美的本質(zhì)和特征課件

第一章美的本質(zhì)與特征一、美的產(chǎn)生二、美的本質(zhì)三、美與真、善的關(guān)系四、美的特征1第一章美的本質(zhì)與特征一、美的產(chǎn)生1第一節(jié)美的產(chǎn)生

（一）美的雛形

2300萬(wàn)年前，人科動(dòng)物與猿類分化；400萬(wàn)~370萬(wàn)年?yáng)|非古猿開始直立行走；200萬(wàn)~170萬(wàn)年前坦桑尼亞和肯尼亞，人類進(jìn)入舊石器時(shí)期，人類學(xué)會(huì)制造工具；75萬(wàn)~50萬(wàn)年前，爪哇和北京猿人，能夠控制火；40萬(wàn)~25萬(wàn)年前，阿舍利文化，從生理解剖學(xué)判斷，人已具有語(yǔ)言能力；4萬(wàn)~1萬(wàn)年前，歐洲克羅馬依人，有了雕塑品、穴畫。中國(guó)黃河、遼河流域已有人體裝飾品。2第一節(jié)美的產(chǎn)生

（一）1、從“美”字的含義看美的產(chǎn)生

詞源學(xué)上“美”：在西方語(yǔ)言中，“美”、“漂亮”意義的表述都來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“美”，而拉丁語(yǔ)“美”在詞源上又與拉丁語(yǔ)“好”（bene:好、幸福）和“善”（bonus:善良、好、幸福、舒適）。漢語(yǔ)中的“美”字，最早見于甲骨文，由“羊”與“大”字組成?！把虼髣t美”，肥大的羊可作膳食，滿足人們飲食的需要，有實(shí)用價(jià)值，是善也是美，“美與善同意”。另有解釋說(shuō)，“美”就是羊頭或羊角為裝飾的人，還有解釋說(shuō)，“大”是由“火”演變而來(lái)，故“美”是火燒羊，是味美。心靈感受—實(shí)用價(jià)值31、從“美”字的含義看美的產(chǎn)生

詞源學(xué)上“美”：心靈感受—實(shí)2、從石器的造型看美的產(chǎn)生

42、從石器的造型看美的產(chǎn)生

43、從彩陶造型和紋飾看美的產(chǎn)生

53、從彩陶造型和紋飾看美的產(chǎn)生

5（二）社會(huì)實(shí)踐是美產(chǎn)生的基礎(chǔ)凡是客觀上與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，能夠引起人們審美感受的具體形象，稱為美。馬克思主義認(rèn)為，美是客觀事物本身所具有的特性，它是人們長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了人們征服和改造自然，并不斷創(chuàng)造和完善自身的能動(dòng)歷程?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了美”?！R克思美的本質(zhì)即“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”——馬克思

下一頁(yè)6（二）社會(huì)實(shí)踐是美產(chǎn)生的基礎(chǔ)凡是客觀上與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系美產(chǎn)生于勞動(dòng)7美產(chǎn)生于勞動(dòng)7好用好看

8好用好看

8二、美的本質(zhì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題，是一個(gè)探討事物之所以美的原因與特質(zhì)的問(wèn)題，同時(shí)，也是一個(gè)試圖給美下一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義的問(wèn)題。對(duì)此，柏拉圖在《大希比阿斯篇》中就有明確的說(shuō)明。他說(shuō)，“美是什么”的問(wèn)題不是“美的東西是什么”的問(wèn)題，而是一個(gè)探求“美本身”的問(wèn)題，而“這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”，“凡是東西加上了它，得它點(diǎn)綴，就現(xiàn)得美?！?/p>

9二、美的本質(zhì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題，是一個(gè)探討事物之所以美的原因與1、美與美的東西（1）美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律，也即美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有的某種質(zhì)的規(guī)定性，是美的東西之所以是美的根本原因和依據(jù)。（2）美的東西是指現(xiàn)實(shí)世界中存在著的各式各樣的美的事物。美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。美雖然具有一定的物質(zhì)條件，但美卻不只是某種固定的物質(zhì)條件，我們不能用某種固定的東西、固定的味或色或聲來(lái)說(shuō)明美，因此，美不是美的東西。101、美與美的東西（1）美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普2、西方美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的探討（1）從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的本質(zhì)的有：亞里士多德的美在“秩序、勻稱與明確”的觀點(diǎn)。達(dá)?芬奇的“美感完全建立在各部分之間的神圣的比例關(guān)系上”的觀點(diǎn)。

博克的美的特質(zhì)在于小、光滑、各部分見出變化、不露棱角、顏色鮮明，但不強(qiáng)烈刺眼的觀點(diǎn)。112、西方美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的探討（1）從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探畢達(dá)哥拉斯派：美即數(shù)的和諧12畢達(dá)哥拉斯派：美即數(shù)的和諧12天體音樂女高音男高音女高音男低音男低音男高音假聲13天體音樂女高音男高音女高音男低音男低音男高音13黃金分割：0.618把一條線段分割為兩部分，使其中一部分與全長(zhǎng)之比等于另一部分與這部分之比。其比值近似值是0.618。由于按此比例設(shè)計(jì)的造型十分美麗，因此稱為黃金分割，也稱為中外比。這個(gè)數(shù)值的作用不僅僅體現(xiàn)在諸如繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且在管理、工程設(shè)計(jì)等方面也有著不可忽視的作用。

14黃金分割：0.618把一條線段分割為兩部分，使其中一部分與全你覺得哪一個(gè)矩形看起來(lái)最舒服順眼呢?黃金矩形15你覺得哪一個(gè)矩形看起來(lái)最舒服順眼呢?黃金矩形15如右圖的矩形分割，如果滿足

x：y＝(x＋y)：x

的條件，那麼，這個(gè)矩形就叫做「黃金矩形」。16如右圖的矩形分割，如果滿足16黃金比例的應(yīng)用如果下半身長(zhǎng)度（腳底到肚臍）佔(zhàn)身高的0.618，則是最完美的身材。17黃金比例的應(yīng)用如果下半身長(zhǎng)度（腳底到肚臍）佔(zhàn)身高的0.61在大自然中…….18在大自然中…….18在日常生活中…19在日常生活中…19在藝術(shù)中…..20在藝術(shù)中…..20法國(guó)巴黎埃費(fèi)爾鐵塔，其第二層以下和第二層以上的高度比率是0.61821法國(guó)巴黎埃費(fèi)爾鐵塔，其第二層以下和第二層以上的高度比率是0.目前世界最高的建築物是加拿大多倫多電視塔,高553.33

公尺，其觀景樓以上和樓以下的長(zhǎng)度之比率就是0.618

22目前世界最高的建築物是加拿大多倫多電視塔,高553.33

菲波那契數(shù)列

1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、144…..這個(gè)數(shù)列的名字叫做“菲波那契數(shù)列”，這些數(shù)被稱為“菲波那契數(shù)”。特點(diǎn)是即除前兩個(gè)數(shù)（數(shù)值為1）之外，每個(gè)數(shù)都是它前面兩個(gè)數(shù)之和。相鄰兩個(gè)菲波那契數(shù)的比值是隨序號(hào)的增加而逐漸趨于黃金分割比的。即f(n)/f(n-1)-→0.618…。

23菲波那契數(shù)列1、2、3、5、8、13、21、34、55、8

向日葵有89個(gè)花瓣，55個(gè)朝向一方，34個(gè)朝向另一方。24向日葵有89個(gè)花瓣，55個(gè)朝向一方，34個(gè)朝向另一方。數(shù)相關(guān)的和諧原則，是西方從古希臘到19世紀(jì)全部古典藝術(shù)的基本原則。25數(shù)相關(guān)的和諧原則，是西方從古希臘到19世紀(jì)全部古典藝術(shù)的基本（2）從精神上探索美的本質(zhì)的有：柏拉圖的“美是理式”說(shuō)?？档碌摹懊朗侵饔^的”說(shuō)法。黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的定義。26（2）從精神上探索美的本質(zhì)的有：26（3）從主觀的心意狀態(tài)中尋求美

斯賓諾莎“外物接于眼簾，觸動(dòng)我們的神經(jīng)，能使我們得舒適之感，我們便稱該物為美；反之，那引起相反的感觸的對(duì)象，我們便說(shuō)它丑。”a．休謨·馬歇爾的“美在愉快”說(shuō)“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心見出一種不同的美”b．弗洛伊德、阿德勒、榮格的“美在無(wú)意識(shí)的欲望”說(shuō)27（3）從主觀的心意狀態(tài)中尋求美

斯賓諾莎“外物接于眼簾，觸動(dòng)（4）從事物之間的關(guān)系中探求美

狄德羅的“美在關(guān)系”。（5）從社會(huì)生活來(lái)探索美的本質(zhì)的有：

車爾尼雪夫斯基的“美是生活”（6）從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美

蘇格拉底：美即功用?！耙粋€(gè)糞框也可能是美的”，“而一個(gè)金盾也可能是丑的”。

主要的代表人物有馬克思28（4）從事物之間的關(guān)系中探求美狄德羅的“美在關(guān)系”。28二、中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美本質(zhì)的探索

羊大為美?！墩f(shuō)文解字》：美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。美與善同意。一）結(jié)合善(功利）來(lái)研究美1、“伍舉論美”——《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”29二、中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美本質(zhì)的探索羊大為美?！墩f(shuō)文2、墨子：非樂1）解決的問(wèn)題：“三患”：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得歇

2）“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、芋笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華彩文章之色，以為不美也；……然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：為非樂也！”3）“與民同樂”的思想：樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。墨子302、墨子：非樂1）解決的問(wèn)題：“三患”：饑者不得食，寒者不得孔子3、孔子1）美與善結(jié)合的言論“里仁為美”“君子成人之美，不成人之惡”“如有周公之才之美”“五美”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?）認(rèn)識(shí)到美與善的區(qū)別

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”。謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！?1孔子3、孔子1）美與善結(jié)合的言論2）認(rèn)識(shí)到美與善的區(qū)別4、孟子：“充實(shí)之謂美”所謂“充實(shí)之謂美”，即充實(shí)人的品德，也就是仁、義、禮、智等。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献?24、孟子：“充實(shí)之謂美”所謂“充實(shí)之謂美”，即充實(shí)人的品德，

荀子5、荀子1）“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。”2）“君子知夫不全不粹之不足以為美也”。33荀子5、荀子1）“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛“美”就像人頭上戴著羊角或插著羽毛，作為飾物，獲得美的表現(xiàn)和享受。持這種看法的人認(rèn)為從美字上體現(xiàn)了美和人體、裝飾，以及藝術(shù)的關(guān)系。二）結(jié)合藝術(shù)來(lái)研究美1、從主客觀的關(guān)系研究美意境：“無(wú)我之境”“有我之境”34“美”就像人頭上戴著羊角或插著羽毛，作為飾物，

王國(guó)維：有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“空波澹澹起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。35王國(guó)維：有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I1）藝術(shù)美在形式和內(nèi)容方面的表現(xiàn)2、從內(nèi)容與形式上研究美⑴劉勰《文心雕龍》：★義華而聲悴★理拙而文澤★銜華而佩實(shí)★舒文載實(shí)重內(nèi)容輕形式重形式輕內(nèi)容內(nèi)容和形式并重，即內(nèi)容與形式統(tǒng)一361）藝術(shù)美在形式和內(nèi)容方面的表現(xiàn)2、從內(nèi)容與形式上研究美⑴⑵形神關(guān)系神：指事物或人物具有的思想、情感、性格等，屬于內(nèi)容；形，事物及人物的外在形態(tài)和表現(xiàn)，屬于形式。（舉例說(shuō)明）37⑵形神關(guān)系神：指事物或人物具有的思想、情感、性格等，屬于內(nèi)四川出土的說(shuō)書俑38四川出土的說(shuō)書俑3839393、從風(fēng)格上研究美

風(fēng)格顯示了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，不同的藝術(shù)家有不同的風(fēng)格，風(fēng)格和藝術(shù)家的個(gè)性，生活的環(huán)境，以及時(shí)代都有很大的關(guān)系（舉例說(shuō)明不同藝術(shù)家的風(fēng)格特征）403、從風(fēng)格上研究美風(fēng)格顯示了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，

月下獨(dú)酌

李白花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成叁人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉後各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢41月下獨(dú)酌41春望杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。42春望42

聲聲慢

李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒獨(dú)自，怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

43

念奴嬌·赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，昔日多少豪杰。

遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一枕還酹江月。

44念奴嬌·赤壁懷古4445453、中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討(1)在道德評(píng)價(jià)中論美許慎《說(shuō)文解字》“美與善同意”?？鬃犹岢白鹞迕馈保取盎荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，明顯指的是五種德行。（2）在人物品藻中論美孔子在《論語(yǔ)·子路》講過(guò)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?、在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞中論美《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“畫西施之面，美而不可說(shuō)；規(guī)孟賁之目，大而不可畏：君形者亡焉。”《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》記述，顧愷之畫人“或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，顧曰：‘四體嬌蚩（chi）本無(wú)關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿堵中’?！?63、中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討(1)在道德評(píng)價(jià)中論美46（1）第一次美學(xué)論爭(zhēng)，20世紀(jì)50年代到60年代，批判朱光潛美學(xué)，討論美的主客觀性問(wèn)題，形成四派美學(xué)：客觀自然派——美是客觀的自然屬性（蔡儀）客觀社會(huì)派——美是客觀的社會(huì)屬性（李澤厚）主觀派——美是主觀的感覺（高爾泰、呂瑩）主客觀統(tǒng)一派——美是客觀的屬性符合主觀的標(biāo)準(zhǔn)（朱光潛）47（1）第一次美學(xué)論爭(zhēng)，20世紀(jì)50年代到60年代，批判朱光潛（2）第二次美學(xué)論爭(zhēng)，20世紀(jì)80年代，關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題?！懊缹W(xué)熱”的興起。李澤厚發(fā)展為“實(shí)踐美學(xué)”，康德的主體性，青年馬克思的實(shí)踐論。認(rèn)為美的實(shí)踐的產(chǎn)物，是人化自然的結(jié)果，美的本質(zhì)是人的本質(zhì)。蔡儀發(fā)展為反映論美學(xué)，認(rèn)為美是客觀屬性，審美是對(duì)它的反映；美是典型。實(shí)踐美學(xué)形成了主導(dǎo)地位。48（2）第二次美學(xué)論爭(zhēng)，20世紀(jì)80年代，關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題?！埃?）第三次美學(xué)論爭(zhēng)，20世紀(jì)90年代，實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)，古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)之爭(zhēng)，與現(xiàn)代美學(xué)接軌。后實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為審美不是與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)同一，實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)是異化活動(dòng)，審美超越現(xiàn)實(shí)，克服異化；不是主體性活動(dòng)，而是主體間性活動(dòng)，總之，審美是自由的生存方式和超越的體驗(yàn)方式。

49（3）第三次美學(xué)論爭(zhēng)，20世紀(jì)90年代，實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)（4）剛剛發(fā)生的第四次美學(xué)論爭(zhēng)，日常生活美學(xué)與超越性美學(xué)論爭(zhēng)，性質(zhì)是現(xiàn)代美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)之爭(zhēng)。日常生活美學(xué)主張“日常社會(huì)審美化”，大眾文化興盛，審美與日常生活融合，審美是日常生活的快樂享受，失去超越性，主張“身體美學(xué)”。后實(shí)踐美學(xué)即超越性美學(xué)，堅(jiān)持審美的超越性，開展對(duì)感性異化的日常生活的審美批判；同時(shí)也承認(rèn)大眾文化和通俗藝術(shù)通俗藝術(shù)存在的合理性，主張超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立。50（4）剛剛發(fā)生的第四次美學(xué)論爭(zhēng)，日常生活美學(xué)與超越性美學(xué)論爭(zhēng)（4）中國(guó)美學(xué)的建設(shè)中國(guó)古代美學(xué)傳統(tǒng)的繼承和批判——主要是主體間性馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展——主要是歷史唯物主義的是社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代美學(xué)的引進(jìn)和批判——主要是審美超越性、批判性立場(chǎng)。后現(xiàn)代美學(xué)的引進(jìn)和批判——主要是審美的大眾化、身體性、反本質(zhì)主義等馬克思51（4）中國(guó)美學(xué)的建設(shè)馬克思51（三）馬克思主義關(guān)于美本質(zhì)的觀點(diǎn)1、人的本質(zhì)和人類社會(huì)的本質(zhì)

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和人類社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐2、馬克思：動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。52（三）馬克思主義關(guān)于美本質(zhì)的觀點(diǎn)1、人的本質(zhì)和人類社會(huì)的本質(zhì)3、美的本質(zhì)美是人類在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出來(lái)的4、李澤厚的美學(xué)本質(zhì)觀人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美533、美的本質(zhì)美是人類在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出來(lái)的4、李澤厚的三、美與真、善的關(guān)系（一）美與真（二）美與善（三）美與丑54三、美與真、善的關(guān)系（一）美與真54

(1)真是指客觀規(guī)律；善是指功利；美是指在實(shí)踐中真善的形象體現(xiàn)。(2)西方美學(xué)史上關(guān)于美與真、善關(guān)系的看法：（A）是認(rèn)為美與真善無(wú)關(guān)?？档抡J(rèn)為美是完全不涉及利害計(jì)較，完全不涉及概念的一種快感，一種純形式。無(wú)利害計(jì)較即無(wú)善，而所謂概念即理性概念，即是真，真都是用概念來(lái)表達(dá)的，不涉及概念，即是說(shuō)美與真也無(wú)關(guān)系。

55(1)真是指客觀規(guī)律；善是指功利；美是指在實(shí)踐中真善的形象（B）是強(qiáng)調(diào)美與真善的關(guān)系，甚至認(rèn)為美與真善不分。布瓦洛說(shuō)：“處處能把善和真與趣味融成一片”，“只有真才美，只有真才可愛”。（C）是認(rèn)為美和善既有聯(lián)系又有區(qū)別。狄德羅認(rèn)為：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美。”我們比較贊同狄德羅的美和善既有聯(lián)系又有區(qū)別觀點(diǎn)。

56（B）是強(qiáng)調(diào)美與真善的關(guān)系，甚至認(rèn)為美與真善不分。布瓦洛說(shuō)：（一）美與真的關(guān)系：美與真的區(qū)別：（Ａ）真是客觀規(guī)律本身，而美是通過(guò)實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象；真以自然法則為尺度，美以人類自身為尺度（Ｂ）真是求知的對(duì)象，引起人們?nèi)プ非笳胬?，了解客觀世界本身的內(nèi)在聯(lián)系，而美卻是欣賞的對(duì)象，它具有生動(dòng)的形象，是對(duì)人自身本質(zhì)力量的肯定。（Ｃ）美與真的沖突：表現(xiàn)為哲學(xué)和詩(shī)的矛盾。57（一）美與真的關(guān)系：美與真的區(qū)別：（Ａ）真是客觀規(guī)律本身，而美與真的聯(lián)系（Ａ）從聯(lián)系的方面看，美的產(chǎn)生是人在實(shí)踐中，以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提，外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的有目的活動(dòng)的基礎(chǔ)。美的事物須潛在地符合“真”的要求。藝術(shù)的真實(shí)雖然帶有虛擬的性質(zhì)，卻仍須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)含有對(duì)生活的本質(zhì)和規(guī)律的揭示。（Ｂ）美與真的統(tǒng)一：表現(xiàn)為藝術(shù)與哲學(xué)的和諧共處（Ｃ）美是真理的顯現(xiàn)、超越：藝術(shù)是真理的一種顯現(xiàn)方式。58美與真的聯(lián)系（Ａ）從聯(lián)系的方面看，美的產(chǎn)生是人在實(shí)踐中，以對(duì)美超越真，特別在于超越對(duì)象的實(shí)際存在。對(duì)象是無(wú)機(jī)物，就被賦予生命情調(diào)和精神品格；若是動(dòng)植物，則在其生命情調(diào)上添加了精神品格；如果是人，便在其體格和精神品格上進(jìn)一步提升。59美超越真，特別在于超越對(duì)象的實(shí)際存在。對(duì)象是無(wú)機(jī)物，就被賦予（二）美與善的關(guān)系美與善的區(qū)別：（A）從功利關(guān)系上看，善直接和功利相聯(lián)系；而美的功利則是潛伏的．（B）從內(nèi)容與形式的關(guān)系上看，善可以不講形式，不顧及形式；而美則在內(nèi)容與形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重形式。（C）善是意志活動(dòng)（目的、功利）的對(duì)象，而美是認(rèn)識(shí)和觀賞的對(duì)象，能喚起情感的喜悅?？傊琅c善是有差異的，美而不善，善而不美。60（二）美與善的關(guān)系美與善的區(qū)別：60美與善的聯(lián)系：（１）美以善為前提。魯迅說(shuō)：“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用?！泵赖臇|西必須以對(duì)人沒有害，即有善處，為前提。美的事物是一種肯定的有積極意義的生活形象。

/^\/^\_|__|O|\//~\_/\\____|__________/\\_______\`\\\||\//\//\\//\\//\\//_----_\\//_-~~-_||((_-~_--_~-__/|\~-____-~_-~~-_~-_-~/~-__-~~-__-~~--______-~~-___-~（２）美與善的統(tǒng)一：盡善盡美（3）美與善的深層關(guān)系：美是道德的象征．蛇形線是美的，但沒有人會(huì)把真正的毒蛇作為審美對(duì)象61美與善的聯(lián)系：（１）美以善為前提。魯迅說(shuō)：“在一切人類所以為美是善的超越（超越直接功利性）母雞比公雞對(duì)人有好處，但畫家和詩(shī)人更愿意贊美公雞雄健的身姿；蝴蝶可能屬于害蟲之列，莊周夢(mèng)蝶突出體現(xiàn)了對(duì)自由的向往。從終極意義上說(shuō)，真、善、美三位一體，理想就是真、善、美的統(tǒng)一。黑格爾說(shuō)：我深信，真與善只有在美中間才能水乳交融。62美是善的超越（超越直接功利性）母雞比公雞對(duì)人有好處，但畫家和（三）美與丑的關(guān)系１、關(guān)于丑的界定：（１）荷迦茲認(rèn)為丑是自然的一種屬性，適宜可以產(chǎn)生美，不適宜則會(huì)變成丑。他說(shuō)：“賽馬的馬的周身上下的尺寸，都最適宜于跑得快，因此也獲得了一種美的一慣的特點(diǎn)?！褢?zhàn)馬的美麗的頭和秀美彎曲的頸放在賽馬的馬的肩上，……不但不能增加美，反而變得更丑了。因?yàn)榇蠹业恼摂嘁欢〞?huì)說(shuō)這是不適宜的?！保ㄒ姟段鞣矫缹W(xué)家論美與美感》）63（三）美與丑的關(guān)系１、關(guān)于丑的界定：63（2）鮑姆嘉通認(rèn)為“完善的外形……就是美，相應(yīng)不完善就是丑。因此，美本身就使觀者喜愛，丑本身就使觀者嫌厭。”又說(shuō)：“美學(xué)的目的是（單就它本身來(lái)說(shuō)的）感性知識(shí)的完善（這就是美），應(yīng)該避免的感性知識(shí)的不完善就是丑?！保ㄒ姟段鞣矫缹W(xué)家論美與美感》）（3）谷魯斯則是從主觀的感受來(lái)規(guī)定丑的本質(zhì)，他認(rèn)為：“丑這個(gè)范疇是在審美的外觀上肯定會(huì)使高級(jí)感官感到不快的東西。”（轉(zhuǎn)引《近代美學(xué)史評(píng)述》）64（2）鮑姆嘉通認(rèn)為“完善的外形……就是美，相應(yīng)不完善就是丑。（4）克羅齊認(rèn)為美是成功的表現(xiàn)，丑是一種不成功的表現(xiàn)。（《美學(xué)原理》）羅丹說(shuō)：“所謂‘丑’，是毀形的、不健康的，令人想起疾病、衰弱和痛苦的，是正常、健康和力量的象征與條件相反的——駝背是‘丑’的，跛腳是‘丑’的，襤褸的貧困是‘丑’的。”（《羅丹論藝術(shù)》）（5）馬克思、恩格斯則把丑看作是客觀事物的一種社會(huì)屬性，并從歷史的發(fā)展中說(shuō)明丑的根源。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出十九世紀(jì)四十年代德國(guó)舊制度不過(guò)是歷史戲劇中的丑角，當(dāng)時(shí)德國(guó)在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中都充滿了卑鄙、虛偽的事物，它引起了人們的憎恨和厭惡。65（4）克羅齊認(rèn)為美是成功的表現(xiàn)，丑是一種不成功的表現(xiàn)。（《美恩格斯則在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，則對(duì)資本主義的丑惡從兩個(gè)方面作了深刻剖析。說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)“在這種貪得無(wú)厭和利欲熏心的情況下，人的心靈的任何活動(dòng)都不可能是清白的。”不過(guò)，在這里，馬克思、恩格斯都是從一種理論和概念上對(duì)丑進(jìn)行分析。

（6）由上所述，我們可以給丑下如下一個(gè)定義：

丑是在感性的形式中包含著一種對(duì)生活、對(duì)人的本質(zhì)具有否定意義的東西。

66恩格斯則在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，則對(duì)資本主義的丑惡從兩個(gè)方2、美與丑的關(guān)系（1）美與丑相互依存。這是一種客觀的事實(shí)，就像毛澤東所說(shuō)的那樣：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。”達(dá)?芬奇也講：“美和丑因互相對(duì)照而顯著?！庇旯f(shuō)；“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美?！钡聡?guó)的里（立）普斯說(shuō)：“凡是我們投進(jìn)了對(duì)生命無(wú)價(jià)值或否定的東西，投進(jìn)了沖突、缺陷或匱乏的東西，這就是丑。它的主要功能，是作為美的陪襯?！钡绿K瓦爾也認(rèn)為“丑是一種背景，用來(lái)增強(qiáng)美的光輝。”（2）美丑的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，美與丑也不是固定不變的，在一定的條件下，也可以轉(zhuǎn)化。672、美與丑的關(guān)系（1）美與丑相互依存。673、丑與惡的關(guān)系就聯(lián)系看：丑是惡的一個(gè)側(cè)面，是惡的形象表現(xiàn)。就區(qū)別看：（1）惡與功利的關(guān)系是直接的，丑的形象與功利的關(guān)系是間接的，丑雖涉及功利卻不等于功利。比如，當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)人丑的時(shí)候，這個(gè)很可能跟你沒有任何關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也就更沒有任何利害沖突；但是當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)人惡的時(shí)候，這個(gè)人一定是與你之間發(fā)生了激烈的情感上的、肢體上的、或者物質(zhì)利益上的沖突；（2）丑須從形象上才能把握，而對(duì)惡則可以通過(guò)概念去把握。（3）人長(zhǎng)相的丑屬于人的生理特征，并不一定和惡有必然的聯(lián)系。此外，有一些事物的形式上的丑也不一定與惡有聯(lián)系，如人肢體上的殘缺，以及某些奇形怪狀的東西。683、丑與惡的關(guān)系就聯(lián)系看：丑是惡的一個(gè)側(cè)面，是惡的形象表現(xiàn)。4、什么是藝術(shù)丑？藝術(shù)丑指藝術(shù)的丑，指藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧低劣。藝術(shù)作品中反映丑的對(duì)象不等于藝術(shù)丑。丑的對(duì)象經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，融入正確的審美理想與情感之后，也能變具有審美的價(jià)值。所以，作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，而不是其描寫的對(duì)象的性質(zhì)。694、什么是藝術(shù)丑？藝術(shù)丑指藝術(shù)的丑，指藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐丑在什么樣的條件下才具有審美的價(jià)值？

“丑”具有審美價(jià)值從大的方面看通常分現(xiàn)實(shí)情況和藝術(shù)情況兩種：（1）就現(xiàn)實(shí)的情況看，丑要具有審美價(jià)值，就必須是在丑的形式中具有美的或善的內(nèi)涵，如長(zhǎng)相丑的人具有美的心靈，這時(shí)，丑就獲得了審美的價(jià)值。某些形式丑的東西，如果對(duì)人還有用，那么，就還可以讓人產(chǎn)生一些好感。《巴黎圣母院》的敲鐘人70丑在什么樣的條件下才具有審美的價(jià)值？“丑”具有審美價(jià)值從大（2）就藝術(shù)的情況看，則要求：（A）藝術(shù)家要在一種進(jìn)步的審美理想的指導(dǎo)下去揭露丑和表現(xiàn)丑。（B）藝術(shù)家要