全廣東2022年高三語文模擬考試調(diào)研卷含答案

廣東2022年高三語文模擬考試調(diào)研卷含答案一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：按照L·維特根斯坦的說法，語言體現(xiàn)了人們在世界中的存在狀態(tài)及其對于世界的解釋和態(tài)度。擁有古老文明的中華民族，在其漫長的歷史活動中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，并在其豐富的語言實踐活動中賦予“風(fēng)”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個由“風(fēng)”字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的“語義場”?！帮L(fēng)”的本義指一種常見的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。殷商卜辭中有許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對風(fēng)的習(xí)性已經(jīng)有了全面的把握。風(fēng)有空間性，即“八方之風(fēng)”；風(fēng)有時節(jié)性，即“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)性質(zhì)不同，對植物和動物生長的盛裝、損益也大為不同。中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解?！犊滴踝值洹分芯驮珍浟诵稳菪★L(fēng)的“飉”、形容微風(fēng)的“飀”、形容緩風(fēng)的“颹”、形容高風(fēng)的“飂”，以及形容不同風(fēng)聲的“颯”“颼”“颾”等文字。可以說，殷商時代黃河流域一個“土民”對于風(fēng)的敏感程度，無疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領(lǐng)”。與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營子·內(nèi)業(yè)》）。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，同樣存在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)，“天”與“人”是整合為一的。人的身體狀況必然受到“風(fēng)”的影響，這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)。”（《素問卷一》）中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說所謂“風(fēng)池”“風(fēng)市”“風(fēng)門”“風(fēng)府”，都是人體中真實存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)設(shè)立的“風(fēng)科”，就是治療因“風(fēng)”而起的一些疾病的專科。在中國，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好競也全都和“風(fēng)”聯(lián)系在了一起，成了“風(fēng)”的衍生物，被稱作“世風(fēng)”“時風(fēng)”“民風(fēng)”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)氣”“風(fēng)化”“風(fēng)尚”；甚至一個朝代的國家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”“風(fēng)裁”“風(fēng)紀(jì)”“風(fēng)教”等，自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的意蘊。事實上，“風(fēng)”和“雨”對于那個時代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對于現(xiàn)代工業(yè)社會的作用。直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和動蕩、戰(zhàn)爭與和平。此外，“風(fēng)”與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠(yuǎn)。最為顯著的例子，是《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”一個看似尋常的“風(fēng)”字，竟成了《詩經(jīng)》這部中國文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國竟成為“文學(xué)藝術(shù)”和“文學(xué)才華”的代名詞?！帮L(fēng)”的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的詞匯，如“風(fēng)雅”“風(fēng)致”“風(fēng)趣”“風(fēng)韻”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”等等。在以張揚個人的獨立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好。此類例證，在《世說新語》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風(fēng)度”在中國古代思想史上留下色彩絢麗的一頁。在中國古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中。風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……歸根結(jié)底都是那個古老漢宇“風(fēng)”的衍生物，“風(fēng)”的語義場輻射到了中國古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等各個領(lǐng)域，將人類主體與其生存環(huán)境、將人類生存的各個方面融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。中華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑。（摘編自魯樞元《漢字“風(fēng)”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》）材料二：在當(dāng)今形形色色的環(huán)境美學(xué)中，卡爾松和他的肯定美學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭論。什么是肯定美學(xué)？簡要地說，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價值的美學(xué)?？査芍鲝埲孔匀皇澜缍际敲赖?，而科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用。隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對自然世界有了新的認(rèn)識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應(yīng)。19世紀(jì)的科學(xué)家，特別是達(dá)爾文將以前對生物標(biāo)本的收集和命名發(fā)展成為一門科學(xué)，使人們對生物的審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達(dá)爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識。生物學(xué)對美學(xué)這樣遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)生了革命性的影響。20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識來欣賞和評價自然，科學(xué)知識怎樣和為何將自然世界變得美百起來了呢？羅爾斯頻對這個問題給出了初步的回答：生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等……使我們在以前看不見美的地方看見了美?？茖W(xué)知識和它對自然的重新描述，使我們在以前看不見美的地方看見了關(guān)，科學(xué)范式與和諧代替了無意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅定的基礎(chǔ)。（摘編自彭峰《完美的自然：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國古代社會是一個早熟的農(nóng)業(yè)社會，早在殷商時代，我們的古人對作為一種天氣現(xiàn)象的“風(fēng)”就已經(jīng)有了全面的把握。B．在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的“風(fēng)”因此同樣存在于人體之內(nèi)。C．在中國古代，“風(fēng)調(diào)雨順”往往意味著社會“物阜民豐”和國家“盛世太平”，自然界的“風(fēng)”便擁有了社會學(xué)、政治學(xué)的意蘊。D．“風(fēng)”字是中國文學(xué)開山經(jīng)典的首腦與靈魂，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話語方式，是中國文化界一貫以來的審美偏好。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．漢字“風(fēng)”的語義場是中國古代生態(tài)文化精神的縮影，通過解讀“風(fēng)”的語義場，可以懂得中國古代生態(tài)文化精神。B．卡爾松認(rèn)為科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美。C．崇高的觀念在西方曾經(jīng)被認(rèn)為只適用于對神的驚奇和敬畏、而在中國卻廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中。D．美學(xué)是一種遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科，生態(tài)學(xué)知識和它對自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅定的基礎(chǔ)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神的一項是（）A．“天出其精，地出其形，合此以為人?！盉．“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！盋．“物阜民豐?！盌．“詩總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！?．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．西方現(xiàn)代科學(xué)支持下的自然審美與中國古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。麻雀周立波三天以前，上海捉籃橋西牢五層樓上九號房間的小陳，在午睡時間，捉住了一只飛進(jìn)鐵門里來的麻雀。他從白色斜紋布的囚衣的袖子上，撕下兩片小布條，纏住它的腳和翅膀根，藏在疊著做凳子坐的三條絨毯的背后。晚飯后，這件事情被許多人知道，近邊幾個房間里的年輕點的人都要求傳過去看看。在外面，誰都不會喜歡麻雀這種過于平常的小鳥，但在囚房里，它變成了詩里的云雀和黃鸝。傳到我們房里來，我把它放在手掌上，要它嘗嘗我們特別為它留下的飯粒。它不吃，眼睛只望著鐵窗子外的一小塊還很明亮的天空，拍動它的小翅膀，想飛出去。它真像一個第一次被捕的囚人，沒有食欲，而且是極度的不安和焦躁。大家決定把麻雀留到第二天中午再放，并且請它順便帶封信出去。寫上這樣一句話：“請愛惜你的每一分鐘的自由，朋友。捉籃橋監(jiān)獄囚人啟。”我們發(fā)出快樂的笑聲，這是在牢監(jiān)里的十分愉快的一晚。麻雀從后面的房間傳回，傳到十二號房間的隔壁，小柳伸手到門外去接，沒有接到麻雀，手被一個人的皮鞋踢了一下，通夜不熄的昏黃的電燈的光亮里，二十七號英國人的高大肥胖的身子顯現(xiàn)在他的房間的前面。二十七號是獄卒里面的有名的人物，他的有名，不是因為他聰明，而是因為全監(jiān)獄的所有的橡皮鞭體罰，都是由他來執(zhí)行。他的樣子不兇惡，紅潤的、豐滿的臉上倒是常露著笑容。但他有一個特別的脾氣，常常是出人意外地，他停止在什么人的房間的前面，用生硬的中國話問道：“喂喂，講把我聽聽，豬頭三是啥意思，嘿？”剛說完就走，并不等待著回答。顯然的，他只是在欣賞自己說的這句中國話的發(fā)音。和別的英國人一樣，他常常無緣無故地打打人玩玩，和別人不同的地方是他不用手打，總是打開囚房的鐵門，從黃色制服的褲袋里拖出粗短的黃色警棍來，手捏著棍身，用那系在柄端的白色細(xì)麻的繩圈，在你的手背上、眼角上隨意地抽打兩三下。給你留下兩三條精致的、紅色的鞭痕以后，他用生硬的上海話，囑咐你：“下次當(dāng)心?！彼P(guān)上鐵門，心滿意足地走了，在他的背后，留下一陣風(fēng)。麻雀就是落在他的肥大的手掌里，他把它丟在走廊上，用他穿著硬底皮鞋的右腳踩在它身上，抄下小柳的號碼，他心滿意足地走了，在他的背后，留下一陣風(fēng)。那一夜，我們都睡得很遲，也再沒有人說話。這狹小的囚房顯得更加的狹小，這三面深綠色的墻壁，一面深黑色的鐵門，好像都在追攏來，迫得人透不過氣。第二天早晨，打掃走廊的囚人撿起麻雀的尸體，拋到了窗子外，我們好像看見我們對于自由生活的一個黃昏的快樂的夢想也被拋到了窗子外，剩下來的只是鐵門、饑餓、無聊、英國人的皮鞋。第二天，小柳被判決吃三天冷水飯。冷水飯是一個恰當(dāng)?shù)拿~。翻譯這名詞的人，一定是一個有著精妙的感覺的人。這不是在你吃的米飯里放些冷水的意思，而是原來只能吃到半飽的定量的米飯，每頓再要減少一半，或三分之二。兩三口吃完一頓飯以后，眼睛貪饞地望著空的盛飯的洋銅罐，全身真像淋了一大瓢冷水。去年冬天很冷。小柳扯下了牢牢地縫在棉褲腰上的一條緊褲的帶子，每天晚上用來扎緊蓋在腳上的絨氈，免得被掀開，透進(jìn)風(fēng)來，吹得全身整夜都冰冷。后來二十七號查到了這一條帶子，他認(rèn)為這是小柳想要自殺的證據(jù)，他很鄭重地從別的牢監(jiān)里叫了一個懂得外國話的囚人，替他做翻譯。他首先問小柳為什么忽然想要上吊了。小柳很吃驚，說他做夢也沒有想到要這樣，只是怕冷。他不相信。小柳告訴他，自殺的行為是和他的人生觀絕不相容的。還是不相信。不知道為什么，二十七號在那天顯得特別的仁慈、和藹和聰明，非常愛說話。他向小柳開始了一篇相當(dāng)長的，關(guān)于“家庭和自殺”的講演，首先他贊美中國人濃厚的家庭觀念的可貴，其次說明了英美的家庭和中國的家庭的不同，這中間，為了增加他的演辭的風(fēng)趣，他還用上低音唱了一曲不知誰作的《甜蜜的家》的短歌，并且引證說，孔夫子也曾經(jīng)說了“甜蜜的家”是很重要的。孔夫子在什么地方，什么時候說過“甜蜜的家”的呢？我沒有讀過《論語》，不知道。那一番對話，只引到了那個預(yù)備好了的判斷，就是，小柳一定會自殺，而且就在當(dāng)天的晚上。當(dāng)一個人的青春的生命的火簇正熊熊地?zé)?，正在渴想著自由和生活，對祖國和人類光明的愿景抱著熱切的希望的時候，另外一個人走到你面前，帶著悲憫的眼睛，說你一定會上吊，而且就在當(dāng)天的晚上，你會以為這是和你開玩笑，但是，這一切在這里面都是只能叫作嚴(yán)肅的，而且這一切，都只是為了冬天太冷了，為了一條小小的褲帶的緣故。為著“人道”，也許是為要替中國革命“保存”干部的緣故，那一次二十七號灌了小柳三天冷水飯。這一次因為麻雀的案子，又是三天。小柳拒絕了我們代吃冷水飯的請求，他說：“我這幾天也實在吃不下飯去，我好像有點神經(jīng)衰弱的樣子，總想著那只麻雀……”（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．革命者們曾寄希望于麻雀往牢監(jiān)外帶信，聯(lián)通外界，獲得營救和自由。B．小麻雀沒有食欲，表現(xiàn)出極度的不安，暗示了它將死于非命的悲慘結(jié)局。C．獄卒的中國話不很流利，但他喜歡說，并不是因為他愿意與犯人們交流。D．小柳曾經(jīng)兩次受到吃冷水飯的懲罰，心情不一樣，第二次是心甘情愿的。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說中麻雀死后牢獄中“再沒有人說話”，與前文“快樂的笑聲”對比強烈，小說氛圍由此發(fā)生變化，情節(jié)也由此轉(zhuǎn)折。B．小說詳細(xì)地描寫了制服和警棍的顏色以及繩圈的材質(zhì)，說明鞭打給犯人留下了，深刻的記憶，從而表現(xiàn)了獄卒的冷血和暴戾。C．小說在講述故事的過程中，不時會以“我”的口吻發(fā)兩句議論，對翻譯“冷水飯”的人的感慨，意在突出這種刑罰的殘酷。D．小說寫?yīng)z卒平時殘忍地對待囚犯，又會耐心勸慰他認(rèn)為要自殺的小柳，展示人性的復(fù)雜，避免了人物形象的符號化。8．小說運用多種手法以取得語言上的諷刺效果，請從文中舉出兩處手法不同的例子，并簡要分析。9．主角是囚房里的革命者，小說卻花費大量筆墨寫麻雀和獄卒，作者為什么這樣處理？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。仁宗慶歷四年三月乙亥，詔天下州縣立學(xué)。時范仲淹意欲復(fù)古功學(xué)，數(shù)言興學(xué)校。宋祁等奏：“教不本于學(xué)校，事不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實。有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說，擇其便于今者，莫若使士皆土著而教之于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。先策論，則文詞者留心于治亂矣；簡程式，則閎博者得以馳騁矣；問大義，則執(zhí)經(jīng)者不專于記誦矣。”帝從之。至是乃詔曰：“今朕建學(xué)興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學(xué)者之才。學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)無失其時其令州若縣皆立學(xué)本道使者選部屬官為教授員不足取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者士須在學(xué)三百日乃聽預(yù)秋試”夏四月壬子，判國子監(jiān)王拱宸等言：“漢太學(xué)千八百室，生徒三萬人。唐學(xué)舍亦千二百間，今取才養(yǎng)士之法盛矣，而國子監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容?！痹t以錫慶院為太學(xué)，置內(nèi)舍生二百人。五月壬申，帝至太學(xué)謁孔子。故事止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復(fù)五品服。初海陵人胡瑗為湖州教授，訓(xùn)人有法、科條纖悉備具，以身率先，雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。時方尚詞賦，湖學(xué)獨立經(jīng)義治事齋，以敦實學(xué)。至是，興太學(xué)，詔下湖州取其法，著為令式。瑗上書請興武學(xué)，其略曰：“頃歲吳育已建議興武學(xué)，但官非其人，不久而廢。今國子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣曾注《孫子》，大明深義。若使堯臣等兼蒞武學(xué)，每日令講《論語》，使知忠孝仁義之道；講孫、吳，使知制勝御敵之術(shù)。選有智略者二三百人教習(xí)之，則一二十年之間必有成效。臣已撰成《武學(xué)規(guī)矩》一卷，進(jìn)呈?！睍r議難之。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·學(xué)?？婆e之制》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無失其時其令/州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬/官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/B．學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無失其時/其令州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬/官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/C．學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無失其時其令/州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/D．學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無失其時/其令州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽預(yù)秋試/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．策論，宋代以來試士科目之一，指議論當(dāng)前政治問題、向朝廷獻(xiàn)策的文章。B．判，唐宋兩代的一種官制，多指以高位兼任低職務(wù)，或以京官出任地方官。C．楹，本義為廳堂前部的柱子，在古代也常作量詞，文中指房柱的計量單位。D．實學(xué)，以“實體達(dá)用”和“經(jīng)世致用”為主要宗旨與內(nèi)容的學(xué)說，始于宋。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．宋仁宗與眾位大臣討論辦學(xué)時，范仲淹與宋祁等人的意見不一致，范仲淹多次強調(diào)興辦學(xué)校，而宋祁等則認(rèn)為教育的關(guān)鍵不在辦學(xué)校。B．宋仁宗聽從大臣們的建議，下詔大力興辦州縣等地方學(xué)校，改革科舉制度，務(wù)求使學(xué)者充分展示才能，讓讀經(jīng)的人不再只是死記硬背。C．胡瑗在湖州教授學(xué)生，率先垂范，嚴(yán)格執(zhí)行師生之禮儀，即使在盛夏酷暑，也一定穿著整齊坐于堂上；宋仁宗以湖州辦學(xué)為全國范例。D．胡瑗上書宋仁宗建議興武學(xué)，他撰寫了一卷《武學(xué)規(guī)矩》進(jìn)獻(xiàn)給宋仁宗，又提出請梅堯臣等人來講習(xí)《孫子》《論語》，教授制勝御敵之術(shù)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。（2）諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。14．為什么仁宗在太學(xué)謁孔子時要行再拜之禮？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。送李八秘書赴杜相公①幕杜甫青簾白舫益州來，巫峽秋濤天地回。石出倒聽楓葉下，櫓搖背指菊花開。貪趨相府今晨發(fā)，恐失佳期后命催。南極一星朝北斗，五云多處是三臺②?！咀ⅰ竣俣畔喙付砒櫇u，時以平章事兼山、劍副元帥，辟李秘書入府為僚。此詩是杜甫在夔州送李秘書時所作。②五云，指京師瑞氣，古人認(rèn)為，太平之時，云則五色而為慶。三臺，星宿名，這里是以星宿比喻杜相公。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯(lián)，意境宏闊，以深秋的巫峽、浩瀚江水為背景，為李秘書乘著官船的到來蓄勢。B．頷聯(lián)，“倒聽”“背指”構(gòu)建出上下兩層、前后兩際的立體空間，行舟畫面如在眼前。C．頸聯(lián)的“趨”字，寫出李秘書上任的急切，“恐”字則表達(dá)對誤了約期會受罰的擔(dān)心。D．尾聯(lián)，詩人以星宿作比，形象地表達(dá)出了李秘書進(jìn)京為官，獲得重用，仕途的光明。16．請簡要概括本詩所表達(dá)的思想感情。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中指出，如果常常面臨著“______，______”的局面，是不利于國家發(fā)展的。（2）莊子在《逍遙游》中，向人們表達(dá)“小知不及大知”的道理時，運用了一系列的類比，其中“______，______”兩句就從“壽命短的，不了解壽命長的”這一角度來進(jìn)行闡釋。（3）在中國古代傳說中，杜鵑鳥是由望帝化身而成的，它暮春啼苦，至于口中流血，其聲甚為哀怨悲凄。古代詩詞中常以杜鵑鳥作為悲苦的象征，如“______，______”。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下列小題。有人喜歡牡丹，說她______。我卻喜歡梅花，喜歡她“凌寒獨自開”的自信?？途雍Ｄ?，常聽朋友說海南也有梅花，覺得有些詫異。朋友說，東山嶺腳下的溪邊村，是海南著名的三角梅風(fēng)景旅游區(qū)，我便專程去看。三角梅有鮮紅色、橙黃色、紫紅色、乳白色等不同顏色，三朵小花聚生于三片紅苞中。徜徉在三角梅基地，我發(fā)現(xiàn)竟有紫、紅、橙、白、黃五種顏色集成一株，艷麗異常，是專門嫁接出來的特色。小鳥嘰嘰喳喳在三角梅上歡快地跳來飛去，人就沉浸在一片______之中。在花團(tuán)錦簇的三角梅花海中，還有一座書香四溢的書屋，經(jīng)常有一些書法家、畫家聚集于此，______，盡展才情。離基地不遠(yuǎn)處有一座溪邊客廳。這是一座頗具古風(fēng)的涼亭式建筑，走進(jìn)亭內(nèi)，可見桌椅擺件都是古物。墻上、吧臺旁，掛著斗笠、簸箕等傳統(tǒng)農(nóng)家工具，______，充溢著鄉(xiāng)韻，勾起游人的鄉(xiāng)愁。一座花香四溢的美麗鄉(xiāng)村，一處涼風(fēng)習(xí)習(xí)的古亭式客廳，一派靜謐樸拙的宜人氛圍，讓人清心、凈心。三角梅的美，可謂秀美艷麗甚至婀娜動人，她只屬于自己，也在我心中真真地美麗起來。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．秀色可餐燕語鶯聲筆走龍蛇古色古香B．國色天香燕語鶯聲揮毫潑墨古色古香C．國色天香鳥語花香揮毫潑墨素舊拙樸D．秀色可餐鳥語花香筆走龍蛇素舊拙樸19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．我發(fā)現(xiàn)竟由紫、紅、橙、白、黃五種顏色集成一株，艷麗異常，是專門嫁接出來的特色。B．我發(fā)現(xiàn)竟有紫、紅、橙、白、黃五種顏色于一株，艷麗異常，專門嫁接出來的三角梅。C．我竟發(fā)現(xiàn)一株紫、紅、橙、白、黃五種顏色集合而成，艷麗異常，是專門嫁接的。D．我竟發(fā)現(xiàn)一株有紫、紅、橙、白、黃五種顏色，艷麗異常，專門嫁接出來的有特色的三角梅。20．文中畫橫線的句子使用了排比修辭，請從“增文勢”“廣文義”兩個角度分析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下列小題。人體中的高能量分子分解時，會釋放腺苷。腺苷與大腦中的神經(jīng)受體結(jié)合，對大腦神經(jīng)元產(chǎn)生抑制作用。當(dāng)大腦中的腺苷濃度增高時，身體就會告訴你，很困，該休息了。而咖啡因具有抑制腺苷對神經(jīng)元的抑制作用的功能，所以，______。但有人說，為什么喝了咖啡還是困？當(dāng)你感到困的時候，（）。這時候，你不妨先打一個“咖啡盹”，讓大腦先把腺苷騙醒，再讓咖啡因“鳩占鵲巢”就比較容易了。小憩的時間不要超過30分鐘，因為進(jìn)入深度睡眠后再起來反而會更累。打“咖啡盹”的時間最好是下午1點至3點。太晚的“咖啡盹”______，你可能會瞪著眼等天亮，因為咖啡因的半衰期是3-5小時。______，身體是需要及時休息的，過度依賴咖啡因并不是好事。21．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．神經(jīng)受體已經(jīng)在你的大腦里與腺苷結(jié)合了，喝咖啡也無法讓你變得清醒了B．你的大腦里的神經(jīng)受體已經(jīng)和腺苷結(jié)合了，再喝咖啡也無法讓你變得清醒C．神經(jīng)受體在大腦里與腺苷的結(jié)合，使得你就算喝咖啡也不會馬上變得清醒D．即使喝咖啡也不會變得清醒，是由于你大腦的神經(jīng)受體已經(jīng)和腺苷結(jié)合了22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！捌渥魇家埠?，其將畢也必巨”，語出《莊子·內(nèi)篇·人間世》，意為事物開始時簡小，將要完成時必定宏大。1956年2月，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、中華人民共和國締造者之一董必武為中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會會址紀(jì)念館題詞：“作始也簡將畢也巨”。2021年6月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會紀(jì)念館全新開館，眾多參觀者在“作始也簡將畢也巨”的題詞前久久駐足。讀了以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請就此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得，泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．A3．C4．先總說中華民族創(chuàng)造性地建構(gòu)了“風(fēng)”的語義場，再分說自然層面的“風(fēng)”、社會層面的“風(fēng)”、藝術(shù)層面的“風(fēng)”和人格層面的“風(fēng)”，最后總說中國古代生態(tài)文化精神的有機(jī)性和整合性。5．第一，西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，對“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反應(yīng)；這與中國古代社會對于自然界的敏感有相通之處。第二，西方從達(dá)爾文時期開始、人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識：這與中國傳統(tǒng)文化對于人與自然一體化的認(rèn)識有相通之處。第三，西方的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美；這與中國古代文化把天地自然與世事人生放置在一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國文化界一貫以來的審美偏好”錯，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話語方式，“在以張揚個人的獨立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝”“幾乎成了……文化界的審美偏好”，是在魏晉南北朝?？梢姡恰皫缀酢?，而不是“一貫以來”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“這一看法同樣也適用于中國傳統(tǒng)文化中的自然審美”錯，中國傳統(tǒng)文化中的自然審美與科學(xué)沒有關(guān)系；C.“崇高的觀念……在中國卻廣泛地，存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中”錯，材料二是針對西方闡述卡爾松的觀點，崇高的觀念在中國并沒有廣泛地存在于對無限的自然界的審美反應(yīng)中；D.“生態(tài)學(xué)知識和它對自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅定的基礎(chǔ)”錯，由材料二最后一段“科學(xué)知識和它對自然的重新描述……這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅定的基礎(chǔ)”可知，是“科學(xué)知識”和它對自然的重新描述，而不是“生態(tài)學(xué)知識”，為“生態(tài)學(xué)”與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅定的基礎(chǔ)，而不是“科學(xué)”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“物阜民豐”只是對社會美好狀況的形容，不能體現(xiàn)中國古代生態(tài)文化精神。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有七段，呈“總-分-總”結(jié)構(gòu)。第一段是總說，“擁有古老文明的中華民族……創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了‘風(fēng)’這一漢字……從而形成了一個由‘風(fēng)’字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的‘語義場’”；第二至六段是分說，“‘風(fēng)’的本義指一種常見的‘天氣現(xiàn)象’，即刮風(fēng)下雨的‘風(fēng)’、風(fēng)吹日曬的‘風(fēng)’”“從三皇五帝到唐宋明清，‘風(fēng)調(diào)雨順’即意味著‘物阜民豐’‘盛世太平’，于是，一個地域、一個時期的價值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好競也全都和‘風(fēng)’聯(lián)系在了一起”“‘風(fēng)’與音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國歷時亦十分久遠(yuǎn)”“‘風(fēng)’的語義場輻射到音樂、歌舞、詩詞、繪畫等諸多領(lǐng)域”“在以張揚個人的獨立人格與精神自由為時代特色的魏晉南北朝，以‘風(fēng)’表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話語方式，幾乎成了一種充塞整個知識界、文化界的審美偏好”分別從自然層面、社會層面、藝術(shù)層面和人格層面闡釋“風(fēng)”；第七段是總說，“風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……”“華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑”概括出中國古代生態(tài)文化精神的有機(jī)性和整合性。5．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。結(jié)合材料二“隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對自然世界有了新的認(rèn)識，崇高的觀念在對自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對無限的自然界的審美反應(yīng)”和材料一“中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會、對于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀察、揣摩和理解”“殷商時代黃河流域一個‘土民’對于風(fēng)的敏感程度，無疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代城市商住大樓里的‘白領(lǐng)’”概括出：西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，對“無限的自然界”產(chǎn)生了審美反應(yīng)；這與中國古代社會對于自然界的敏感有相通之處。結(jié)合材料二“從達(dá)爾文時期開始，人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識”和材料一“在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成”概括出：西方從達(dá)爾文時期開始、人與自然連為一體的觀念，得到了極為廣泛的認(rèn)識：這與中國傳統(tǒng)文化對于人與自然一體化的認(rèn)識有相通之處。結(jié)合材料二“20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識來欣賞和評價自然……生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等……使我們在以前看不見美的地方看見了美”和材料一“在中國古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中”概括出：西方的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴、穩(wěn)定性等等，使我們在以前看不見美的地方看見了美；這與中國古代文化把天地自然與世事人生放置在一個有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處。6．C7．D8．如“他很鄭重地從別的牢監(jiān)里叫了一個懂得外國話的囚人”，用“鄭重”這樣的反語，明褒暗貶，以造成諷刺效果；如“我沒有讀過《論語》，不知道”，借“我”的口吻插入議論，壓抑的憤怒產(chǎn)生強烈的諷刺效果；如“為著‘人道”，也許是為要替中國革命‘保存’干部的緣故”，運用引號，表示否定和諷刺，“人道”辛辣地諷刺了獄卒打著正義的旗號摧殘革命者。9．①寫麻雀是為了襯托囚房里的革命者對自由和美好的向往。②寫?yīng)z卒，是以他的冷血和殘忍，反襯革命者不屈的意志和對革命必勝的堅定信念。③一正一反，塑造了革命者豐滿的形象，他們既是普通人，也是反抗者。【解析】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“聯(lián)通外界，獲得營救和自由”錯，由“請它順便帶封信出去。寫上這樣一句話：‘請愛惜你的每一分鐘的自由，朋友。捉籃橋監(jiān)獄囚人啟?！笨芍闹懈锩邆儾⑽从羞^希望通過麻雀聯(lián)通外界獲得營救的想法；B.“暗示了它將死于非命的悲慘結(jié)局”錯，“小麻雀沒有食欲，表現(xiàn)出極度的不安”只是因為它被囚在牢中，失去自由，沒有暗示它“將死于非命”的意味；D.“心甘情愿的”錯，由“我這幾天也實在吃不下飯去，我好像有點神經(jīng)衰弱的樣子，總想著那只麻雀……”可知，小柳因為那只麻雀的死去而沒有食欲，他第二次受到吃冷水飯的懲罰并非出于自愿。故選C。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.“耐心勸慰他認(rèn)為要自殺的小柳，展示人性的復(fù)雜”錯，小柳根本沒有自殺的念頭，獄卒勸小柳不要自殺，完全出于主觀臆斷，是為懲罰革命者找理由，并非緣于善良，也沒有表現(xiàn)人性的復(fù)雜。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的語言和藝術(shù)手法的能力。首先“諷刺”手法是用夸張的手法暴露對象的缺點和可笑之處，以達(dá)到貶低的效果。再從文中舉出帶有諷刺效果的語言，結(jié)合具體語境加以分析即可。如“他很鄭重地從別的牢監(jiān)里叫了一個懂得外國話的囚人”，“鄭重”原本是褒義詞，“嚴(yán)肅認(rèn)真”之意，此處用于一個叫“二十七號”的獄卒，為了查找小柳想要自殺的證據(jù)，專門找了一個懂得外國話的囚人，替他做翻譯。“鄭重”一詞褒詞貶用，刻畫了獄卒丑惡的嘴臉。再如“我沒有讀過《論語》，不知道”，原文“他還用上低音唱了一曲不知誰作的《甜蜜的家》的短歌，并且引證說，孔夫子也曾經(jīng)說了“甜蜜的家”是很重要的”一個根本不懂《論語》的外國獄卒居然用孔夫子的《論語》來說教，“我沒有讀過《論語》，不知道”正話反說，這句議論，是真正讀過《論語》的中國人對獄卒的蔑視和諷刺。類似的諷刺語言還有“為著‘人道”，也許是為要替中國革命‘保存’干部的緣故”，加引號的兩個詞“人道”“保存”運用反語，表達(dá)了與字面意思相反的含義，是“非人道”“摧殘（迫害）”之意，這種反語加強了否定和諷刺意味。9．本題考查學(xué)生對作品形象塑造和構(gòu)思進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。結(jié)合“它不吃，眼睛只望著鐵窗子外的一小塊還很明亮的天空，拍動它的小翅膀，想飛出去。它真像一個第一次被捕的囚人，沒有食欲，而且是極度的不安和焦躁”“我們好像看見我們對于自由生活的一個黃昏的快樂的夢想也被拋到了窗子外”可知，麻雀被關(guān)在牢房，失去了自由，但向往外面的藍(lán)天，寫麻雀是為了襯托囚房里的革命者對自由和美好的向往。結(jié)合“小柳被判決吃三天冷水飯”“手捏著棍身，用那系在柄端的白色細(xì)麻的繩圈，在你的手背上、眼角上隨意地抽打兩三下。給你留下兩三條精致的、紅色的鞭痕”“那一次二十七號灌了小柳三天冷水飯”“他把它丟在走廊上，用他穿著硬底皮鞋的右腳踩在它身上”可知，獄卒用吃冷水飯虐待監(jiān)牢中的革命者，殘忍的抽打他們，而在這種冷血和殘忍之下，革命者頑強生存，寫?yīng)z卒反襯革命者不屈的意志和對革命必勝的堅定信念。可見，寫麻雀是從正面塑造革命者向往自由和美好的形象；寫?yīng)z卒，是從反面襯托革命者對革命必勝的信念。10．D11．C12．A13．（1）有關(guān)部門如果只局限于以詩文聲律取十的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生只專心于記述背誦，就不能真正選拔出人才。（2）學(xué)生們也像是對待自己的父親和兄長一般地信任和愛戴老師，跟從他學(xué)習(xí)的人常常數(shù)以百計。14．①要突顯尊師重教的態(tài)度。②強調(diào)興辦學(xué)校的決心。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：學(xué)者應(yīng)務(wù)求進(jìn)德修業(yè)，不要錯過求學(xué)的時機(jī)。令州縣都設(shè)立學(xué)校，由本道使者選派部屬官作為教授，如人員不足，從鄉(xiāng)里選擇飽學(xué)有道業(yè)的人來充任。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)三百日，才允許參加秋試?！捌鋾r”是“無失”的賓語，指不要失去時機(jī)，應(yīng)在其后斷開，排除AC。“屬官”是個固定詞組，指部屬的官吏，中間不應(yīng)斷開；“取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者”中，“于鄉(xiāng)里”是動詞“取”的介詞結(jié)構(gòu)后置，指從鄉(xiāng)里選取，中間不應(yīng)斷開，排除B。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識的能力。C.“文中指房柱的計量單位”錯誤，根據(jù)原文“國子監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容”可知，“楹”在文中是房屋的計量單位，即二百間房屋，無法容納足夠多的學(xué)生。故選C。12．本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。A.“范仲淹與宋祁等人的意見不一致，范仲淹多次強調(diào)興辦學(xué)校，而宋祁等則認(rèn)為教育的關(guān)鍵不在辦學(xué)?！卞e誤，原文宋祁認(rèn)為，“教不本于學(xué)?！瓌t不能核名實……莫若使士皆土著而教之于學(xué)?！保梢娝囊庖娕c范仲淹是一致的。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“束以聲病”，以聲病束；聲病，指聲律上的毛病；束，加以限制；“學(xué)者”，學(xué)生；“不足”，不能夠；“盡”，窮盡，指選拔出人才。（2）“信愛”，信任愛戴；“其”，代詞，自己的；“從”，跟從；“游”，游學(xué)，學(xué)習(xí)。14．本題考查學(xué)生探究人物行為原因的能力。分析“今朕建學(xué)興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學(xué)者之才”“帝至太學(xué)謁孔子。故事止肅揖，帝特再拜”，他打算“建學(xué)興善以尊大夫之行”，以再拜之禮來拜謁至圣先師孔子，表現(xiàn)出自己尊師重教的態(tài)度。從全文來看，皇帝對于興辦學(xué)校一事非常重視，采納范仲淹、宋祁、王拱宸等人的意見，擴(kuò)張?zhí)珜W(xué)學(xué)舍等，足以表明他辦學(xué)的決心，本來皇帝到太學(xué)拜謁孔子，只需要作揖就行了，他特意行再拜之禮，表現(xiàn)出興辦學(xué)校的決心態(tài)度。參考譯文：宋仁宗（趙禎）慶歷四年三月乙亥日，詔令天下州縣設(shè)立學(xué)校。當(dāng)時范仲淹想要恢復(fù)古制，鼓勵學(xué)習(xí)，多次進(jìn)言興辦學(xué)校。宋祁等人上奏：“教育不立足于學(xué)校，文士不在鄉(xiāng)里進(jìn)行考察，便不能查驗名實。有關(guān)部門如果只局限于以詩文聲律取士的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者只專心于記述背誦，就不能真正選拔出人才。參考各家的學(xué)說，選擇便利于當(dāng)今的，莫如使學(xué)生都在鄉(xiāng)里受到學(xué)校的教育，然后由州縣考察他們的操行，這樣學(xué)生便修身正己了。先進(jìn)行策論，這樣善于文詞的便留心于治亂；簡化科舉程式，這樣學(xué)識淵博的可馳騁議論；試問大義，這樣學(xué)經(jīng)書的不專門從事記述背誦。”仁宗聽從了這一建議，至此詔令說：“現(xiàn)在朕建學(xué)校選人才以尊崇士大夫的操行，變更制度革除弊端來極盡所能展現(xiàn)學(xué)者的才能。學(xué)者應(yīng)務(wù)求進(jìn)德修業(yè)，不要錯過求學(xué)的時機(jī)。令州縣都設(shè)立學(xué)校，由本道使者選派部屬官作為教授，如人員不足，從鄉(xiāng)里選擇飽學(xué)有道業(yè)的人來充任。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)三百日，才允許參加秋試。”夏四月壬子日，判國子監(jiān)王拱辰等人上言：“漢代太學(xué)一千八百室、生徒三萬人。唐代學(xué)校也有一千二百間?，F(xiàn)今取才養(yǎng)士之法空前盛大，而國子監(jiān)才二百間，空間狹小，不足以容納生徒。”詔令以錫慶院為太學(xué)，容納內(nèi)舍生二百人。夏五月壬申日，仁宗至太學(xué)謁拜孔子。按慣例，皇帝謁拜孔子只是肅揖而已，仁宗特意拜了兩次。賜太學(xué)直講孫復(fù)五品官服。當(dāng)初，海陵人胡瑗為湖州教授，培訓(xùn)人才有法，科條細(xì)密完備，以身作則，雖盛夏酷暑，必身穿公服坐于堂上，嚴(yán)肅師生的禮儀，把學(xué)生視為自己的子弟一般，學(xué)生們也像是對待自己的父親和兄長一般地信任和愛戴老師，跟從他學(xué)習(xí)的人常常數(shù)以百計。當(dāng)時正崇尚詞賦，唯獨湖州的學(xué)校設(shè)立經(jīng)義治事齋，來促進(jìn)實學(xué)。至此，興辦太學(xué)，詔令到湖州取法，并著為法令格式，推行全國。胡瑗書請興辦武學(xué)，大略說：“近年吳育已建議興辦武學(xué)，但選用官員不當(dāng)，不久而廢止。當(dāng)今國子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣曾注《孫子》，深明兵法大義。如使梅堯臣等人兼臨武學(xué)，每日令講《論語》，使學(xué)生懂得忠孝仁義之道；講《孫子》《吳子》等兵法，使學(xué)生懂得制勝御敵的方法。選擇二三百有智慧謀略的人來教練他們，這樣在一二十年之間必有成效。臣已撰寫《武學(xué)規(guī)矩》一卷，進(jìn)呈圣上。”當(dāng)時的議論以為興辦武學(xué)的方難以施行。（說明：試題選文出自《宋史紀(jì)事本末》（中華書局2018年版），“事不察于鄉(xiāng)里”“王拱宸”在《宋史》（中華書局1985年版）中為“士不察于鄉(xiāng)里”“王拱辰”，“事”“宸”疑誤。為尊重《宋史紀(jì)事本末》原文，選文未改動。）15．C16．①對朋友遠(yuǎn)道而來，又匆匆離別的傷感之情；②對朋友赴京為官的欣喜、羨慕之情；③對自己無法重得起用，又暮年體弱的酸楚之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“‘恐’字則表達(dá)對誤了約期會受罰的擔(dān)心”錯誤，根據(jù)“后命催”可見，“恐”字，表達(dá)了唯恐耽誤了赴期而被催促的擔(dān)心。故選C。16．本題考查學(xué)生理解分析詩人思想感情的能力。詩歌大意：小船來自益州，李八秘書要乘船穿過巫峽，此時，楓葉飄落，菊花盛開。為了早到相府，早晨就要出發(fā)，唯恐誤期被人催促。西北方向五色云多的地方，就是要去的三臺杜相府。前兩聯(lián)寫朋友從益州穿過巫峽，得以與自己相會，流露出重逢舊友的喜悅之情。頸聯(lián)寫朋友為不誤佳期而早早出發(fā)，才剛相逢又要離別，此處表達(dá)出作者對于匆匆別離的傷感。尾聯(lián)寫朋友這一去是到京師為官，有祝福、羨慕朋友能得人賞識、施展才華實現(xiàn)抱負(fù)的情感。結(jié)合詩人自己的處境遭遇，此時他在夔州，正是年邁落魄之極，與朋友相較，不免有自己無法重得起用，暮年體弱的酸楚之情。17．入則無法家拂士出則無敵國外患（者）朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑(李商隱《錦瑟》)/從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸（文天祥《金陵驛》）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞有：拂、晦朔、蟪蛄。18．C19．D20．增文勢：句子使用了排比修辭，運用了“一……的……”的句式，整齊而有節(jié)奏，增強了語言的氣勢，朗朗上口。廣文義：由鄉(xiāng)村至古亭客廳，再到宜人的心境，從具體景觀到抽象的精神感受，句子逐層推進(jìn)，文義漸廣，更全面而有層次地表現(xiàn)出美麗鄉(xiāng)村的怡人之景?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。國色天香：原形容顏色和香氣不同于一般花卉的牡丹花。后也形容女子的美麗。秀色可餐：秀色，指美女姿容或自然美景；餐，吃；原形容婦女美貌，后也形容景物秀麗。句子是形容牡丹花，應(yīng)選用“國色天香”。鳥語花香：鳥兒叫，花兒飄香，多形容春天魅人的景象。燕語鶯聲：鶯，黃鸝；燕子的話語，黃鸝的歌聲；原形容大好春光，后多形容年輕女子說笑的聲音。兩個詞都可以形容春天美麗的景象。前文句子描寫鳥兒在三角梅叢中飛舞歡叫，有花有鳥，突出兩者的和諧，應(yīng)選用“鳥語花香”。揮毫潑墨：指作畫或書寫毛筆書法作品。揮毫指運筆，過去的毛筆都是由狼毫或羊毫所制，故揮毫為運筆；潑墨是中國畫的一種技法。筆走龍蛇：形容書法筆勢矯健多姿。語境中有“書法家、畫家”的表述，是這兩類藝術(shù)家在此創(chuàng)作，故選用“揮毫潑墨”更加合適。素舊拙樸：樸實無華，簡單、粗糙。古色古香：形容器物書畫等富有古雅的色彩和情調(diào)。語境描繪亭子里的擺設(shè)，從“農(nóng)家工具”“充滿鄉(xiāng)韻”的表述可知亭子的環(huán)境是樸素自然，故選用“素舊拙樸”更合適。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有三：一為句式雜糅，“有……五種顏色集成”是“由……集成”和“有……五種顏色”兩種句式的雜糅；二為語序不當(dāng)，數(shù)量詞“一株”應(yīng)放在動詞“有”后面；三為成分殘缺，謂語“發(fā)現(xiàn)”缺乏賓語中心語，應(yīng)在適當(dāng)位置加上“三角梅”。B項的“有……于一株”表達(dá)不合邏輯。全部改對的只有D。故選D。20．本題考查學(xué)生鑒賞修辭手法及表達(dá)效果的能力。所謂“增文勢”指增強語勢，排比的句式整齊，如文中“一座花香四溢的美麗鄉(xiāng)村，一處涼風(fēng)習(xí)習(xí)的古亭式客廳，一派靜謐樸拙的宜人氛圍”，讀起來富有音韻節(jié)奏美，朗朗上口，增強了語勢。而“廣文義”多指能從多個角度詳細(xì)介紹事物，句中從“鄉(xiāng)村”，到“古亭式客廳”，再到“宜人氛圍”，先寫面“鄉(xiāng)村”，再寫點“客廳”；先具體事物“鄉(xiāng)村”“客廳”，再描摹心靈感受“宜人氛圍”，逐漸深入、文義漸廣，從而既全面，又富有層次感地表現(xiàn)出鄉(xiāng)村令人陶醉的美景。21．B22．（1）喝咖啡可以讓人興奮（保持清醒）（2）會讓你睡不著（會影響晚上睡眠）（3）雖然如此【解析】21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之銜接連貫的能力。根據(jù)前面“當(dāng)你感到……”可知，括號內(nèi)句子的陳述對象應(yīng)該是“你……”，A、C兩項以“神經(jīng)受體”為陳述對象，與前后文不銜接，排除AC；由前面“為什么喝了咖啡還是困”這一問題可知，括號中內(nèi)容應(yīng)該先解釋原因，即“你的大腦里的神經(jīng)受體已經(jīng)和腺苷結(jié)合”，排除D。故選B。22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一處，由“所以”可知，此處是由上文得出的結(jié)論；而上文是解釋咖