣。她的皮膚像玻璃一樣光滑，而且看起來(lái)很干凈，只是手掌上結(jié)下了厚厚的老繭。她披頭散發(fā)，頭部顯得特別大。一旦聽到了輕微聲響，她的耳朵就會(huì)豎起來(lái)，顯得非常緊張。生氣的時(shí)候，她會(huì)張開鼻孔，像狗一樣咆哮。如果有人妨礙了她進(jìn)食，她就會(huì)齜著牙吼叫。2第二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一3第三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一狼孩會(huì)直立行走嗎？狼孩會(huì)用手嗎？狼孩有狼的習(xí)性嗎？狼孩能回歸到正常社會(huì)嗎？4第四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一案例二

1938年2月6日，《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道了美國(guó)賓州一座農(nóng)莊里一個(gè)5歲多女童的故事。女童名叫安娜，是個(gè)私生子，出生后，母親由于害怕社會(huì)的壓力，將孩子關(guān)在了二樓的一個(gè)儲(chǔ)藏室，當(dāng)安娜被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，她靠在煤桶上，雙手抱頭，不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)走路，也不會(huì)自己吃飯，營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重缺乏，渾身上下除了皮和骨頭以外，就沒有任何別的東西，更沒有任何情感表達(dá)。問(wèn)題：

“狼孩”和“安娜”是真正的人類嗎？5第五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一分析：

人之初，本無(wú)性，不僅如此，就連生存如覓食的本能都沒有。的確，剛剛出世的嬰兒是一個(gè)極其脆弱的有機(jī)體。如果沒有大人的幫助，就會(huì)在幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)死亡，不僅因?yàn)槭澄铮€因?yàn)槔渑徒佑|。那么人類的基本生存能力和其他東西都是從哪里來(lái)的呢？答案就是“社會(huì)化”。6第六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一第一節(jié)個(gè)人與社會(huì)第一節(jié)個(gè)人與社會(huì)第二節(jié)個(gè)人的社會(huì)角色第三節(jié)什么是個(gè)人社會(huì)化第四節(jié)社會(huì)化的歷程7第七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一一、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要性主要內(nèi)容三、馬克思關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一第一節(jié)個(gè)人與社會(huì)二、西方社會(huì)學(xué)關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的基本觀點(diǎn)8第八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一一、個(gè)人與社會(huì)的重要性一、社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題二、如何處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的問(wèn)題三、正確認(rèn)識(shí)和處理好個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的利益問(wèn)題9第九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一二、西方社會(huì)學(xué)關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)一、社會(huì)唯實(shí)論（實(shí)在論）認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)雖然是有單個(gè)人組成，但是自從人與人組成一個(gè)集體后，社會(huì)所產(chǎn)生的現(xiàn)象都是由于集體的行為和活動(dòng)所產(chǎn)生的，而不能再還原為個(gè)體的生理或心理現(xiàn)象。代表人物法國(guó)的迪爾卡姆（涂爾干）、德國(guó)的齊美爾和美國(guó)的斯莫爾等人。一切社會(huì)事實(shí)，諸如語(yǔ)言、道德、宗教、習(xí)俗、風(fēng)尚、思維范疇，都不是純粹的個(gè)體活動(dòng)所能產(chǎn)生的，而是集體活動(dòng)的產(chǎn)物。10第十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一11第十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一二、社會(huì)唯名論唯名論否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個(gè)別事物（特殊、殊相）才是真實(shí)存在的，而一般事物（概念、共相）不過(guò)是人們用來(lái)表示個(gè)別的東西的名稱；個(gè)別才是科學(xué)的對(duì)象，一般則是邏輯的對(duì)象。社會(huì)唯名論者認(rèn)為，社會(huì)只是單純的名稱，只有個(gè)人才是真實(shí)的存在。相信語(yǔ)詞是預(yù)定的，其背后沒有一般的對(duì)象。主要代表：英國(guó)洛克、德國(guó)韋伯

社會(huì)唯名論主要有兩種：

（1）以英國(guó)哲學(xué)家H·J·洛克和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榇淼膫€(gè)人主義的功利主義；認(rèn)為個(gè)人是自私而理智的行動(dòng)者,而社會(huì)是個(gè)人自由轉(zhuǎn)讓權(quán)利的結(jié)果(即契約)。

（2）以M·韋伯為代表的理解的社會(huì)學(xué)。韋伯認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象是不同個(gè)人之間的互動(dòng)的結(jié)果，而人的社會(huì)行動(dòng)是社會(huì)學(xué)分析的最基本單位，確切地說(shuō),社會(huì)學(xué)是關(guān)于人的社會(huì)行動(dòng)的主觀意義(動(dòng)機(jī)、意愿)的科學(xué)。大約與韋伯同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家F.W.尼采的意志主義理論和S.弗洛伊德的精神分析理論等也有明顯的社會(huì)唯名論色彩12第十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一虞美人·聽雨蔣捷少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。13第十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一唯實(shí)論與唯名論比較（1）爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是關(guān)于一般（概念）或共相是否實(shí)在的問(wèn)題，或者說(shuō)究竟“一般”（共相）是實(shí)在的，還是“個(gè)別”（殊相）是實(shí)在的。（2）唯名論的觀點(diǎn)認(rèn)為存在的事物都是個(gè)別的，心靈之外沒有一般的對(duì)象。不過(guò)有極端的唯名論和溫和的唯名論的區(qū)分：極端的唯名論認(rèn)為共相只是名詞，如果說(shuō)它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過(guò)是“聲音”而已。溫和的唯名論認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對(duì)個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得的，概念只存在于心靈之中。（3）實(shí)在論的觀點(diǎn)認(rèn)為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在。實(shí)在論也有極端派和溫和派的區(qū)分：極端的實(shí)在論認(rèn)為一般概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在是與個(gè)別事物相分離的、更高級(jí)的存在。溫和派認(rèn)為實(shí)在是存在于個(gè)別事物之中的一般本質(zhì)。14第十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一三、社會(huì)互動(dòng)論社會(huì)互動(dòng)論是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖兔椎聞?chuàng)立，思想來(lái)源于德國(guó)齊美爾。美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·布盧默（米德學(xué)生）全面總結(jié)與發(fā)展了前人的符號(hào)互動(dòng)論思想，不僅提出了“符號(hào)互動(dòng)論”的名稱，而且建立了符號(hào)互動(dòng)論的基本框架，是符號(hào)互動(dòng)論的集大成者和主要代表人物。15第十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、庫(kù)利的“鏡中我”理論庫(kù)利給“鏡中自我”下定義說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)于自我有了明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個(gè)人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對(duì)自己的態(tài)度所決定的，這種類型的社會(huì)我可以稱作‘反射的我’或曰‘鏡中我’”。庫(kù)利的“鏡中自我”概念包括三層涵義或三個(gè)階段：（1）我們所想象的我們?cè)趧e人面前的形象，就是感覺階段，是我們?cè)O(shè)想的他人的感覺。例如，一位穿了新衣服的女士想象他人會(huì)注意到這套新衣服。（2）我們所想象的別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)，這是解釋和定義階段，即我們想象的他人的判斷。例如；想象他人對(duì)自己服裝的評(píng)價(jià)是“非常漂亮”。當(dāng)然，這只是主觀想象，也可能別人根本沒有注意到自己的衣服。（3）由上述想象中所產(chǎn)生的某種自我感覺，這是自我反應(yīng)的階段。例如：由于認(rèn)為別人很羨慕自己穿的新衣服而得意非凡，或由于認(rèn)為別人沒有注意自己穿新衣服而十分氣惱。

16第十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、米德的“符號(hào)互動(dòng)理論”米德不僅強(qiáng)調(diào)外在的客觀世界、客觀行為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要性，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的個(gè)人對(duì)于客觀世界的解釋、主觀的行為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要性。米德認(rèn)為，心靈不是一種事物或?qū)嶓w，而是一種社會(huì)過(guò)程。心靈具有兩種能力：一是理解象征符號(hào)的能力；二是運(yùn)用象征符號(hào)的能力。

米德認(rèn)為，自我是對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的。米德進(jìn)一步區(qū)分了“主體我”與“客體我”?！爸黧w我”（I）也稱為“自然我”，是人的一種本能的沖動(dòng)，未經(jīng)過(guò)社會(huì)化的、自然形成的我。“客體我”（me）亦稱“社會(huì)我”，“客體我”是經(jīng)過(guò)社會(huì)化的我，是社會(huì)化的結(jié)果。米德認(rèn)為，人類社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是符號(hào)。在米德看來(lái)：（1）符號(hào)是一種社會(huì)結(jié)合力。（2）符號(hào)保持了社會(huì)延續(xù)。符號(hào)把某些發(fā)生在過(guò)去或“非現(xiàn)實(shí)”的事物變成為一種“現(xiàn)實(shí)”的東西。

17第十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、弗洛伊德的人格發(fā)展理論奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德S.Freud，1856-1939年）強(qiáng)調(diào)的是人格形成過(guò)程中的生物因素，特別是性的因素。弗洛伊德認(rèn)為,人格的發(fā)展在很大程度上是受上“無(wú)意識(shí)”驅(qū)動(dòng)的。他將人格分為：本我(id),自我(ego)和超我（superego).

18第十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分：本我（馬—?jiǎng)恿Γ┳晕遥T手—駕馭）超我（指導(dǎo)自我，限制本我）19第十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一本我本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱秘的部分，屬于無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）?；境煞质侨祟惖幕拘枨蠛蜎_動(dòng)（本能）,包括生的本能（自衛(wèi)本能和性的本能）和死的本能.戀母殺父（俄狄浦斯情結(jié)Oedipuscomplex）戀父妒母（愛列屈拉情結(jié)Electracomplex）。本我受本能驅(qū)動(dòng)，遵循快樂(lè)原則。20第二十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一自我自我是從本我中分化出來(lái)的。由于本我的各種需要在現(xiàn)實(shí)中不可能立即獲得全部滿足，個(gè)體必須接受現(xiàn)實(shí)的限制，學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。這服從現(xiàn)實(shí)的一部分即從本我中分離出來(lái)，成為自我。具有防御職能和中介職能，它在本我、超我和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間起調(diào)節(jié)作用。它是“三個(gè)暴君”（外部世界、超我和本我的）仆人。即是外部東西與內(nèi)部東西之間、本我和超我之間的過(guò)濾器。自我遵循的是現(xiàn)實(shí)原則。21第二十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一超我超我是從自我中分離出來(lái)的，是人格結(jié)構(gòu)中的最高部分。它是個(gè)體接受社會(huì)道德規(guī)范的教養(yǎng)而后逐漸形成的，服從社會(huì)的道德要求。在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位。超我對(duì)人格的其他部分進(jìn)行審查和監(jiān)控，它遵循的是完美原則。三者中，自我和超我屬于意識(shí)層次，本我屬天潛意識(shí)層次（長(zhǎng)期處于前者的壓抑和控制之下）在人格發(fā)展過(guò)程中，本我、自我和超我三者如能和諧一致，人格發(fā)展將會(huì)是正常的；如果三者失衡甚至長(zhǎng)期沖突，人格發(fā)育將會(huì)非常困難，甚至出現(xiàn)心理疾病。22第二十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一三、馬克思關(guān)于社會(huì)與個(gè)人的辯證統(tǒng)一1、個(gè)人是具體的歷史的個(gè)人，抽象的個(gè)人是不存在的。2、社會(huì)是特殊的具體的社會(huì)。3、個(gè)人與社會(huì)是具體的、歷史的辯證的統(tǒng)一。唯物史觀反對(duì)把個(gè)人與社會(huì)二元化、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。23第二十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一Aha，I’mthepresident24第二十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一在社會(huì)的舞臺(tái)上，每個(gè)人是不是只扮演著一個(gè)角色呢？我是誰(shuí)？爸爸媽媽表弟老師我25第二十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一第二節(jié)個(gè)人的社會(huì)角色一、社會(huì)角色的含義：角色，原是戲劇中的名詞，指演員扮演的劇中人物。美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德和人類學(xué)家林頓較早地把“角色”這個(gè)概念正式引入了社會(huì)心理學(xué)的研究，林頓1936年在《人的研究》中提出社會(huì)角色的概念。20世紀(jì)二三十年代一些學(xué)者將它引入社會(huì)學(xué)，意指?jìng)€(gè)人在一定的社會(huì)組織中處于特定地位，并按照這個(gè)地位的規(guī)定行為辦事。

社會(huì)角色——社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)，社會(huì)角色=身份+期待父親=教師=26第二十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一（1）是社會(huì)地位的動(dòng)態(tài)表現(xiàn) 社會(huì)角色與社會(huì)地位密不可分，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面：社會(huì)地位是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)關(guān)系中所處的位置。社會(huì)角色是指?jìng)€(gè)體在這個(gè)位置上的行為模式。社會(huì)等級(jí)指有相同或相似的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)身份的社會(huì)群體。27第二十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一（2）是一套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式

角色的權(quán)利和義務(wù)，是指這個(gè)角色有權(quán)力要求角色伴侶去干什么事情，自己有責(zé)任去干什么事情以滿足角色伴侶的要求。28第二十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一（3）對(duì)應(yīng)與一系列角色期望 社會(huì)對(duì)特定角色行為模式的期盼和要求，被稱為角色期望。劇本期望其他演員的期望觀眾的期望29第二十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一二.角色的種類根據(jù)角色存在形態(tài)的不同，可把角色分為理想角色、領(lǐng)悟角色和實(shí)踐角色根據(jù)角色扮演者受角色規(guī)范的制約程度的不同、角色扮演者的最終意圖，可將角色分為規(guī)定性角色、開放性角色、功利性角色和表現(xiàn)性角色3030第三十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一理想角色(期望角色)，是指社會(huì)或團(tuán)體對(duì)某一特定社會(huì)角色所設(shè)定的理想的規(guī)范和公認(rèn)的行為模式。理想角色是一種“應(yīng)該如何”的觀點(diǎn)，屬于社會(huì)觀念的形態(tài)。領(lǐng)悟角色是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所扮演的社會(huì)角色的行為模式的理解。理解角色是領(lǐng)悟角色的基礎(chǔ)，但是，由于個(gè)體所處的環(huán)境不同、認(rèn)識(shí)水平不同、價(jià)值觀念不同、思想方法不同等因素，不同的人對(duì)同一個(gè)角色的規(guī)范、行為模式的理解是不完全相同的。領(lǐng)悟角色屬于個(gè)體觀念形態(tài)。實(shí)踐角色是指?jìng)€(gè)體根據(jù)他自己對(duì)角色的理解而在執(zhí)行角色規(guī)范的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際行為。領(lǐng)悟角色是實(shí)踐角色的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐角色屬于客觀現(xiàn)實(shí)形態(tài)。3131第三十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、理想角色又名期望角色，是指社會(huì)或團(tuán)體對(duì)某一特定社會(huì)角色所設(shè)定的理想規(guī)范和公認(rèn)的行為模式。（盡善盡美）（社會(huì)觀念形態(tài)）比如，父母要撫養(yǎng)子女，子女要孝順父母；教師要為人師表，學(xué)生要尊重老師等。2、領(lǐng)悟角色指?jìng)€(gè)體對(duì)其所扮演的社會(huì)角色的行為模式的理解。（屬于個(gè)體觀念形態(tài)）3、實(shí)踐角色指?jìng)€(gè)體根據(jù)自己對(duì)角色的理解而在執(zhí)行角色規(guī)范過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際行為。（客觀現(xiàn)實(shí)形態(tài)）32第三十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一規(guī)定性角色（正式角色）指角色扮演者的行為方式和規(guī)范都有明確的規(guī)定，角色不能按照自己的理解自行其是。他們?cè)谡綀?chǎng)合下的言談舉止、責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)以及辦事的程序都有明確的規(guī)定，應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么都必須按照規(guī)定辦。規(guī)定性角色要求理想角色和實(shí)踐角色是高度一致的。開放性角色（非正式角色）指?jìng)€(gè)人可以根據(jù)對(duì)自己地位和社會(huì)期望的理解，自由地履行角色行為。這類角色的角色行為者有很大的行為自由，有利于適應(yīng)不斷變化發(fā)展的社會(huì)生活。3333第三十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一規(guī)定性角色與開放性角色

根據(jù)社會(huì)角色規(guī)范化的程度：規(guī)定性角色指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即對(duì)此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么都有明確規(guī)定。如警察、法官等。人們?cè)诔洚?dāng)這類角色時(shí)，其行為要受到較大的限制。開放性角色，指那些沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。例如，父母、夫妻等。

34第三十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一北京房山女法官脫下法袍斥責(zé)原告：“你說(shuō)這話，先問(wèn)問(wèn)自己的良心！”

“我脫下法袍也是個(gè)普通百姓，實(shí)在太生氣了！”35第三十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一北大才子（陸步軒）賣豬肉36第三十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一功利性角色，是指該角色行為是計(jì)算成本、講究報(bào)酬、注重實(shí)際效益的。這種角色的價(jià)值在于利益的獲得，在于行為的經(jīng)濟(jì)效果。功利性角色對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要的意義。表現(xiàn)性角色，是指該角色行為是不計(jì)報(bào)酬的，或雖有報(bào)酬但不是從獲得報(bào)酬出發(fā)而采取的行為模式。表現(xiàn)性角色，其目的不是報(bào)酬的獲得，而是個(gè)人表現(xiàn)的滿足。3737第三十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一功利性角色與表現(xiàn)性角色根據(jù)角色追求的目標(biāo)：功利性角色：指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。這種角色行為的價(jià)值就在于實(shí)際利益的獲得。如商人、企業(yè)家、經(jīng)理等各種從事生產(chǎn)性、經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，以贏利為目標(biāo)的社會(huì)角色，表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。如各級(jí)黨政干部、法官、警察、學(xué)者、教授、藝術(shù)家等。38第三十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一2013年《福布斯》全球億萬(wàn)富豪排行榜，位列第86，位居中國(guó)內(nèi)地首富。2011年，3月10日，李嘉誠(chéng)以260億美元(約和1680億零38萬(wàn)人民幣）排在最新《福布斯》排行榜上第11位，蟬聯(lián)華人首富。2013全球富豪榜李嘉誠(chéng)以320億美元榮登華人首富2013福布斯全球富豪榜以310億美元排名第8名39第三十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一“我是一個(gè)追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。因?yàn)槌赡耆宋冶Р粍?dòng)，間不容發(fā)之際逃出一個(gè)是一個(gè)，如果過(guò)于危險(xiǎn)，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險(xiǎn)，我不管你們有沒有危險(xiǎn)，何況你們是十七八歲的人了”.40第四十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一三、角色緊張與角色沖突1、角色緊張指相對(duì)對(duì)立的要求被置于同一角色中，有這種情形而導(dǎo)致的壓力。2、角色沖突指在角色扮演中，角色之間或角色內(nèi)部的矛盾和沖突。分為角色間的沖突指一種是角色間的沖突，即不同角色承擔(dān)者之間的沖突角色內(nèi)的沖突指多種社會(huì)地位和多種社會(huì)角色集于一人身上，而在自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突41第四十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一42第四十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一43第四十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一角色沖突

角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。表現(xiàn)：（1）角色間的沖突，即不同角色承擔(dān)者之間的沖突·它常常是由于角色利益上的對(duì)立、角色期望的差別以及人們沒有按角色規(guī)范行事等原因引起的。像領(lǐng)導(dǎo)與群眾、服務(wù)員與顧客、夫妻之間、婆媳之間、父母與子女之間等等，（2）角色內(nèi)的沖突，即由于多種社會(huì)地位和多種社會(huì)角色集于一人身上，而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。

44第四十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一老婆和媽媽同時(shí)掉到水里，先救誰(shuí)?中國(guó)人：“媽媽只有一個(gè)，老婆可以再娶?！?/p>

西方人士多選擇救配偶。一個(gè)男人只是半個(gè)人，一個(gè)女人也是半個(gè)人，他們一生的任務(wù)是尋找到自己的另外一半，合二為一成為一個(gè)球，然后滾動(dòng)人生。45第四十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一46第四十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、角色失敗指角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。兩種情況：（1）半途退出角色（有時(shí)是為了更好的承擔(dān)其他角色）（2）實(shí)踐證明了失敗4、角色越軌即對(duì)角色規(guī)范的有意違背。諸如：大學(xué)生逃課，婚外戀等。1、社會(huì)原因⑴結(jié)構(gòu)性壓力。指面對(duì)諸如貧困、前途渺茫、恐慌等社會(huì)性因素時(shí)，人們產(chǎn)生心理壓力，這些壓力促使人們自發(fā)集體努力去解決問(wèn)題。⑵角色化過(guò)度。即好孩子、好學(xué)生越軌現(xiàn)象。2、組織因素激勵(lì)及控制機(jī)制不合理不完善。3、個(gè)體因素，需要得不到滿足；行為選擇缺乏理性。47第四十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一角色失敗角色失敗是角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無(wú)法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途終止表演，或者雖然還投有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。如工人被解雇、干部被罷免等。角色失敗表現(xiàn)：一種是角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。另一種是，雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實(shí)踐證明是失敗的。48第四十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一

季建業(yè)，江蘇省南京市原市長(zhǎng)。1957年1月出生，江蘇張家港人，蘇州大學(xué)法學(xué)院憲法學(xué)與行政法學(xué)專業(yè)畢業(yè)。曾任吳縣縣委副書記，揚(yáng)州市長(zhǎng)、市委書記等職。2013年10月19日，因涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)，被免去領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。2012年8月26日，楊達(dá)才在延安交通事故現(xiàn)場(chǎng)，因面含微笑被人拍照上網(wǎng)，引發(fā)爭(zhēng)議并被網(wǎng)友指出楊達(dá)才有多塊名表。013年8月30日，西安中級(jí)人民法院在3號(hào)法庭公開開庭審理被告人楊達(dá)才受賄、巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明一案。同年9月5日獲刑14年。49第四十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一大學(xué)生逃課十大理由1教授太難看,影響我的視力。2女老師們太漂亮了,總讓我魂不守舍。3中午吃得太多,坐著難受。4昨夜喝得太多,我怕影響身體,所以不能上早課了。5我跟我網(wǎng)上第7位戀人約好今天下午海誓山盟。6今天我不爽,就是不上了。7廉價(jià)羊肉串吃得太多,今天早上拉得我起不來(lái)床。9外班的哥們要向我這全系最年輕的臺(tái)球王子{自封的}挑戰(zhàn),不得不去應(yīng)酬。10我失戀了,傷心一天。50第五十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一請(qǐng)問(wèn)：你是自由的嗎？你可以從自己的愿望出發(fā)完全為自己而活嗎？51第五十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一第三節(jié)什么是個(gè)人社會(huì)化一、社會(huì)化的含義：狹義：個(gè)體如何從一個(gè)“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“社會(huì)人”的過(guò)程（少年兒童為主要研究對(duì)象）。廣義：社會(huì)化不僅是一個(gè)“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。（社會(huì)化不僅是青少年時(shí)期才會(huì)面臨的問(wèn)題，而是一個(gè)貫穿人生始終的過(guò)程。）52第五十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一人為什么要進(jìn)行社會(huì)化？1.文化的角度：社會(huì)化被看作是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過(guò)程，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化（核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）的內(nèi)化。2.人格發(fā)展的角度:從人格發(fā)展的角度，社會(huì)化被視為一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)人就是經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程而形成有個(gè)性的人。3.社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度:社會(huì)化就是一個(gè)角色學(xué)習(xí)過(guò)程。在此過(guò)程中，個(gè)人逐漸了解自己在群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從群體和社會(huì)對(duì)這一地位的角色期待，并學(xué)會(huì)如何順利地完成角色義務(wù)。其功能在于維持和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)。

53第五十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一個(gè)性發(fā)展的角度社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度文化的角度54第五十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一人的社會(huì)化的必要性個(gè)人的角度社會(huì)的角度社會(huì)的穩(wěn)定社會(huì)的發(fā)展民族的延續(xù)55第五十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一人的社會(huì)化的可能性較長(zhǎng)的依賴生活期較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力語(yǔ)言能力

文化思維56第五十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一討論：13歲考上重點(diǎn)大學(xué)讀本科，成為當(dāng)時(shí)湖南省年齡最小的大學(xué)生；17歲考上中科院的碩博連讀研究生；20歲時(shí)，因生活自理能力太差，知識(shí)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)中科院的研究模式被退學(xué)。經(jīng)歷挫折以后，魏永康在親朋好友的幫助下逐漸適應(yīng)了生活，已經(jīng)結(jié)婚生子，還考上了北京工業(yè)大學(xué)的研究生。神童魏永康社會(huì)化的過(guò)程中缺少什么內(nèi)容？后來(lái)解決了嗎？57第五十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一二、社會(huì)化的基本內(nèi)容（一）傳授基本生活知識(shí)和勞動(dòng)技能（二）灌輸生活目標(biāo)和價(jià)值觀念（三）認(rèn)識(shí)自己的地位和角色（四）教導(dǎo)和學(xué)習(xí)行為規(guī)范58第五十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一59第五十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一三、社會(huì)化的類型1、性別角色社會(huì)化2、道德社會(huì)化a前世俗水平，b世俗水平，c后世俗水平3、政治社會(huì)化60第六十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一一、性別角色社會(huì)化個(gè)體在一定的社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)與他人交往學(xué)習(xí)當(dāng)前社會(huì)認(rèn)定的，男性或女性應(yīng)該具備的，適當(dāng)?shù)奶刭|(zhì)、態(tài)度、行為活動(dòng)的過(guò)程。61第六十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一男性：強(qiáng)壯，豪爽、瀟灑、勇敢、果斷、幽默（有責(zé)任心、事業(yè)有成、專一）女性：溫柔、賢淑、善良、善感、氣質(zhì)高雅、平和（美麗、活潑、依賴）共性：整潔、健康、開朗、熱情、

愛心、自信、有上進(jìn)心。62第六十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一二、道德社會(huì)化道德：一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和。道德的起源？道德社會(huì)化：將特定社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會(huì)要求的道德行為的過(guò)程。63第六十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一道德的腦成像64第六十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一科爾伯格：道德發(fā)展理論

倫斯·科爾伯格１９２７—１９８７是當(dāng)代世界著名心理學(xué)家、教育家和道德哲學(xué)家，哈佛大學(xué)教授，在現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論和道德教育實(shí)踐方面具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。65第六十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一水平1：前習(xí)俗水平

該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體還沒有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于外在的要求。他們用來(lái)作為道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。階段1：懲罰與服從為定向。階段2：相對(duì)功利為定向。66第六十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一水平2：習(xí)俗水平

該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體能按照家庭、集體或國(guó)家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價(jià)值的，而不大理會(huì)這些行為的直接后果。階段3：以“好孩子”為定向。階段4：遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ颉?/p>

67第六十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一

水平3：后習(xí)俗水平，又稱為原則水平。

該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體努力在脫離掌握原則的集團(tuán)或個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。階段5：社會(huì)契約為定向。階段6：以普遍的倫理原則為定向。

68第六十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一科爾伯格根據(jù)自己的大量研究，得出結(jié)論：0-9歲兒童屬前世俗水平；9-15歲，多屬世俗水平；16歲以后，一部分人向后世俗水平發(fā)展，但達(dá)到的人數(shù)很少?？茽柌裾J(rèn)為，這種發(fā)展的順序是由低級(jí)階段依次向高級(jí)階段發(fā)展的，這種順序既不會(huì)超越，更不會(huì)逆轉(zhuǎn)。個(gè)體在某個(gè)發(fā)展階段，主要使用某個(gè)階段的推理，而同時(shí)使用其他幾個(gè)階段的推理。69第六十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一階段順序命名基本特征第一級(jí)水平

第二階段

第二階段前世俗水平

服從與懲罰定向

天真的利己主義

由外在要求判斷道德價(jià)值

服從規(guī)則以及避免懲罰

遵從習(xí)慣以獲得獎(jiǎng)賞

第二級(jí)水平

第三階段

第四階段世俗水平

好孩子的道德定向

維護(hù)權(quán)威和秩序的道德觀

以他人期待和維持傳統(tǒng)秩序判斷道德價(jià)值

遵從陳規(guī)，避免他人不贊成、不喜歡

遵從權(quán)威，避免受到譴責(zé)

第三級(jí)水平

第五階段

第六階段

后世俗水平

履行準(zhǔn)則與守法的道德

個(gè)人良心式原則的道德觀

以自覺守約、行使權(quán)利、履行義務(wù)判斷道德價(jià)值

遵從社會(huì)契約，維護(hù)公共利益

遵從良心式原則，避免自我責(zé)備

70第七十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一科爾伯格的研究從道德兩難故事入手，根據(jù)兒童對(duì)故事相關(guān)問(wèn)題的具體回答，提煉出道德發(fā)展的三大水平七大階段?！暗赖聝呻y法”：道德兩難故事問(wèn)答討論法,就是在道德兩難故事討論中,啟發(fā)兒童積極思考道德問(wèn)題,從道德沖突中尋找正確的答案,以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。71第七十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一歐洲有個(gè)婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥才能就她，就是本城一個(gè)藥劑師新研制的藥能治好她。該藥要價(jià)昂貴，藥劑師索價(jià)要高于成本10倍。病婦的丈夫海因茨到處借錢，可最終只湊得了1000元。漢斯懇求藥劑師，他妻子快要死了，能否將藥便宜點(diǎn)賣給他，或者允許他賒帳。藥劑師不僅沒答應(yīng)，還說(shuō)：“我研制這種藥，就是為了賺錢?！?/p>

海因茨別無(wú)它法，利用晚上撬開藥劑師的倉(cāng)庫(kù)門，把藥偷走了。

這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，當(dāng)這樣一個(gè)道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后，科爾伯格圍繞這個(gè)故事提出了一系列問(wèn)題，讓兒童討論，以此來(lái)研究?jī)和赖屡袛嗨罁?jù)的準(zhǔn)則及其道德發(fā)展水平。

1、海因茨應(yīng)該偷藥嗎?為什么?

2、他偷藥是對(duì)的還是錯(cuò)的?為什么?

3、漢斯有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?4、人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的生命是不是很重要?為什么?5、

海因茨偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤?為什么?

6、仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為海因茨最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?72第七十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一前習(xí)俗水平：根據(jù)行為的直接后果和自身的厲害關(guān)系作出判斷好壞是非。第一階段：服從與懲罰定向。評(píng)定行為的好壞著重于行為的結(jié)果。兒童對(duì)偷藥故事的可能反應(yīng)：贊成：他可以偷藥，因?yàn)樗忍岢稣?qǐng)求，又不大偷東西，不該受罰。反對(duì)：偷藥會(huì)受到懲罰第二階段：樸素的利己主義定向，評(píng)定行為的好壞主要看是否符合自身的要求和利益。兒童對(duì)偷藥故事的可能反應(yīng)：贊成：他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活。反對(duì)：他的妻子在他出獄前可能會(huì)死，因而他沒有好處。73第七十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一世俗水平：依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行判斷。第三階段：好孩子定向。認(rèn)為凡取悅于別人，幫助別人以滿足他人愿望的行為即為好的，否則就是壞的。兒童對(duì)偷藥故事的可能反應(yīng)：贊成：他只不過(guò)做了好丈夫應(yīng)該做的事。反對(duì)：他這樣做會(huì)給家庭帶來(lái)苦惱好喪失名譽(yù)。第四階段：維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序定向。兒童認(rèn)為，正確的行為就是盡到個(gè)人職責(zé)，尊重權(quán)威，維護(hù)社會(huì)秩序，否則就是錯(cuò)誤的。贊成：不這么做，他就要為他妻子的死負(fù)責(zé)。反對(duì)：他要救妻子的命是自然的，但偷東西是犯法的。74第七十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一后世俗水平：能夠擺脫外因，著重根據(jù)個(gè)人自愿選擇標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷。第五階段：社會(huì)契約定向。道德法則是可以改變的，不能以不變的契約制約人。兒童對(duì)偷藥故事的可能反應(yīng)：贊成：法律沒有考慮到這種情況。反對(duì)：不論情況怎樣危險(xiǎn)，總不能采用偷的手段。第六階段：普遍的倫理原則定向。兒童已具有抽象的以尊重個(gè)人和個(gè)人良心為起初的道德概念。認(rèn)為個(gè)人一貫地依據(jù)自己選定的道德原則去做就是正確的。兒童對(duì)偷藥故事可能的反應(yīng)。贊成：尊重生命、保存生命的原則高于一切。反對(duì)：別人是否也像他妻子那樣急需這種藥，要考慮所有人生命的價(jià)值。第七階段：人已經(jīng)超出了前六個(gè)階段的“人生主義”道德觀，他們從宗教或超自然的觀念的角度來(lái)看待道德和道德行為。兒童還不會(huì)在這一層面對(duì)故事作出反應(yīng)。75第七十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一三、政治社會(huì)化政治社會(huì)化有兩個(gè)理解角度:個(gè)體角度：政治社會(huì)化是社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí),獲取社會(huì)既定的政治文化,由‘自然人’轉(zhuǎn)變?yōu)椤稳恕倪^(guò)程。社會(huì)的角度：政治社會(huì)化是社會(huì)培養(yǎng)、教育、訓(xùn)練社會(huì)成員接受社會(huì)政治規(guī)范,支持、擁護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治制度,承認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,并在政治生活中發(fā)揮作用的過(guò)程。76第七十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一政治社會(huì)化的功能？對(duì)個(gè)體而言,使得個(gè)體具備一般的政治素養(yǎng)和政治技能,以便參與特定范圍和層次的政治生活;對(duì)社會(huì)而言,通過(guò)政治社會(huì)化,使個(gè)體形成對(duì)共同體的忠誠(chéng),從而支持政治系統(tǒng)。因而,政治社會(huì)化也是政治共同體汲取合法性資源的手段。77第七十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一四、社會(huì)化的動(dòng)力家庭：家庭模式、所處的階層同齡群體學(xué)校：與家庭的互補(bǔ)工作單位：勞動(dòng)技能、觀念大眾傳播媒介78第七十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一家庭家庭是一個(gè)極為重要的社會(huì)化因素，是個(gè)人社會(huì)化的第一課堂?！凹彝ナ呛⒆赢a(chǎn)生原始的自我感覺以及形成基本的身分、動(dòng)機(jī)、價(jià)值和信念的背景。”在社會(huì)化過(guò)程中，家庭的重要性在于：童年期是人的一生中社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，而在這一時(shí)期中，兒童主要生活在家庭的天地之中；兒童在童年期對(duì)家庭的生理和心理依賴是一生中最強(qiáng)烈的時(shí)期；家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著獨(dú)特的地位，“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系?！?9第七十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一家庭80第八十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一同輩群體同輩群體是由地位相近，年齡、興趣、愛好、價(jià)值觀和行為方式大體相同的人組成的一種非正式群體。在童年時(shí)期，隨著年齡的增長(zhǎng)，同輩群體的社會(huì)化影響也日益增加，這種影響在青少年時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，并有可能超過(guò)父母和教師的影響。同輩群體在社會(huì)化中有著重要的作用，其基本原因：同輩群體是一種非正式群體，它是由個(gè)人自由選擇的，因此，往往易使其成員產(chǎn)生較高的心理認(rèn)同感；同輩群體有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自己心目中的英雄、榜樣，自己的語(yǔ)言、交往方式、消費(fèi)方式乃至服裝和發(fā)式，青少年的同輩群體在這方面尤為明顯，并往往因此構(gòu)成了獨(dú)特的亞文化群體；同輩群體的社會(huì)化極少帶有強(qiáng)制的性質(zhì)，它往往是在其成員對(duì)個(gè)人的社交、安全、尊嚴(yán)、優(yōu)越感的滿足之中，自然而然地實(shí)現(xiàn)的。81第八十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一同輩群體82第八十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一學(xué)校在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校是將兒童從家庭引向社會(huì)的第一架橋梁。學(xué)校是有計(jì)劃、有組織、有目的地向社會(huì)成員（不僅僅是兒童）系統(tǒng)傳授價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、生活技能、科學(xué)知識(shí)的制度化機(jī)構(gòu)。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期之后，學(xué)校的影響便取代家庭上升到首要地位，成為最重要的社會(huì)化因素。學(xué)校的重要性表現(xiàn)在：它在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育，而這種長(zhǎng)期的系統(tǒng)的教育，對(duì)兒童的社會(huì)行為的模塑在現(xiàn)代社會(huì)中是無(wú)以替代的。學(xué)校的重要性還在于它有著獨(dú)特、完整的機(jī)構(gòu)，它是社會(huì)的雛型。學(xué)校是兒童經(jīng)驗(yàn)中的以成就為基礎(chǔ)的某種地位分化制度的第一個(gè)社會(huì)化代理機(jī)構(gòu)。

83第八十三頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一學(xué)校84第八十四頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一工作單位85第八十五頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一大眾傳播媒介大眾傳播媒介指的是人們用來(lái)進(jìn)行溝通信息的各種通訊與交往手段，包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、書籍等。它可以同時(shí)、迅速地向人們傳遞有關(guān)社會(huì)事件與社會(huì)變革的信息，提供社會(huì)角色模式和流行的價(jià)值觀。大眾傳播媒介尤其是電視，對(duì)人的社會(huì)化有著積極的作用。這種作用具體表現(xiàn)在：它使人們能夠有效地了解社會(huì)、分享經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)知識(shí)，能夠促使人們接受社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值觀和行為方式；大眾傳播媒介是全體社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)化的“第二課堂”，其中的電視、網(wǎng)絡(luò)更是成了千家萬(wàn)戶最富色彩的“第五堵墻”。86第八十六頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一

一.單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共40分）

1.考試一般用什么鉛筆？A.SB

B.2B

C.NB

2.“給力”這個(gè)詞出自以下哪本作品？A.《不給力啊，老濕》

B.《這貨不是宿敵》

C.《西游記：旅程的終點(diǎn)》

3.以下與“鬧太套”無(wú)關(guān)的是？A.鬧得太厲害

B.黃曉明

C.not

at

all

4.“一個(gè)艱難的決定”是以下哪個(gè)公司做出的？A.360

B.企鵝

C.騰訊QQ

5.“坑爹”是什么意思？A.小坑他爹

B.他爹姓坑

C.騙人、不太給力

6.開車撞到人，只要說(shuō)什么就沒事了？A.我爸是李剛

B.我女是彭帥

C.對(duì)不起

7.如果我們想表達(dá)一種淡定的人生觀，視金錢、權(quán)利、美女為糞土，我們通常會(huì)說(shuō)？

A.你知道的太多了

B.神馬都是浮云

C.XX神馬的最討厭了

8.淘寶賣家喜歡怎么稱呼買家？

A.你妹

B.親

C.大叔

87第八十七頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一9.中國(guó)最神秘的部門是神馬部門？A.有關(guān)部門

B.無(wú)關(guān)部門

C.艷照門

10.以下誰(shuí)最需要領(lǐng)取住房補(bǔ)貼？A.馬化騰

B.方舟子

C.唐駿

11.什么是“3Q大戰(zhàn)”？A.三個(gè)阿Q玩星球大戰(zhàn)

B.騰訊公司強(qiáng)迫4億網(wǎng)民卸載360事件

C.賭王和賭圣決戰(zhàn)時(shí)雙方的底牌分別是紅桃3和黑桃Q；

12.選出你認(rèn)為無(wú)毒的東西？A.三鹿奶粉

B.一滴香

C.老鼠藥

13.“不給力”的英文怎么表達(dá)？A.bugeili

B.ungeili

C.ungelivable

二、名詞解釋（每題4分，共20分）1、十動(dòng)然拒：網(wǎng)絡(luò)新詞，“十分感動(dòng)，然后拒絕了”的縮略形式。用來(lái)形容屌絲被女神或男神拒絕后的自嘲心情。2012年11月，華中科技大學(xué)文華學(xué)院工程管理專業(yè)大四男生王文瑾，向他心儀的女生送出了一封他用212天時(shí)間寫的16萬(wàn)字情書。女孩十分感動(dòng)，然后拒絕了他。引發(fā)網(wǎng)友瘋狂模仿造句。88第八十八頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一

2、白富美：膚白細(xì)嫩，身材苗條，樣貌美麗。相對(duì)于白富美而言，白細(xì)美更受歡迎。因?yàn)榕由聿谋扔袥]有錢更重要。源于“抱貓妹妹”孫佳梵原創(chuàng)單曲《白細(xì)美》的走紅。3、經(jīng)濟(jì)適用男：源于“經(jīng)濟(jì)適用房”。時(shí)代在變更，不少女白領(lǐng)的擇偶目標(biāo)紛紛從“金龜婿”中轉(zhuǎn)移出來(lái)。一方面金龜稀少,更重要的是金龜身后總是有幾個(gè)女人，并不可靠。因此,所謂的“經(jīng)濟(jì)適用男”就越來(lái)越受歡迎了。從字面上理解,經(jīng)濟(jì)適用男大致上就是從經(jīng)濟(jì)上看來(lái)比較適當(dāng)(沒有太多的錢,也不是沒錢)的男人。(1)身高一般、發(fā)型傳統(tǒng)，相貌過(guò)即忘.(2)不吸煙、不喝酒、不關(guān)機(jī)、不賭錢、不泡吧，無(wú)紅顏知己(3)月薪中上等，有支付住房首付的能力。經(jīng)濟(jì)適用男一般是從事教育、IT、機(jī)械制造等技術(shù)類行業(yè)的男人4、正能量本是物理學(xué)名詞，而“正能量”的流行源于英國(guó)心理學(xué)家理查德·懷斯曼的專著《正能量》，其中將人體比作一個(gè)能量場(chǎng)，通過(guò)激發(fā)內(nèi)在潛能，可以使人表現(xiàn)出一個(gè)新的自我，從而更加自信、更加充滿活力?！罢芰俊敝傅氖且环N健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，中國(guó)人為所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上“正能量”標(biāo)簽。它已經(jīng)上升成為一個(gè)充滿象征意義的符號(hào)，與我們的情感深深相系，表達(dá)著我們的渴望，我們的期待。89第八十九頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一五.當(dāng)代中國(guó)個(gè)人社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)課題1.獨(dú)生子女的教育問(wèn)題

2.早期社會(huì)化問(wèn)題:社會(huì)失范與權(quán)威形象的喪失——青少年犯罪父母陪讀90第九十頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一馬加爵，男，1981年5月4日出生，漢族，云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級(jí)學(xué)生.2003年12因與同學(xué)玩牌發(fā)生口角,殺死四名同學(xué),于是2004年6月判處死刑.91第九十一頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一思考從社會(huì)學(xué)的角度反思馬加爵事件的根源及教訓(xùn)92第九十二頁(yè)，共一百零三頁(yè)，編輯于2023年，星期一

復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授胡守鈞認(rèn)為，“打牌時(shí)的口角只是馬加爵殺人的導(dǎo)火線，事實(shí)上，他的殺人動(dòng)機(jī)是有著深層次的原因，決不是一天兩天就能產(chǎn)生的”。胡守鈞教授看到晨報(bào)“追緝馬加爵”報(bào)道后，在解析馬加爵的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，馬加爵從小到大都處在一種壓抑的狀態(tài)中，他的內(nèi)心始終是孤獨(dú)的，但沒有人能理解和安慰他，時(shí)間長(zhǎng)了他對(duì)世界對(duì)別人的看法就會(huì)產(chǎn)生扭曲。他在高三時(shí)的一次突然出