董仲舒在儒學(xué)中的地位-課件

董仲舒在儒學(xué)中的地位第二小組全體成員1ppt課件2ppt課件董仲舒其人主要思想地位及評價目錄3ppt課件董仲舒其人主要思想地位及評價目錄總體概況4ppt課件董仲舒

其人調(diào)研方法

董仲舒（公元前191年—公元前104年），西漢廣川（今河北省衡水市景縣廣川鎮(zhèn)）人，是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是繼孔子孟子之后儒家學(xué)派最有影響的代表人物。他繼承并發(fā)展了以孔子為代表的先秦儒家學(xué)說，融合法家、道家、陰陽家、墨家等學(xué)派的思想，建立了新的儒學(xué)體系。董仲舒的思想集中體現(xiàn)在“尊儒”、“德政”、“尚禮”、“崇學(xué)”等方面，內(nèi)涵極為豐富，從自然界到人類社會，從社會的人際關(guān)系到個人的道德修養(yǎng)，幾乎涵蓋了整個宇宙。漢武帝采納他“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實現(xiàn)了政治大一統(tǒng)后的思想文化統(tǒng)一，儒家思想成為漢代武帝之后歷代王朝的統(tǒng)治思想，成為此后中國封建社會意識形態(tài)的主導(dǎo)思想，影響中國歷史達(dá)兩千年之久，董仲舒在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中具有里程碑地位。5ppt課件董仲舒

其人6ppt課件主要思想（一）大一統(tǒng)《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?ppt課件（二）天人相通1、天人合一人之形體，化天數(shù)而成。人之血?dú)?，化天志而仁。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時。人生有喜、怒、哀、樂之答，春秋冬夏之類也?！熘痹诤跞?，人之性情有由天者矣。”（《為人者天》）“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也?！煲越K歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也。大節(jié)十二分，副月數(shù)也。內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也。外有四肢，副四時數(shù)也。乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也?！谄淇蓴?shù)也，副數(shù)；不可數(shù)者，副類。皆當(dāng)同而副天，一也。”（《人副天數(shù)》）“以類合之，天人一也?！保ā蛾庩柫x》）主要思想8ppt課件2、天人感應(yīng)災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！保ā洞呵锓甭?必仁且智》）“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┲饕枷耄ǘ┨烊讼嗤?ppt課件提出天人相通的直接目的？1、尊君—君權(quán)神授2、限君—君權(quán)天制“春秋之法：以人隨君，以君隨天。”（《春秋繁露·玉杯》）“君人者，國之本也?！埃ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚肮胖煳恼撸嬤B其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”（《春秋繁露·王道通三》）“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失?！保ā洞呵锓甭丁け厝是抑恰罚耙嗣褚巳?，受祿于天?！保ā杜e賢良對策一》）“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┲饕枷?0ppt課件（三）三統(tǒng)三正董仲舒認(rèn)為三統(tǒng)循環(huán)是天意的顯示，每個朝代的新統(tǒng)治者受天命為王，都必須按照在三統(tǒng)中循環(huán)的位置，相應(yīng)地確定和改變正朔、服色等等。否則就是“不顯不明”，違背天志。董仲舒強(qiáng)調(diào)，“王者有改制之名，無易道之實”,認(rèn)為正朔、服色隨朝代的改變可作必要的改變,但作為社會的根本大“道”，諸如三綱五常，是永遠(yuǎn)不能改變的。夏代以寅月為正月，其時“天統(tǒng)，氣始通化物，物見萌達(dá)，其色黑”。于是夏朝的朝服、車馬儀仗等都尚黑，是黑統(tǒng)。商朝以丑月為正月，其時“天統(tǒng)，氣始蛻化物,物始芽,其色白”。因而商朝尚白，是白統(tǒng)。周朝以子月為正月，其時“天統(tǒng)氣始施化物，物始動，其色赤”。于是周朝一切尚赤，是赤統(tǒng)。這就是“三統(tǒng)”。主要思想11ppt課件（四）性三品論“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”（《春秋繁露·實性》）有善質(zhì)而未能覺，待教而后善“名姓不以上，不以下，以其中名之?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┲饕枷?2ppt課件地位評價建議總結(jié)Proposals13ppt課件（一）積極方面1、復(fù)興儒學(xué)“問文者，道之用也；道者，教之本也。……暴秦之后，圣道晦而復(fù)明者，仲舒之力?！保ā端卧獙W(xué)案》卷二）“及仲舒對冊，推明孔氏，罷黜百家?！宰灾偈姘l(fā)之?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?、承上啟下A、承上—保存了儒學(xué)中“仁德”等基本理論B、啟下—發(fā)展了的兼容能力，為后世儒學(xué)發(fā)展奠定了基調(diào)“董仲舒之言道德政治，可嘉美也?！保ā墩摵狻ぐ笗罚巴跽叱刑煲庖詮氖?，故任德教而不任刑?！保ā秾Σ咭弧罚┑匚辉u價14ppt課件（二）消極方面1、神秘主義最終發(fā)展成了東漢的讖緯迷信漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)大盛，許多方士化的儒生按照自己的意圖附會儒家經(jīng)典，從而產(chǎn)生許多解經(jīng)的著作，當(dāng)時稱做“緯書”。據(jù)緯書的說法，孔子作了《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《樂》以后，又作了一些補(bǔ)充的著作，這就是《易緯》、《詩緯》、《春秋緯》、《樂緯》等。這類緯書和讖一樣，都是變相的隱語，可由人作出各種各樣的解釋。?當(dāng)然，讖緯的內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，包括天官星歷，實異感應(yīng)、讖語符命、天文地理、風(fēng)土人情、自然知識、文字訓(xùn)詁，旁及驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、神仙方術(shù)及神話幻想，可以說是光怪陸離，無奇不有。地位評價15ppt課件2、儒學(xué)的學(xué)術(shù)性和獨(dú)立性逐漸喪失，成為統(tǒng)治階級的工具A、以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全淪為官方的統(tǒng)治哲學(xué)。B、核心是天人感應(yīng)，在此基礎(chǔ)上以陰陽災(zāi)異解說時事政治。C、強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性，君權(quán)神授。D、以神權(quán)限制王權(quán)。地位評價16ppt課件3、教育方法“下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑匚辉u價17ppt課件4、獨(dú)尊儒術(shù)導(dǎo)致大批知識分子以功利的心態(tài)對待儒學(xué)說五文之字，至于二三萬言，后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見，終以自弊。（《漢書·藝文志》）“及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃、老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》