統(tǒng)編版高中語文必修一 名著導(dǎo)讀 論語

名著導(dǎo)讀《論語》

教學(xué)目標(biāo)：1．讀《論語》知儒家思想。引導(dǎo)學(xué)生了解并走入《論語》，

通過誦讀文言經(jīng)典，積累名句，激發(fā)對民族傳統(tǒng)文化的熱愛。2、理解、運用《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。3．感受孔子光輝人格魅力，體驗并追求理想的學(xué)習(xí)境界和高尚的人格品性。

教學(xué)重點1.

結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。2．重點欣賞書中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

教學(xué)難點：深層理解《論語》內(nèi)蘊；引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。自由談所知道的孔子和《論語》（1）《論語》是早期語錄體散文

,記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。

（2）《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。

（3）在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。

4）在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

（5）《論語》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體、答問體、對話體、議事體。文本閱讀，合作學(xué)習(xí)1、學(xué)生閱讀課本中“名著導(dǎo)讀－《論語》”內(nèi)容，并圈點批注。

子日：“巧言令色（1），鮮矣仁?！保?）令色：令，好、善；色，臉色。

【譯文】孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的?！?/p>

【讀解】巧言令色。這是一幅偽君子的畫像。

如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。

曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受?。。ā睹献印をv文公下》）

儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！弊g文：孔子說：“聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽?！?/p>

【闡釋】：孔子指出長壽必須建立在高尚的道德基礎(chǔ)上，必須加強個人的思想修養(yǎng)，也就是說健身要先健心，首先做個心懷仁術(shù)的人。因為仁者有良好的精神面貌，能調(diào)控自己的精神活動，以適應(yīng)不斷變化的客觀形勢，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應(yīng)該達(dá)到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂暎鬃拥膶W(xué)生）問道：是否有一句話可以終生奉行？

孔子答：那大概就是“?。ǖ溃卑桑约核憛挾辉敢庾龅氖?，就不要施加在他人的身上。

體會：孔子主張“以寬恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成為了千百年來流傳的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的主張。反映了孔子“仁”的學(xué)說的一個方面，也是談思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

【譯文】

子張問如何治理政事。孔子說：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實?！?/p>

【評析】

以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?/p>

子路曰：“愿聞子之志?！?/p>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”譯文：顏淵、子路陪在孔子身邊?？鬃诱f：“何不各自說說你們的志向呢？”子路說：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來與朋友們分享，用破了也不會抱怨?！鳖仠Y說：“我愿意做到不夸耀自己的長處，不夸大自己的功勞?！弊勇氛f：“希望聽聽先生您的志向?！笨鬃诱f：“我的志向是使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關(guān)懷。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

意思是：不合符禮教的話不能看，不合符禮教的東西不能聽，不合符禮教的東西不能說，不合符禮教的事不能做。這是四個消極的規(guī)范，就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己，由外在規(guī)范，薰陶自己。為仁由己，而由乎人哉？

實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎?

仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯人至矣。直譯：仁離我們很遠(yuǎn)么？我想要仁，那個仁來到了!

意譯："仁"離我們很遠(yuǎn)嗎?[其實就不遠(yuǎn).]只要我誠心想要做有"仁愛"之心的人,并且身體力行,努力去做,那么,這"仁"自然就會來到我的身邊[意思是:我自然就會成為有仁愛之心的人.]己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道

自己立身修德，也要讓別人立身修德。自己通達(dá)事理也要讓別人通達(dá)事理。

“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語新解》這樣解釋：“立，三十而立之立。達(dá)，如是聞非達(dá)之達(dá)。己欲立，思隨分立人。己欲達(dá)，思隨分達(dá)人。孔子好學(xué)不厭，是欲立欲達(dá)；誨人不倦，是立人達(dá)人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此則固是人人可行者。”蘇州有一中學(xué)，取名立達(dá)，當(dāng)即是孔夫子仁之方的意思。何有于利哉。如果用利達(dá)為名，倒像是一個商號了。孟夫子有言，上下交征利而國危矣。即使是市場經(jīng)濟，也是不能惟利是圖的。

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！咀⑨尅?/p>

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

意譯：作為一個管理者，要想管理好一個團隊或組織，從行為上，自己必須身體力行，成為表率；從思想和戰(zhàn)略上，自己要明白這個團隊的使命和任務(wù)并且堅定不移，就像天空中的北斗星，處在他應(yīng)在的位置，永遠(yuǎn)是那么的從容和淡然。白天，大家見不到他；而當(dāng)夜晚大家看不清前面的路時，就會看到燦亮的北斗星，指示著自己前行的方向。道之以德，齊之以禮。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊g：用法律去約束人的行為合乎規(guī)范只是在外力作用下的強制結(jié)果，不如用禮儀、道德去約束人們的

行為規(guī)范，它是發(fā)自于心的，屬于內(nèi)在的自我要求，這樣既可以使人際關(guān)系、社會秩序和諧有序，更可以完成人們內(nèi)在心靈的自我升華。

孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

當(dāng)管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”

意思是說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”

豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了?！?/p>

孔子說博施于民而能濟眾這個太難了，這是圣人的事情，就是堯舜也不一定能做到。一個仁者，只要能夠做到推已及人，設(shè)身處地地為他人著想就夠了?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直誠信的朋友，恕人大度的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。”

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

便辟是指諂媚逢迎之人善柔是指表面奉承而背后誹謗人之人

便佞是指善于花言巧語之人子曰：“孔君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。孔子說：“君子有三種戒忌：年少的時候，血氣尚未穩(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血氣旺盛剛烈，要戒爭斗；到了老年，血氣已經(jīng)衰弱，要戒貪得無厭。”

人而無信，不知其可也。一個人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。君子坦蕩蕩，小人長戚戚

語出《論語·述而》

翻譯:君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。

君子病無能焉,不病人之不已知也有素質(zhì)有修養(yǎng)的人為自己沒有能力而感到憂心，不為別人不了解自己而擔(dān)心工欲善其事，必先利其器。解釋：利做動詞講，器就是工具的意思。

就是要做好工作，先要使工具鋒利。做好一件事情，準(zhǔn)備工作很重要。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。三十而立——人在三十歲時就應(yīng)該確定自己的人生目標(biāo)與發(fā)展方向。

四十不惑——人到了四十歲就沒有什么可以顧慮、疑惑的了。（有一種沒有選擇和后退的心理）

五十知命——五十歲就不得不認(rèn)命了，已經(jīng)無法抗拒了。

六十花甲——六十在陰歷來算，已經(jīng)天支地干一個輪回了，要認(rèn)老了。

七十古稀——七十就已經(jīng)是糟老頭了，人生快到頭了。

這是孔子說他自己：

“志于學(xué)”，是說孔子有志于學(xué)，立志要學(xué)習(xí)；“三十而立”指孔子三十的時候已立業(yè)，學(xué)說已漸成體系，（用在現(xiàn)在的人身上大概是事業(yè)小有建樹的意思）；“不惑”遇事明辯不迷惑，少疑惑；“知天命”，所謂“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者之天乎”，懂得了天命，正確看待自己；“耳順”說各種話都能聽能容忍；“七十而從心所欲，不逾矩”是說自己到了七十歲的時候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩了。

“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來稀,八十為耄耋之年”常用來指代年齡?！墩撜Z/顏淵》：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？句話的白化文大意是：齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也?！薄咀g文】太宰問子貢：“老師是圣人嗎？為什么如此多才多藝？”子貢說：“老天本來就要他成為圣人，又要他多才多藝?！笨鬃勇犝f后，說：“太宰了解我嗎？我小時候生活艱難，所以會干一些粗活。貴族會有這么多技藝嗎？不會有的。”2、劃出有關(guān)孔子的言論，并作簡要分析（翻譯）。3、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想及對后人的啟發(fā)和教育意義。歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想(1)《論語》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國理念。他提出了“仁者愛人”的思想，希望建設(shè)一個充滿仁愛的社會，而為政者最主要的責(zé)任就是用道德感化來治理國家。(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學(xué)角度，主張學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律；從教育的角度，注重因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教育。(3)格言警句極富哲理性和啟發(fā)性。如“人而無信，不知其可也”強調(diào)誠實，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”突出要向賢人學(xué)習(xí)，不斷自我反省等。這些言簡意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現(xiàn)實和借鑒意義。小結(jié)并布置作業(yè)1、《論語》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點？2、課外去查找《論語》，簡單概括《論語》各個章節(jié)的主要內(nèi)容，摘錄一些你比較有興趣的語段并背誦。3、試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較?！赌脕碇髁x》作者：魯迅

魯迅（1981～1936）小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩集：《野草》雜文集：《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，20世紀(jì)中國重要作家，新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)人，左翼文化運動的支持者。魯迅是筆名。1918年5月，首次使用筆名“魯迅”發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。主要代表作品雜文：

雜文古已有之，到20世紀(jì)20-30年代，經(jīng)過魯迅的倡導(dǎo)和垂范，成為獨立的文體。

雜文是短小的文藝性社會評論。它既是說理的，又具有文學(xué)的因素。它短小精悍，以幽默諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時弊，求索真理。

魯迅先生的雜文是典型代表，就如同“匕首”“投槍”，直刺一切黑暗的心臟。第7段：“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”怎么理解?

“運用腦髓”：用腦筋獨立思考，有主見“放出眼光”：要看得清，有辨別力“自己來拿”:要有選擇，自己拿任務(wù)一：用自己的話來下個定義，50字以內(nèi)。格式：拿來主義是一種……的態(tài)度和方法。拿來主義是一種對中外遺產(chǎn)時，獨立思考，懂得辨別，主動選擇的態(tài)度和方法。拿來的具體做法?！叭∑渚A，棄其糟粕”任務(wù)二：第八段之后的內(nèi)容是什么？文本探究第8段：

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。比喻論證大宅子文化遺產(chǎn)比喻論證三類人的行為該如何理解？先破后立“拿來主義”者是全不這樣的。不敢進(jìn)害怕繼承，決絕借鑒（逃避主義者）否定一把火燒光盲目排斥（虛無主義者）否定接受一切全盤接受（投降主義者）否定魚翅鴉片煙槍煙燈姨太太吃掉展覽毀掉走散拿來主義者具體要怎么做？——占有、挑選大宅子里的遺產(chǎn)送藥房喻文化精華部分喻精華與糟粕共存部分