美學(xué)課件-第二編-審美活動第一、二章

第二編審美活動

第一章審美活動的存在方式第二章審美活動中的主體與對象第三章審美活動的發(fā)生第一章審美活動的存在方式

第一節(jié)審美活動的動力機制一、審美需要二、審美理想三、審美趣味一、審美需要審美需要具有兩個顯著特征：首先，審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)。其次，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。這種追求具體表現(xiàn)為人類渴望發(fā)展自己、肯定自己和全面地表現(xiàn)自己生命活動的需要。所謂審美需要，就是指人所內(nèi)在具有的一種渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨特的精神要求。二、審美理想審美理想又稱美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想具有一定的形象性特點。審美理想在審美活動中主要具有以下兩方面的作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。三、審美趣味審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：一方面，審美趣味具有明顯的個性差異。另一方面，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。判斷一種審美趣味是否健康的標準首先，我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所作出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。好的審美趣味必然不會完全局限于對象的具體特征，而是積極地把對象與主體的審美理想聯(lián)系起來，由此作出的選擇和評價才是真正具有普遍性的。第二節(jié)審美活動的基本性質(zhì)

一、人與世界的本己性精神交流二、最具個性化的精神活動三、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一四、一種高級的精神價值活動五、人最具本質(zhì)性的存在方式一、人與世界的本己性精神交流

審美活動是人與世界、主體與客體之間在當下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。審美活動不僅使人從日常世俗的、受到局限的、操勞煩忙著的存在狀態(tài)中解放出來進入自由的生存狀態(tài)，而且也使對象物從被支配、被肢解、被遮蔽的狀態(tài)中解放出來而以其獨有的新穎面貌向人敞亮開來?！爸黧w―客體”vs“人―世界”

人與世界萬物融合的關(guān)系，用一個公式表示就是“人―世界”的結(jié)構(gòu)“人―世界”關(guān)系的特征：①內(nèi)在性。②非對象性。③人與天地萬物相通相融?！爸黧w―客體”vs“人―世界”朱光潛：“我們通常以為我們自己所見到的世界才是真實的，而藝術(shù)家所見到的僅為幻象。其實究竟哪一個是真實，哪一個是幻象呢？一條路還是自有本來面目，還是只是到某銀行或某商店去的指路標呢？這個世界還是有內(nèi)在的價值，還是只是人的工具和障礙呢？”二、最具個性化的精神活動審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的詩意世界。如果說，一般的精神生產(chǎn)往往是以理性代替感性，以抽象的普遍性消融具體的個別性，那么，審美活動則恰恰是把感性、個別性作為自己最基本的存在方式。朱光潛：《詩論》“景是各人性格和情趣的反照。情趣不同則景象雖似而實不同。同是見山：陶淵明：‘悠然見南山’杜甫：‘造化鐘神秀，陰陽割昏曉’李白：‘相看兩不厭，惟有敬亭山’辛棄疾：‘我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是’姜夔：‘數(shù)峰清苦，商略黃昏雨’每人所見到的世界都是他自己所創(chuàng)造的。物的意蘊深淺與人的性分情趣深淺成正比例，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。詩人與常人的分別就在此。同是一個世界，對于詩人常呈新鮮有趣的境界，對于常人則永遠是那么一個平凡乏味的混亂體?！比⒂邢逕o功利性與最高功利性的統(tǒng)一

審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動，就是說，它既具有功利性，又具有無功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辨證統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。無功利性康德：“對一對象的存在是淡漠的”席勒：“欲望是直接攫取它的對象，而觀賞則是把它的對象推向遠方，并幫助它的對象逃開激情的干擾，從而使它的對象成為它的真正的、不可喪失的所有物。”三、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。正因為審美活動是無功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動又是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美活動又具有他律性，就是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。四、一種高級的精神價值活動。

價值這一概念是用以揭示人與世界、主體與客體之間一種特殊關(guān)系的重要范疇，它從根本上表征著人的自由自覺的生命活動不同于動物本能式的生命活動的本質(zhì)屬性。審美活動具有不同于其他價值活動的特殊性。審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值。審美活動所追尋的并非一種一般的精神價值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。五、人最具本質(zhì)性的存在方式

首先，人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。1、超理性的精神活動2、超越個體生命有限存在的精神活動張彥遠：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。”黑格爾：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！蔽?、審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式

其次，人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式。再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。第二章審美活動中的主體與對象

第一節(jié)審美主體與對象只存在于審美活動中第二節(jié)審美主體的存在狀態(tài)第三節(jié)審美對象的生成與顯現(xiàn)第一節(jié)審美主體與對象只存在于審美活動中審美活動并非僅僅是由于審美客體的存在才獲得了自身存在根據(jù)的一種無根源的、抽象的精神活動，也就是說，并不是因為先有了審美客體、審美對象的存在，然后才有了審美的發(fā)生，毋寧說，恰恰是由于審美活動的存在，才為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實的根據(jù)。在審美活動之前或在審美活動之外既不存在抽象的審美主體，也無所謂抽象的審美對象，它們只有在一定的審美活動中才是有意義的、現(xiàn)實的、構(gòu)成審美活動的兩個具體因素。因此，離開審美活動的本質(zhì)規(guī)定性，無論是討論審美主體的特點，還是討論審美對象的本質(zhì)，都只能是一種抽象的缺乏現(xiàn)實內(nèi)容的純理論思辨而已。高爾太：《論美》我們凝望著星星，星星是無言的，冷漠的，按照大自然的律令運動著，然而我們覺得星星美麗，因為它純潔，冷靜，深遠。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺得它高傲、自由，“背負蒼天而莫之夭閼，搏扶搖而上者九萬里”……實際上，純潔，冷靜，深遠，高傲，自由……等等，與星星，與老鷹無關(guān)，因為這是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無所謂冷靜，純潔，深遠，高傲，自由。它們是無情的，因為它們沒有意識，它們是自然。在明月之夜，靜聽著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲的合唱，我們會回憶起逝去的童年，覺得這鳴聲真?zhèn)€“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實，秋蟲夜鳴，無非是因為夜底涼爽給它們帶來了活動的方便罷了。當它們在草葉的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時候,是萬萬想不到自己的聲音,會被涂上一層悲愁的色彩的。高爾太：《論美》“對于那些遠離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶有特別的魅力。‘一叫一回腸一斷’，‘一聞一嘆一沾衣’。因為這種悲哀的聲音,帶著濃厚的人的色調(diào)。其所以帶著濃厚的人的色調(diào),是因為它通過主體的心理感受（例如移情,或者自由聯(lián)想……）被人化了。如果不被人化,它不會感動聽者?！薄懊琅c美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是不可能把它們割裂開來?！薄懊篮兔栏?，實際上是一個東西?！?/p>

“超美感的美是不存在的?！?/p>

“美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴大和豐富了美感?！?/p>

柳宗元夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。（柳宗元：《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）

“彰”：（通過人的審美活動）發(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮審美主體與對象只存在于審美活動中山谷云：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)。”誠哉是言！抑豈特清景而已，一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。

（王國維：《人間詞話》）自有淵明方有菊，若無和靖便無梅。（辛棄疾）薩特：《為什么寫作？》我們的每一種感覺都伴隨著意識活動，即意識到人的存在是“起揭示作用的”，就是說由于人的存在，才“有”[萬物的]存在，或者說人是萬物借以顯示自己的手段；由于我們存在于世界之上，于是便產(chǎn)生了繁復(fù)的關(guān)系，是我們使這一棵樹與這一角天空發(fā)生關(guān)聯(lián)；多虧我們，這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來；是我們的汽車和我們的飛機的速度把地球的龐大體積組織起來；我們每有所舉動，世界便被披示出一種新的面貌?！@個風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去見證者，停滯在永恒的默默無聞狀態(tài)之中。至少它將停滯在那里；沒有那么瘋狂的人相信它將要消失。將要消失的是我們自己，而大地將停留在麻痹狀態(tài)中直到有另一個意識來喚醒它。第二節(jié)審美主體的存在狀態(tài)

一、驚異：從日常生活中躍出二、體驗：沉浸在與對象直接的相處中三、澄明：走向本真的世界一、驚異：從日常生活中躍出

1、審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。所謂審美驚異，從實質(zhì)上說，就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境。在這里，驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。正是在主客體這種剎那間的直接碰撞與神會中，激發(fā)起主體強烈的審美興趣。2、審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備相當?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力，否則，最美的音樂對于不辨音律的耳朵說來也是毫無意義的。再從對象方面來說，也必須具備某種獨特之處，否則就不可能使人產(chǎn)生真正的驚異。審美驚異叔本華：“丟開尋?？创挛锏姆椒ā敝旃鉂摚骸坝谑翘焯煊鲆姷?、素以為平淡無奇的東西，例如破墻角伸出來的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙?！倍Ⅲw驗：沉浸在與對象直接的相處中所謂審美體驗，就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。西方哲學(xué)家論體驗

伽達默爾：“體驗”這個概念是十九世紀七十年代由狄爾泰加以概念化的。“體驗”的德語原文（Erlebnis）是“經(jīng)歷”（erleben）的名詞化，而“經(jīng)歷”又是生命、生存、生活（leben）的動詞化。因此，“體驗”是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷?！耙环N審美體驗總是包含著某個無限整體的經(jīng)驗?！蔽鞣秸軐W(xué)家論體驗

卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。”中國學(xué)者論體驗王夫之：“一觸即覺，不假思量計較”。陸機：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（《文賦》）朱光潛：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古?！弊诎兹A：“把玩‘現(xiàn)在’，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實”馬斯洛的高峰體驗“高峰體驗一詞是對人的最美好的時刻，生活中最幸福的時刻，是對心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂的體驗的概括?！?/p>

“經(jīng)歷高峰體驗后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種尤如信徒對于上帝，以及普通人對于命運、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于世界、對于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感激之情。這種感激之情可以成為一種敬仰、報答、崇拜、頌揚、奉獻等等反應(yīng)。”“這種感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對于每個人和萬事萬物的愛，它促使人產(chǎn)生一種‘世界何等美好’的感悟，導(dǎo)致一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，甚至一種責(zé)任感?！薄八鎸嵉爻蔀樗约?，更完全地實現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性”。在高峰體驗中1、人有一種比任何其他任何時候都更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺。2、體驗或?qū)ο髢A向于被看成是一個整體，一個完整的單位，超然獨立于任何關(guān)系、任何實用性、任何目的之外。3、存在認知不斷重復(fù)，感知會越來越豐富。普通認知的情況下，反復(fù)地看就會使對象顯得越來越空虛，看的時間越長，看到的東西越少。4、人們往往會失去時空的感覺，時間如風(fēng)馳電掣般飛逝而過。5、表達和交流常常富有詩意，帶有一種神秘與狂喜的色彩。6、是一種終極體驗，而不再是手段體驗。7、高峰體驗的歡悅：“有一種凱旋的特性，有時也許具有解脫的性質(zhì)。它既是成熟的又是童真的?！?、人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。三、澄明：走向本真的世界

所謂澄明之境，就是光明、敞亮的境界，它與遮蔽、晦暗不明相區(qū)別。所謂走向澄明，亦即揭開遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域?？梢哉f，自從人的理性意識覺醒以來，人們就一直夢想著能夠達到對世界的清晰把握，即進入澄明之境。去蔽與澄明“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式?！?/p>

（海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》）“妙造自然”

（司空圖：《二十四詩品》）“搜妙創(chuàng)真”

（荊浩：《筆法記》）“象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物！”

（宗白華：《形上學(xué)（中西哲學(xué)之比較）》）去蔽與澄明為揭示被主客二分所遮蔽的真實世界，人們必須創(chuàng)造一個“意象世界”，這就是“美”，“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。意象世界是人的創(chuàng)造，同時又是存在（生活世界）本身的敞亮（去蔽）。一方面是人的創(chuàng)造，一方面是存在的敞亮，這兩個方面是統(tǒng)一的。在中國哲學(xué)和中國美學(xué)之中，真就是自然，這個自然，不是我們一般說的自然界，而是存在的本來面貌。如何進入澄明之境只有通過審美一途。只有在審美的靜觀體驗中澄明之境才會自動現(xiàn)身出來。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光亮無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。第三節(jié)審美對象的生成與顯現(xiàn)一、審美對象自身的客觀條件二、審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化。三、審美對象的非實體性與開放性一、審美對象自身的客觀條件一般來說，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決定的。此外還有審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存、相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對象的形式規(guī)律。在長期的審美實踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的原則，如整齊一律、均衡對稱、節(jié)奏韻律、對比調(diào)和等等。其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。從物的客觀屬性和特征方面來說明美的本質(zhì)

畢達哥拉斯學(xué)派：美是和諧“身體美確實存在于各部分之間的比例對稱?！薄耙磺辛Ⅲw圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。”亞里士多德：形式的關(guān)系結(jié)構(gòu)（秩序、勻稱、明確）博克：美是物體的一些特征而引起的（小、光滑、各部分見出變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強烈等等）二、審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化。審美活動之所以能現(xiàn)實地生成審美對象，生動逼真地展現(xiàn)出對象的氣韻和神貌，是因為在審美活動中，主體不僅超越了主客二分的思維模式，甚至也超越了自己狹隘片面的生命狀態(tài)。當主體全面地向?qū)ο箝_放自己的時候，審美對象也就完整地向主體昭顯出來。豐子愷“藝術(shù)的繪畫中的兩只蘋果，不是我們這世間的蘋果，不是甜的蘋果，不是幾個銅板一只的蘋果，而是蘋果自己的蘋果。”三、審美對象的非實體性與開放性1、非實體性。審美對象之所以會具有非實體性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程。審美對象從它所依存的客觀事物中被抽離出來的過程，既是外在事物從實向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程。在這種主客融會的雙向互動中，就必然使審美對象超越原來客觀的實在事物，變成了一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。

中國古代思想對實體性的心的本體的消解慧能

菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性本清凈，何處染塵埃？

青原惟信：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

馬祖道一：凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。唐代畫家張璪：外師造化，中得心源。三、審美對象的非實體性與開放性宗白華：“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！?/p>

“中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一?！比徝缹ο蟮姆菍嶓w性與開放性2、開放性。審美對象在事物由實向虛的轉(zhuǎn)化中生成，這不僅使之擺脫了具體實物的羈絆而具有了一種空靈性，同時也使之懸置了事物有限的實用意義而擁有了一種開放性。所謂開放性，就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性。朱光潛：“觀賞者的性格和情趣隨人隨時隨地不同，直覺所得的形象也因而千變?nèi)f化。”

月亮在不同的詩中，呈現(xiàn)不同的意象世界

“月上柳梢頭，人約黃昏后。”

“江上柳如煙，雁飛殘月天。”

“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。”

“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”豐頰肥體之美周昉的《簪花仕女圖》以嘴唇寬大為美的巴西蘇雅人

以文身為美

歌川國芳水滸傳版畫

以繁縟為美的服裝布歇爾：《篷巴杜夫人》“意象”作為美學(xué)概念

朱光潛：（“意象”、“物的形象”、“物乙”）“美感的世界純粹是意象世界?！保ā墩撁馈罚胺彩俏乃嚩际歉鶕?jù)現(xiàn)實世界而鑄成另一超現(xiàn)實的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實人生的返照，一方面也是現(xiàn)實人生的超脫?！保ā墩撐膶W(xué)》）宗白華：“美與美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界相觸相感時的波動?！保ā督榻B兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫》）“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’?！保ā吨袊囆g(shù)意境之誕生》）“意象”與中國藝術(shù)“中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一?；B畫所表現(xiàn)的亦復(fù)如是。勃萊克的詩句：‘一沙一世界，一花一天國’，真可以用來詠贊一幅精妙的宋人花鳥。一天的春色寄托在數(shù)點桃花，二三水鳥啟示著自然的無限生機。中國人不是象浮士德‘追求’著‘無限’，乃是在一邱一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫是講求空靈的，但又是極寫實的。他以氣韻生動為理想，但又要充滿著靜氣。一言以蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時是自然的本身。”

（宗白華：《介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫》）

審美意象的主要性質(zhì)第一，審美意象是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界第二，審美意象是在審美活動的過程中生成的。第三，意象世界顯現(xiàn)一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界。第四，審美意象給人一種審美的愉悅(一)燦爛的感性

審美意象不是一種物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界，也就是中國美學(xué)所說的情景相融的世界。林風(fēng)眠：彩霞荷塘

審美意象：充滿意蘊的感性世界情景不能分離。最根本的原因，就在于意象世界顯現(xiàn)的是人與萬物一體的生活世界，在這個生活世界中，世界萬物與人的生存和命運是不可分離的。完整的充滿意蘊的感性世界，這就是審美意象，也就是廣義的“美”。杜夫海納：“美是感性的完善。”“審美對象所顯示的價值，就是所揭示的世界的情感性質(zhì)。”

（《美學(xué)與哲學(xué)》）凡高《農(nóng)鞋》“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)陡峭中邁動在一望無際的永遠單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗?！薄５赂駹枴端囆g(shù)作品的本源》和“美”相對立的概念廣義的“美”

（審美意象）

優(yōu)美（狹義的“美”）作為審美意象的“丑”（崇高、荒誕……）“不美”（審美上的冷淡）：遏止或消解審美意象的產(chǎn)生的事物或活動（太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡的東西，挑撥人的欲望的東西……）“廣義的美”的對立面李斯托威爾：“審美的對立面和反面，也就是廣義的美的對立面和反面，不是丑，而是審美上的冷淡，那種太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡的東西，它們不能在我們的身上喚醒沉睡著的藝術(shù)同情和形式欣賞的能力?！蓖鯂S：“夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于純粹知識者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎，則又使吾人自純粹知識出，而復(fù)歸于生活之欲?！薄肮恃；笾诿?，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也?！?/p>

（二）審美意象只能存在于審美活動中山谷云：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)?！闭\哉是言！抑豈特清景而已，一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。

（王國維：《人間詞話》）自有淵明方有菊，若無和靖便無梅。（辛棄疾）

現(xiàn)象學(xué)的“意向性”理論在審美活動中，不存在那種沒有“我”的世界：世界一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)有了我。“只是對我說來才有世界，然而我又并不是世界?！薄熬拖褚患芴焐姆庞硻C，總在依據(jù)膠片上的實項內(nèi)容（可比擬為膠片上的一張張相片）和意識行為（放映機的轉(zhuǎn)動和投射出的光亮）而將活生生的意義和意向?qū)ο笸?/p>