2023屆高考寫作指導：“‘最優(yōu)’的選擇”導寫及范文點評

2023屆上海徐匯區(qū)高三語文二模作文“‘最優(yōu)’的選擇”導寫及范文點評【作文題】日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。你對此你怎樣的思考？請寫一篇文章，談談你的認識。要求：自擬題目，不少于800字?！久}者說】我們每天都在面對大大小小不同的選擇，因而關于“選擇”的話題我們并不陌生，所謂“最優(yōu)的選擇”，其字面含義也不難理解。因此，有些同學在讀題后首先會產生疑問：這個世界上存在最優(yōu)的選擇嗎？的確，世界是變動不居的，人們當下所做的“最優(yōu)”選擇，不具備絕對的意義；世界也是系統(tǒng)的，人們從自我出發(fā)所做的“最優(yōu)”選擇，在全局角度也未必具有實在的價值。從這個意義上說，同學的疑惑不無道理。但這個題目的關鍵真的是在討論最優(yōu)選擇的存在與否嗎？仔細讀題，你一定就會注意到題目以分號為界分成兩個部分：前一分句的“傾向于做出”和后一分句的“未必做了”揭示出主觀意愿與實際結果可能存在的差異。由此可見，題目的用意是在引導大家去關注這個差異，探究差異產生的原因，藉此來呈現(xiàn)對所謂“最優(yōu)”的認識。傾向做出最優(yōu)的選擇是人之常情，但值得注意的是，題目中的“最優(yōu)”加了引號，這提示我們對其含義的特殊性保持警惕?！白顑?yōu)”當然包含了“最好”“最佳”的意思，然而在這個題目的語境中，又不能簡單等同于“最好”或“最佳”。這并不是在做近義詞的辨析，而是在考察影響選擇的諸多因素基礎上得出的結論。這些因素主要包括：從選擇主體的角度，取決于個人的經(jīng)驗能力、價值取向、情緒性格等；從客觀環(huán)境的角度，取決于外界條件的支持性、變化性等；從選擇內容的角度，取決于事物本身的復雜程度等；從選擇結果的角度，取決于不同的受益對象等……可見，能否做出“最優(yōu)”的選擇不僅涉及對標準的認定、對價值的認識，也與個體需要面對并處理的復雜因素有關。人們最終做出的選擇必然是比較判斷、權衡取舍的結果，于是便導致了實際結果與心理預期的落差。由此，我們才能對題目中“‘最優(yōu)’的選擇”形成比較準確的理解。主觀意愿上的“最優(yōu)”往往是完美的、絕對的；現(xiàn)實中“最優(yōu)”的選擇則是指在特定條件下，依從一定的準則，綜合平衡各種要素而形成的，或最有效、或最合理、或最適合、或最具可操作性的選擇。因此，這種“最優(yōu)”只能是相對，也就是說，現(xiàn)實的“最優(yōu)”一定是有條件限制的最優(yōu)。能否基于比較充分、合理的分析論述揭示出以上的認識，關系到文章表達的清晰性、合理性、透辟性。而在閱卷中，我們常發(fā)現(xiàn)同學在審題中遺漏重要信息，忽視材料中的“傾向于”與“未必做了”的差別，只在一味闡述“最優(yōu)的選擇”的利與弊；更有不少同學將復雜的比較權衡簡單地窄化為“義利之辨”，只專注于“工具理性至上”或“趨利避害的本性”等展開，歸因分析有單一化的傾向，這些都是在高考寫作中需引起注意的。【佳作點評】放下“最優(yōu)”執(zhí)念坂本龍一曾坦言自己年輕時，總致力于創(chuàng)作“最優(yōu)美”的樂章。但現(xiàn)實，撕碎了幻想，他沒能作出“最優(yōu)美”的，樂曲似終是千瘡百孔。可當他“再看滿月升起”時，了悟何來“最優(yōu)”一說？于是他妥協(xié)了，讓情感在旋律中流轉、滋潤、漫延，便足矣。然，“理性人”的假設宣示著人去尋求“最優(yōu)”選擇的傾向性。在合理的范疇下，我們總是選擇并希冀自身利益的最大化，無論是物質或精神層面。它是一種觀念上的完滿。但觀念，與現(xiàn)實必然會分野。我們常常因與“最優(yōu)”的選擇擦肩而頓足喟嘆、顧影自憐。觀念與現(xiàn)實如是的錯位來源于選擇的本質特征。其“優(yōu)劣”洵非先驗，而是依賴實踐性的檢驗而存在。黑塞感慨：“拋卻一切的彷徨與猶疑去做吧！因為做了，你才知好壞?！边@暗示著“最優(yōu)”永遠是對業(yè)已做出的選擇以后果論的視角所作的闡述。但在做選擇時，人只能以觀念去試圖接近“最優(yōu)”的邊緣，缺乏現(xiàn)實的憑據(jù)，落差注定而生。而另一層原因，則衍自人的心理需求與情感邏輯。丹尼爾教授在《行為心理學》中指出，人會因情感的操縱，主動地舍棄傳統(tǒng)經(jīng)濟學意義下的“最優(yōu)”選擇。三島由紀夫筆下的清顯少爺，正是在自尊、敏感、排斥等心理誘因下，為守護“精神”的“澄澈”，冷漠了聰子，愛而不得，讓愛情實體在唯美的凄厲中落幕。但此刻，我們不禁質疑，倘若如此實體或“物質上”的“最優(yōu)”選擇，與“精神”或“情感”的訴求相抵牾，其仍然是“最優(yōu)”的選擇嗎？此疑惑讓我們回歸對“最優(yōu)”的定義。“最優(yōu)”本是一種量化的計算，它是以理性的、物質的算計去替代由人構筑的，那個無法被量化或幾何實體化的世界。世界存在不同的面向與維度，這似乎彰明，若我們試圖以單一的“量化”去粗暴地為選擇優(yōu)劣排序，無疑是拋卻了世界的復雜性。正如坂本的樂曲，許多選擇本無“最優(yōu)”之說，標準答案在人情社會總是缺位的。俄國導演基耶斯洛夫斯基在電影中反復叩問、敲擊“倫理問題”的“最優(yōu)”選擇，他在不定中失敗了。基氏意識到，生活中漫漶的不確定與人性的幽微，讓“選擇”不可能是“最優(yōu)”的。也許，我們應該放下對“最優(yōu)”范式的期待。這并非丟失追求“最優(yōu)”的選擇的傾向性，而是在明知無法畫出最完美的圓之后，放下執(zhí)念，但心中仍然留存理想。它是一種并不頹然的“和解”。我們明白，自我選擇的視野終是有局限的，外界的紛繁也并不總指向“最優(yōu)”。于是，我們以“和解”撫慰自己，我們努力維系生活的平衡，不讓“最優(yōu)”扭曲、量化了生活。而是頭置簪花，心中仍有對美好的希冀，在“最優(yōu)”未降臨時“不喜亦不懼”。此刻，我們或許能如坂本龍一，抬頭望向滿月升起，在許是不完美的華章中，仍深陷似水流年下蘊藉的感動。點評：本文用日本知名作曲家坂本龍一的創(chuàng)作經(jīng)歷引入，點明沒有“最優(yōu)”選擇，直接點題。隨后論證尋求最優(yōu)選擇的合理性所在，接著筆鋒一轉，從現(xiàn)實中“最優(yōu)”評判的滯后性和人心理和情感的兩個方面切入，分析為什么人們在日常生活中很難做出“最優(yōu)選擇”，順理成章引出在現(xiàn)實生活中我們對“最優(yōu)選擇”的態(tài)度應該是放下執(zhí)念，同時又注意從反面維護自己觀點，放下并不等于“頹然”，而是努力立足現(xiàn)實生活，不讓追求最優(yōu)的“執(zhí)念”扭曲自己。全文緊扣題干分析，對人們在日常生活中對“最優(yōu)選擇”預想和實際的落差做了深入的分析，以“放下執(zhí)念”為中心依次展開，以“坂本龍一”的事例貫穿始終，次序井然，章法嚴密，語言優(yōu)美流暢。選擇：人類的終生命題人生是由選擇筑就的。經(jīng)歷了千萬次取舍與抉擇之后，我們成為當下的自己。在日常生活中，人們總是傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，使人生之路通向成功。（簡潔的開頭，但是從在“取舍與抉擇”后造就自己到通過“最優(yōu)選擇”通向人生成功之路的推理有些過于簡略了。）此種傾向有其合理性。趨利避害是人的本能（此句可刪），尋求最優(yōu)選擇能幫助人實現(xiàn)利益的最大化，在行事過程中節(jié)約時間與精力，達成事半功倍的可觀效果。從功利主義的視角來看，做出最優(yōu)選擇的優(yōu)越性與重要性不言而喻。人們經(jīng)由此種方式以最快速度、最高效率達成人生目標，獲得物質與精神上的滿足（此結論未必合適）。（此段解釋人們之所以傾向于做出“最優(yōu)”選擇的原因：從“功利/功效主義”角度看，實現(xiàn)利益最大化。這種從“經(jīng)濟理性人”角度解釋此類現(xiàn)象雖非唯一，但是可取的。）然而，基于評估視野的局限性，人們在很多情況下未必做了“最優(yōu)”的選擇。在即時利益的誘惑下，長時段的、隱性的收益易被忽視，人們陷入“舍大取小”的陷阱之中。（從人的局限性角度解釋人無法做出“最優(yōu)”選擇。）王爾德筆下的道林·格雷為了永恒的美貌捐棄了靈魂，在惡行之中一步一步走向墮落與毀滅。在評價標準失衡的情況下，所謂“最優(yōu)”選擇往往是偏頗的，并不能使人長期受益，反而有使人人格扭曲、囿于追逐瞬時小利的風險。（所采用的論據(jù)新穎而且具有一定的深刻性，但是無法做到“最優(yōu)”選擇，是否就陷入糟糕選擇的境地值得商榷。）更進一步，我們對于選擇優(yōu)劣的評價標準是主觀的。個體與個體之間因成長背景、生活環(huán)境、思想觀念的不同而容易在評判標準上產生分歧，正所謂“甲之蜜糖，乙之砒霜”。不僅如此，個體與整個社會的主流評判之間亦可能產生矛盾。在現(xiàn)代社會中，人們總是被鼓勵根據(jù)資歷與經(jīng)驗做出適應社會時鐘（此心理學概念需要略作闡釋）的選擇，因為這已是經(jīng)過前人經(jīng)驗檢驗的最優(yōu)選擇。但是，“逆社會時鐘”的風潮正在興起，這份向主流評價標準反戈的勇氣源于深層的自信與對自我人生的掌控力。（此段是對上一段文字的進一步闡釋：選擇之存在“最優(yōu)”的評價具有個人的主觀性和社會的客觀性，并進而指出當代人在選擇觀念上具有了“自我”意識，由此引出下文不必糾結于過去選擇的得失。這段論述具有深刻性，但是在邏輯上還是跳躍了。）因此，對“自我選擇是否最優(yōu)”的猶疑與糾結，在某種程度上，并非必要。正如泰戈爾所寫：“當你因錯過太陽而哭泣時，你也要錯過群星了?！痹谶x擇之中，有得必有失，與其為曾經(jīng)的選擇失誤而哀悼，不如將注意力集中于當下，走好將來的每一步路。（此段觀點是人沒有必要糾結于是否“最優(yōu)”的矛盾中。這是常見的一種結論，不過跳出“最優(yōu)”與否抉擇看似根本上解決了問題，實則在現(xiàn)實中未必具有可行性，畢竟前文說了，人無時無刻不在選擇中。）我們必須意識到做出“最優(yōu)選擇”并非對成功人生的完全保障。而將人生壓縮為尋求問題的最優(yōu)解則是對復雜人性的扁平化、二維化。最優(yōu)選擇的堆砌不是實現(xiàn)人生意義與價值的唯一路徑。棄官而去的陶淵明放棄了古代文人士子的最高追求，但他實現(xiàn)了內心的安寧。甚至有時，故意與最優(yōu)選擇相背而行，才能使人生在波濤中展現(xiàn)其驚心動魄的一面，收獲人生體驗的獨特性。與魔鬼交易絕不是什么好選擇，但浮士德愿為跌宕而充盈的人生試上一試。（此段闡釋人們沒有必要糾結于最優(yōu)選擇的原因，以及看待人生價值的正確人生態(tài)度，毫無疑問，這段論述具有思考價值。不過陶淵明雖然確實放棄了傳統(tǒng)知識分子一般的“最優(yōu)”選擇——出仕，但其實是做出了他個人觀念中的“最優(yōu)”選擇——隱逸。這樣去闡釋，可能更符合前文預設的前提。）選擇是貫穿所有人一生的命題，但它并非一場只求滿分答案的考試（這個比喻非常棒）。在選擇中體驗生命、認知自我，綻放人生的絢爛之美。點評：這篇文章非常優(yōu)秀：1、整體的邏輯推進比較流暢；2、每段的理論闡述比較充分；3、能夠運用具有一定深度的理論對現(xiàn)象進行闡釋；4、議論語言相當成熟。顏祎昀的文章一向老練，本文也顯示了她的議論素養(yǎng)，特別是倒數(shù)第二段，雖然我有較大的修改意見，但我仍然認為這一段的論證很漂亮。相信選擇之價值德里達以“通道”這樣描述人的選擇：決定生活的只能是許多通向未來的通道的一條。人們因而殫精竭慮地找尋眾多選擇中的最優(yōu)解，走出通道之時，往往又發(fā)現(xiàn)選錯了路，難免一番惋嘆。對最優(yōu)選擇的追求自有其邏輯與價值。一方面，人們總希望做出于自己最為有益的選擇，從而有所收獲，或是完滿解決問題，或是卓爾的自我成長。再者，對最優(yōu)的追求同時也指明了個人目標與志趣所在。于不斷傾向于做出上佳的擇選之中，個體亦同時在進行現(xiàn)實與理想間的動態(tài)塑型，亦步亦趨地追尋最優(yōu)也無可厚非地成為自我確證與自我明晰的歷程。然而不可否認的是，基于一定的個人視野和自我條件下做下的決定必然是偏狹的；再退一步，縱有八方博采之聞，選擇也可能因現(xiàn)實的不可抗力因素而發(fā)生修正乃至扭曲。因為而更常見的情形是：人們做出的選擇在事后之論證或在他者的眼中都堪差強人意，但遠不及所謂“最優(yōu)”。人們因此易于強調選擇作為行為本身的意義，即它有別于莫衷一是中的猶豫不決，已然象征著邁出一步的決心和勇氣。從這個意義上，選擇不論優(yōu)劣軒輕之分而應當受到人們的推崇和贊美。既然如此，選擇自具有這般的價值，我們是否便不必糾結于選擇的優(yōu)劣？顯然并非。傾向于最優(yōu)的選擇本就是一種愿景，一種向上的姿態(tài)而非必須實現(xiàn)的行為。人們孜孜以求至善至臻的選擇，其最終目的也是為了自我理想和生活意義的找尋和實現(xiàn)。“最優(yōu)”之不可能與最優(yōu)之兩不齷齬，相反，正是這一作為虛像的最優(yōu)指導了人生之舟的航舵。進一步，我們或可相信自己做出的選擇就已是最優(yōu)的選擇，而這更是一種不止于空大的積極哲學。它并非海德格爾式存有論下“選擇的可能即人的存在”的呼告，亦非薩特式的選擇義務的冷峻，只是強調在林林總總的通道面前，一經(jīng)擇定，人應相信這選擇與生活的力量，接納這些變化，而不是自怨自艾于“早知如此，何必當初”之論的言調當中?；谧晕遗袛嗟倪x擇不必因他人的評價和后來的現(xiàn)實所左右，個體的經(jīng)驗與能力亦是如此寶貴而無法消弭。當然，不同視角下對選擇的反視也不因此失去價值。它們同樣是彌足珍貴的品評和思考，既避免一意孤行的獨夫之心，也防止后之視今同樣的不甘。以“最優(yōu)”的意義為指引，做出選擇，并堅信其積極的力量。點評：本文開頭從自我成長、自我價值確認這一點上，分析追求最優(yōu)選擇的原因所在，原因分析能夠透過現(xiàn)象抓住本質，展現(xiàn)出作者的思維水平。隨后，作者又進行辯證，從個人局限和現(xiàn)實阻礙兩方面論證最優(yōu)選擇的不可獲取，這部分精簡洗練，全文結構安排詳略得當。接著，本文集中筆墨，和材料對話，進一步發(fā)問，既然我們做不了最優(yōu)選擇，那么我們糾結于最優(yōu)選擇還有沒有必要？在這個關鍵點上，本文生發(fā)出了有價值的深度思考：第一層指出最優(yōu)選擇之于我們是一種愿景和激勵；第二層指出現(xiàn)實選擇已是最優(yōu)選擇，要有接受變數(shù)的積極價值觀。這兩層思考基于“總傾向于”和“未必做了”的比較而來，筆法老到，難能可貴?！窘處熛滤魑摹恐恋罒o難唯嫌揀擇人們總傾向于做出最優(yōu)的選擇，這意味著在向下一站出發(fā)時能提前繪制藍圖，以避免臨時拼圖的局促與粗拙。但在日常生活中，人事瑣碎、前路艱難，理想與現(xiàn)實的罅隙實難避免。那又何必使最優(yōu)選成為通向人生至道的最大心魔呢？《自由在高處》中談及：“人是在選擇的基礎上成為自己?！睙o論是學生踏入新學段還是成年人涉足新領域，人們傾向于做出最優(yōu)的選擇，這的確是成就自己的心理表征與行動起點。為了做出最優(yōu)的選擇，人們會提前考慮諸多因素并加以分析，權衡自我特性與外圍環(huán)境的關系。李吉林選擇成為情境教育的開拓者，鐘揚選擇成為援藏的探界者，樊錦詩選擇成為敦煌文化的守護者，他們的最優(yōu)選中，折射出前瞻性思維和整體性思維，的確能夠有效規(guī)避勞而無功的風險，使人生之路更為通達。然而，在很多情況下，人們未必做了最優(yōu)的選擇。做選擇時的前瞻性優(yōu)勢可能在實踐中轉為過去