第三章世界的物質(zhì)性課件

第三章世界的物質(zhì)性第一環(huán)節(jié)：清理地基1.舊哲學(xué)關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)；2.物質(zhì)定義、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性、人類社會(huì)的物質(zhì)性；3.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；4.靜止及其兩種含義（情形）5.運(yùn)動(dòng)與靜止辯證統(tǒng)一及兩種極端錯(cuò)誤（形而上學(xué)、相對(duì)主義和詭辯論）第二環(huán)節(jié)：理論重構(gòu)一、物質(zhì)概念

1.物質(zhì)范疇的形成過程

[1]古代：把物質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種可直接感知的實(shí)物第一節(jié)物質(zhì)及其存在形態(tài)古希臘哲學(xué)家泰勒斯Thales

（約前625～前547）

“水是萬物的始基”。赫拉克利特）Heraclitus（約前540年——前480年）古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人認(rèn)為世界的本原是“火”“物體，我是指一切能為某種形狀所限定的東西；它能包含在某個(gè)地方，能充滿一個(gè)空間，從那里把其他任何物體都排擠出去；它能由于觸覺，或者由于視覺，或者由于聽覺，或者由于味覺，或者由于嗅覺而被感覺到?！薄芽枴兜谝徽軐W(xué)沉思錄》[2]近代：把物質(zhì)歸結(jié)為廣延性霍布斯：無廣延性也就無物體?；魻柊秃眨骸拔镔|(zhì)，一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西?！钡罓栴D（1766-1844）Jonedalton

英國化學(xué)家

近代化學(xué)之父

1803年，道爾頓提出原子論，認(rèn)為原子是不可入，不可分、不可改變的終極實(shí)體。

[3]現(xiàn)代：馬哲物質(zhì)觀

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！薄鞲袼埂蹲匀晦q證法》19、20世紀(jì)之交物理學(xué)革命對(duì)近代物質(zhì)觀提出挑戰(zhàn)！倫琴（1854～1923）Wilhelm

Konrad

Rontgen德國實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家。居里夫人，本名：瑪麗·居里（MarieCurie）（1867~1934）波蘭裔法國籍女物理學(xué)家、放射化學(xué)家。人要有毅力，否則將一事無成！約瑟夫·約翰·湯姆生JosephJohnThomson（1856

—1940）英國物理學(xué)家,電子的發(fā)現(xiàn)者。

http://www.scude.cc/software/07/03/002/01/00001/dz/dz_01.htm

恩斯特?馬赫

ErnstMach（1838-1916）奧地利自然科學(xué)家，世界上第一位科學(xué)哲學(xué)教授。創(chuàng)立馬赫主義,又稱“經(jīng)驗(yàn)批判主義”。宣揚(yáng)“物質(zhì)消失了”，“唯物主義已經(jīng)被駁倒了”！“我們稱之為物質(zhì)的東西，只是要素的一定的有規(guī)律的聯(lián)系。”

“人們通常把要素叫做感覺?！?/p>

——馬赫《感覺的分析》

1909年，列寧出版《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，回應(yīng)唯心主義借“物理學(xué)危機(jī)”對(duì)唯物主義的發(fā)難。

列寧的定義：

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?！坝腥讼蛭覀冋f，物質(zhì)消失了。我們要問，思想還存在嗎？如果它不存在，那就是說，一切都消失了，作為某種‘思想’（或淺見）標(biāo)本的你們的議論也消失了！如果它存在，那就是說，你們悄悄地轉(zhuǎn)到哲學(xué)唯心主義方面了?！?/p>

——列寧《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》人民出版社1950年版P268

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可從感覺上直接或借助中介間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)，能為我們的意識(shí)所反映，并能為我們的實(shí)踐活動(dòng)所改變和確證。

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2.馬哲物質(zhì)觀的意義：

首先，體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

其次，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

最后，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)于物質(zhì)概念的規(guī)定，將其提高到了全新的水平。二、物質(zhì)的根本屬性

1.運(yùn)動(dòng)：是標(biāo)志物質(zhì)根本屬性的哲學(xué)范疇。它概括了一切形式的變化和過程的本質(zhì)，從最簡(jiǎn)單的位移到各種復(fù)雜的物理、化學(xué)、生物和社會(huì)的變化，直到人的思維這種最復(fù)雜的活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)就是一般的變化。

2.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：“兩個(gè)離不開”

物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)——否則導(dǎo)致形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)——否則陷入唯心主義

英國馬赫主義者畢爾生著作：《AllThingsMove—butonlyinconception》3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式

五種：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。4.靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中相對(duì)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。靜止的情形：第一，在一個(gè)特定的參照系中，一事物對(duì)于其他事物來說沒有發(fā)生位置變化；第二，當(dāng)事物處于量變階段，事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。

5.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：

對(duì)立：含義不同，是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系；統(tǒng)一：相互依存、相互滲透。反對(duì)極端觀點(diǎn):只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止止會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論；只看到靜靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)就是形而上學(xué)。一個(gè)人不能兩次踏入同一條河流第三環(huán)節(jié)：方法啟示第四環(huán)節(jié)：理論反思

三、物質(zhì)的存在形式1.時(shí)間和空間的含義

德國馬赫：“空間和時(shí)間是感覺系列的調(diào)整了的[或者協(xié)調(diào)了的]體系。”

法國昂·彭加勒說，時(shí)空概念是相對(duì)的，因而“不是自然界把它們[這些概念]給予[impose,硬塞給]我們，而是我們把它們給予自然界，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為他們是方便的。”英國畢爾生：“我們不能斷定空間和時(shí)間是真實(shí)的存在，因?yàn)樗鼈儾皇谴嬖谟谖镏?，而是存在于我們感知物的方式（ourmode）中”?！皶r(shí)間像空間一樣，是人的認(rèn)識(shí)能力這部偉大的分類機(jī)器用來整理—（arranges）它的材料的方式之一?！保?）舊唯物主義觀點(diǎn)

亞里士多德：有限時(shí)空。

牛頓：絕對(duì)時(shí)空。（3）馬哲觀點(diǎn)時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。其特點(diǎn)是一維性或不可逆性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。其特點(diǎn)是三維性。2.馬克思主義時(shí)空觀的內(nèi)容

[1]馬克思主義時(shí)空觀是唯物主義時(shí)空觀

時(shí)間空間是物質(zhì)的存在形式，

物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間相互離不開。[2]馬克思主義時(shí)空觀是辯證唯物主義的時(shí)空觀

其一，時(shí)空是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。

絕對(duì)性：時(shí)空根本特性不變相對(duì)性：時(shí)間空間的具體特性是相對(duì)的、可變的。

比如：時(shí)間流逝的速度可變中國圍棋發(fā)源地——爛柯山的傳說愛因斯坦(1879.3.14—1955.4.18)1905年提出狹義相對(duì)論；1916年完成廣義相對(duì)論。經(jīng)過黑洞附近的光會(huì)發(fā)生彎曲翹曲空間理論其二，時(shí)間空間是無限性和有限性的統(tǒng)一

無限性：時(shí)間無始無終

宇宙空間沒有邊界。宇宙學(xué)研究證明：宇宙中有無數(shù)個(gè)銀河系一樣的星系！有限性：任何具體事物在時(shí)空上都是有限的！

總之，堅(jiān)持唯物主義時(shí)空觀，就要反對(duì)唯心主義時(shí)空觀；堅(jiān)持辯證時(shí)空觀，反對(duì)形而上學(xué)時(shí)空觀。不存在“絕對(duì)時(shí)間”、“絕對(duì)空間”！第三環(huán)節(jié)：方法啟示珍惜時(shí)間!

第四環(huán)節(jié)：理論反思

自然科學(xué)的質(zhì)疑和探索蟲洞理論：宇宙中存在無數(shù)細(xì)小管道（蟲洞），人可以通過蟲洞在時(shí)空中穿梭！

與自然存在、社會(huì)存在同一層次,是否應(yīng)該有精神存在

?

古希臘哲學(xué)家芝諾提出“飛矢不動(dòng)”著名命題。還有另一個(gè)同樣著名的命題“阿基里斯追不上烏龜”。常常把它們作為典型形而上學(xué)觀點(diǎn)批判，當(dāng)然不是毫無道理，值得反思之處在于：為什么箭明明在運(yùn)動(dòng)，在飛，芝諾居然說沒動(dòng)、沒在飛？為什么明明阿基里斯可以追上烏龜，而芝諾斷然否定？

信息的本質(zhì)是什么？

一直為科學(xué)界和哲學(xué)界所探討。

維納：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論，在今天就不能存在下去?！北竟?jié)內(nèi)容到此結(jié)束

謝謝大家！第一環(huán)節(jié)：清理地基第二節(jié)意識(shí)及其本質(zhì)

1.意識(shí)的起源2.意識(shí)的本質(zhì)

3.意識(shí)的作用

4.正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用的條件5.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在含義及相互關(guān)系第二環(huán)節(jié)：理論重構(gòu)第二節(jié)意識(shí)及其本質(zhì)一、意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì)1.意識(shí)的產(chǎn)生意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，

更重要的是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

意識(shí)的產(chǎn)生大致經(jīng)歷了以下三個(gè)重要環(huán)節(jié)：（1）從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性（2）從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理（3）從動(dòng)物心理到人的意識(shí)2.意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)是人腦的機(jī)能；

意識(shí)是客觀世界在人腦中的主觀映象。

意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的統(tǒng)一。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”

———馬克思庸俗唯物主義認(rèn)為：意識(shí)是人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì)。

“人腦產(chǎn)生意識(shí)就像肝臟分泌膽汁”人工智能有意識(shí)嗎？

人工智能處理信息的過程就是模擬人腦思維過程。人工智能突破了人腦器官的許多自然局限性，可以代替或超過人腦的部分思維。但它也具有局限性，永遠(yuǎn)不可能取代人腦！二、意識(shí)的構(gòu)成與功能

1.意識(shí)的構(gòu)成

從內(nèi)容看，意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一體。

從對(duì)自身的意識(shí)程度看，意識(shí)由潛意識(shí)和顯意識(shí)構(gòu)成。

從指向性看，意識(shí)由對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)構(gòu)成。2.意識(shí)的功能（作用）

人能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界！即人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。

意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。3.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。4.意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用的條件：首先，意識(shí)的能動(dòng)性受客觀世界的規(guī)律性的制約，意識(shí)的內(nèi)容必須正確地反映客觀世界的實(shí)際，這是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。其次，發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性作用必須以人們的社會(huì)實(shí)踐作為基本途徑。意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)最終還受制約于人類實(shí)踐的發(fā)展水平。

保持一顆平常心！三、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在1.含義

社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總稱，是對(duì)社會(huì)存在的反映。它包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等各種社會(huì)意識(shí)形式。

社會(huì)存在是指為物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的人類社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要包括物質(zhì)生產(chǎn)方式以及自然環(huán)境、人口因素。從意識(shí)水平分個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)、人類意識(shí)2.社會(huì)意識(shí)的分類：社會(huì)心理社會(huì)意識(shí)形式社會(huì)意識(shí)形態(tài)非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式從意識(shí)主體分社會(huì)意識(shí)形式：政治法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教和科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)：政治法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教和大部分社會(huì)科學(xué)非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式：所有的自然科學(xué)和少部分社會(huì)科學(xué)（語言學(xué)、邏輯學(xué)等）3.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；

社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在；

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。下次要細(xì)化第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識(shí)的物質(zhì)統(tǒng)一性

第一，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)和物質(zhì)的表現(xiàn)。

第二，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)服從客觀的規(guī)律。意識(shí)也不是超自然的力量。

第三，人的活動(dòng)集中地體現(xiàn)了物質(zhì)世界多樣性的進(jìn)化系列和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。二、自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性

第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人類獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的哲學(xué)意義

第一