2021年5月江蘇如皋普通高中2021屆高三畢業(yè)班新高考第三次適應(yīng)性考試三模語文試題

絕密★啟用前江蘇省如皋市普通高中2021屆高三畢業(yè)班新高考第三次適應(yīng)性考試（三匐語文試題2021年5月一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：數(shù)字化一方面為人類的生存提供了一個新的空間，另一方面也給人類社會帶來了一種新的異化。人性的“潘多拉”盒子在被數(shù)字化再度開啟時，天使與魔鬼同樣是一道迸出，翩翩共舞。一般說來，數(shù)字化所帶來的人類虛擬生存方式，本質(zhì)上是人的現(xiàn)實生存的一種延伸。人類在進入數(shù)字化時代之際，恪守與發(fā)揚人類社會所普遍尊崇的人文操守及其基本規(guī)范，仍將是有效地防范人性在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中被異化、被扭曲的重要方式和重要途徑。數(shù)字化生存中恪守人文操守尤為重要。數(shù)字化生存使人在突破“現(xiàn)實時空”的種種限制當中，為建構(gòu)現(xiàn)代人新的價值世界與意義世界，提供了新的空間，數(shù)字化生存是人類將超越現(xiàn)實的想象變成了可實際操作的人生實踐。特別是網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性和雙向互動、快捷便利等特點，人類在這種對象化的實踐活動中，同樣能夠以對生命的價值關(guān)懷、存在的意義探究，來探討和表現(xiàn)人性的奧秘、人生的真諦和建構(gòu)人類賴以安身立命的精神家園。正如尼葛洛龐蒂所說：“網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達自己的需要和希望的聲音。”然而，從數(shù)字化生存所帶來的負面效應(yīng)上來看，虛擬世界在極大地張揚人性的同時，也不時地為人性的發(fā)展制造了陷阱，帶來了阻礙。當一些屬于人性之“惡”的意識、觀念等，像瘟疫一樣在虛擬世界蔓延時，那種非人性的、非人道的東西就充斥著人的精神生活，使人性中的幽暗之靈不時的浮出、顯現(xiàn)，游蕩、徘徊。譬如，不需蒙面的電腦黑客，可以肆意發(fā)起破壞性攻擊，或干盡偷雞摸狗之類的扒竊、詐騙等犯罪之事；一些心懷鬼胎或別有用心之人，則會利用網(wǎng)絡(luò)制造陷阱，傳播暴力、色情等格調(diào)低下的信息與文娛節(jié)目，誘人上當，腐蝕心靈；還有一些沉溺于虛擬世界之中的電腦“鰥夫”、“寡婦”、奴隸式的“網(wǎng)蟲”等等，幾乎是長期不食人間煙火，得不到人間高尚的人文情操的熏陶，又缺乏遠大的人文理想的支撐，故往往是虛實顛倒，是非不分，空虛茫然,無所事事。這些由數(shù)字化生存而帶來的新的異化現(xiàn)象，本質(zhì)上仍是人文精神失落、人文價值失范與意義淪喪的表現(xiàn)。在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中，對于發(fā)生在虛擬世界中的種種非人道、非人性的現(xiàn)象，要堅決予以否定與批判，并努力在數(shù)字化生存當中，建構(gòu)一種真正意義上的“人之初，性本善”的人文氛圍和道德境界，通過對自然、社會現(xiàn)成秩序和客觀規(guī)律性、必然性的主體感知、體悟、服從和超越，促進數(shù)字化生存中角色的新定位，從而更好地恪守人文操守。（摘編自黃健、王東莉《數(shù)字化生存與人文操守》）材料二：當今世界著名的思想大師吉登斯說：“認同是在不斷的反思過程中被慣例性地創(chuàng)造出來的，虛擬認同是對虛擬生存活動中的某種信念、原則、標準的追求，并把這種信念自覺內(nèi)化為自己的認同取向，或是作為標準引導自己的虛擬行為?！本W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人的虛擬生存活動提供了技術(shù)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了這樣的物質(zhì)前提也就沒有人的所謂虛擬生存活動，當然也就談不上虛擬認同。在虛擬的“場所”中，人們可以隱去現(xiàn)實的身份，虛構(gòu)出一個理想的自我形象并以這個理想的形象展開交往活動，從而獲得在現(xiàn)實世界中所無法獲得的感受和體驗。虛擬生存活動作為一種精神活動又與其他精神活動方式區(qū)別開來，而更帶有了“現(xiàn)實性”的特點。這也正是容易把虛擬生存與現(xiàn)實生存混同起來的根源所在。在網(wǎng)絡(luò)世界中形成了一個個建立在人們共同的興趣、愛好、個性或是價值觀念基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)群體和虛擬社區(qū)。在這種情況下 ，個性、價值觀是各個交往主體所真實具有的，而不是虛擬出來的。主體在虛擬社區(qū)中活動的身份可以是虛擬的，但表達的個性、價值觀卻是他在現(xiàn)實世界中所擁有的。在虛擬活動中，由于主體的缺場性和虛擬性，傳統(tǒng)交往方式中的社會規(guī)范無法對網(wǎng)絡(luò)交往主體形成有效的制約，造成了交往主體在交往活動中自我規(guī)范意識的弱化和缺失。缺場的虛擬交往弱化了他律作用的機制，很大程度上遮蔽了他律作用的途徑。在虛擬交往中即使違背了某種社會規(guī)范的要求，由于交往的缺場性和虛擬性，往往也不會承擔相應(yīng)的代價，或者較少地承擔代價。這樣一來，很容易造成虛擬交往中主體活動的失范。虛擬社會中各種價值觀念的充分表達與展示，在后果上經(jīng)常表現(xiàn)為優(yōu)勢文化對弱勢文化的侵蝕與占領(lǐng)。虛擬生存活動極大地豐富了人們的精神生活，能夠獲得比現(xiàn)實生活經(jīng)歷更多的體驗。但同時也暗含著導致價值認同斷裂、虛擬生活對現(xiàn)實生活僭越的文化風險。（摘編自莊友剛《虛擬認同與文化風險》）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）???A.人類正在進入數(shù)字化時代，人類因此有了一個新的生存空間，同時也產(chǎn)生了一些問題。B.網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性等特點，利于人類將現(xiàn)實的想象變成可以實際操作的人生實踐。C.沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的前提和基礎(chǔ),就沒有人的所謂虛擬生存活動,也就談不上虛擬認同。D.在虛擬“場所”中，人們通過隱去現(xiàn)實身份、虛構(gòu)出理想的自我形象獲得感受和體驗。.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）???A.幾乎長期不食人間煙火、得不到人間高尚人文情操的熏陶導致了網(wǎng)民們常常無所事事。B.感知、體悟、服從和超越自然、社會中的現(xiàn)成秩序和規(guī)律性，可更好地恪守人文操守。C.虛擬生存活動是與其他精神活動方式區(qū)別開來的一種精神活動帶有“現(xiàn)實性”的特點。D.對于虛擬生存中的一些主體失范的言行不能因為主體的虛擬就不加以批評教育和引導。.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐“正確對待虛擬生存”的一項是（3分）A.5月8日“黑暗面”入侵美國最大的燃油管道運營商獲取大量數(shù)據(jù)以此威脅要求贖金。B.法國巴黎法院認為雅虎公司在網(wǎng)絡(luò)上拍賣納粹物品的行為違法必須刪除相關(guān)信息。C.2020年新冠疫情期間，極少數(shù)網(wǎng)民利用微信群、QQ群傳播一些未經(jīng)證實的消息。D.網(wǎng)絡(luò)虛擬社群所蘊涵的放大效應(yīng)常以較強的解構(gòu)性沖擊著國家或政府對信息的控制。.材料二開篇引用吉登斯的話有哪些作用？請結(jié)合材料簡要說明。（4分）.“虛擬生存?人文操守”論壇上人們?yōu)椤笆欠褚谔摂M世界加強人文操守引導”展開了激烈爭論，請根據(jù)材料談?wù)勛约旱目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題,16分）閱讀下面的文字,完成6?9題。馬吳伯蕭也許是緣分，從孩提時候我就喜歡了馬。三四歲，剛剛記事，朦朧想著，仿佛家門前，老槐樹蔭下，站滿了大圈人，說不定是送四姑坐著馬走呢。人，說著就會慢慢兒大的。坡里移來的小桃樹，在菜園里都長滿了一握。姐姐出閣了呢。每次搬回來住娘家，母親和我們弟弟，總是于夕陽的輝照中，在莊頭眺望的。遠遠聽見了鑾鈴聲響，隔著疏疏的楊柳，隱約望見了在馬上招手的客人,母親總禁不住先喜歡得落淚，我們也快活得像幾只鳥，叫著跑著迎上去。問著好，從伙計的手中接過馬轡來，姐姐總說：“又長高了。”車門口，也是彼此問著好；客人盡管是一邊笑著，偷回首卻是滿手帕的淚。家鄉(xiāng)的日子是有趣的。大年初三四，人正閑，衣裳正新，春聯(lián)的顏色與小孩的興致正濃。村里有馬的人家，都相將牽出了馬來。雪掩春田，正好馳驟競賽呢?？傄灿腥迤グ?，騎師是各自當家的。我們的，例由比我大不了幾歲的叔父負責，叔父騎膩了，就是我的事。嶄新的年衣，咳笑的亂語，是同了那頭上亮著的一碧晴空比著光彩的。騎馬的人自然更是鼓舞有加嘍。一鞭揚起，真像霹靂弦驚，颼颼的那耳邊風絲，恰應(yīng)著一個滿心的矜持與歡快。馳騁往返，非到了馬放大汗不歇。畢剝的鞭炮聲中，馬打著響鼻，像是凱旋，人散了。那是一幅春郊試馬圖。那樣直到上元，總是有馬騎的親戚家人來往，驢騾而外，代步的就是馬。那些日子，家里最熱鬧，年輕人也正蓬勃有生氣。姑表堆里，不是常常少不了戲謔么？春酒筵后，不下象棋的，就出門遛幾趟馬。孟春雨霽，騎了馬看卷去的涼云，麥苗承著殘滴，草木吐著新翠，那一脈清鮮的泥土氣息，直會沁人心脾。殘虹拂馬鞍，景致也是宜人的。端陽，正是初夏，天氣多少熱了起來。穿了單衣，戴著箬笠，騎馬去看戚友，在途中，偶爾河邊停步，攀著柳條，乘乘涼，順便也數(shù)數(shù)清流的游魚，聽三兩漁父,應(yīng)著活浪活浪的水聲，哼著小調(diào)兒，這境界一品尚書是不換的，不然，遠道歸來，恰當日落半山，殘照紅于榴花，驅(qū)馬過三家村邊，酒旗飄處，斜睨著“聞香下馬”那么幾個斗方大字，你不饞得口流涎么？才怪！鞭子垂在身邊，搖擺著，狗咬也不怕。“小妞！吃飯啦，還不給我回家！”你瞧，已是吃大家飯的黃昏時分了呢。把韁繩一提，我也趕我的路，到家掌燈了，最喜那滿天星斗。真是家鄉(xiāng)的日子是有趣的。當學生了。去家五里遙的城里。七天一回家，每次總要過過馬癮的。東嶺，西洼，河埃，叢林，蹤跡殆遍殆遍。不是午飯都忘了吃么？直到父親呵叱了，才想起肚子餓來。反正父親也是喜歡騎馬的，呵叱那只是一種擔心。啊，生著氣的那慈愛喜悅的心?。∽娓敢矏垴R，除了像三國志那樣幾部老書。春天是好騎了馬到十里外的龍?zhí)犊蠢婊ǖ摹Ｇ飦硪蚕踩タ吹V山的楓葉。馬夫，別人爭也無益，我是抓定了的官差。本來么，祖孫兩人，緩轡蹣跚于羊腸小道，或浴著朝暾，或披著曉霞，閑談著，也同鄉(xiāng)里交換問寒問暖的親熱的說話；右邊一只鳥飛了，左邊一只公雞喔喔在叫，在純樸自然的田野中，我們是陶醉著的，我們也志同道合。最記得一個冬天，滿坡白雪，沒有風，老人家忽爾要騎馬出去了，他就穿了一襲皮袍，暖暖的，系一條深紫的腰帶，同銀白的胡須對比的也戴了一頂絳紫色的風帽，寬大幾乎當?shù)枚放?，馬是棕色的那一匹吧，跟班仍舊是我。出發(fā)了呢，那情景永遠忘不了。雖沒去尋梅花，當我們到嶺巔頭，系馬長松，去俯瞰村舍里的縷縷炊煙，領(lǐng)略那直到天邊的皓潔與荒曠的時候，卻是一個奇跡。說呢，孩子時候的夢比就風雨里的花朵，是一招就落的，轉(zhuǎn)眼，沒想竟是大人了。家鄉(xiāng)既變得那樣蒼老，人事又總坎坷紛亂，閑暇少，時地復多乖離，躍馬長堤的事就稀疏寥落了?？墒俏疫€是喜歡馬呢：不管它是銀鬃，不管它是赤兔，也不管它是泥肥駿瘦，蹄輕鬣長，我都喜歡。我喜歡劉玄德躍馬過檀溪的故事，我也喜歡“泥馬渡康王”的傳說，即使荒誕不經(jīng)吧，卻都是那樣神秘超逸，令人深深向往。十萬火急的羽文，古時候有驛馬飛遞：探馬報道，寥寥四個字里，活活繪出了一片馬蹄聲中那營帳里的忙亂與緊急，百萬軍中，出生入死，不也是憑了征馬戰(zhàn)馬才能斬將搴旗的么？飛將在時，陰山以里就沒有胡兒了。落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。噲，怎么這樣壯呢！膽小的人不要哆嗦啊，你看，那風馳電掣的閃了過去又風馳電掣的閃了過來的，就是馬。那就是我所喜歡的馬?！艿軄硇耪f：“家里才買了一匹年輕的馬，挺快的……”真是，說句兒女情腸的話，我有點兒想家。.下列對作品相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）???A.文章一開頭就寫“我”與馬有緣分寫送四姑坐馬走充滿溫馨之感透出兒女情腸之味。B.出閣的姐姐搬回娘家住在淡淡的敘述中既有幾許重逢的高興又有幾分道不明的傷感。C.家鄉(xiāng)有馬的日子十分有趣新年可縱馬馳驟競賽以馬代步走親訪友驅(qū)馬回家吃晚飯。6D.學生時代的我仍喜歡馬祖孫三代因馬志同道合即使三人間偶有不愉快但仍覺溫馨。.下列對作品藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）???A.文章以回憶的形式寫了與馬相伴的童年生活及所謂荒誕不經(jīng)的故事，與魯迅“朝花夕拾”有異曲同工之妙。B.作者按照時間順序把有馬的生活寫得非常有層次，一年之中從正月寫到初夏,一生之中從童年寫到成年。C.作者借景抒情,空中的夕陽和涼云、地上的楊柳和麥苗、落日下的大旗和鳴馬都飽含作者欣喜的感受。D.文中長短句的結(jié)合、文白句的間雜、語氣詞的妙用、修辭的精心選擇都很有特色,平易近人，清新樸實。.文中畫線部分有哪些作用？請簡要分析。（4分）.作品結(jié)尾弟弟關(guān)于買馬的來信，有人說是多此一舉，有人說是恰到好處。請結(jié)合作品談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文,完成10~14題。朱能，字士弘，懷遠人。父亮，從太祖渡江，積功至燕山護衛(wèi)副千戶。能嗣職，事成祖藩邸。嘗從北征，降元太尉乃兒不花。燕兵起,與張玉首謀殺張昺、謝貴,奪九門。授指揮同知。帥眾拔薊州，殺馬宣，????下遵化。從破雄縣，戰(zhàn)月漾橋,執(zhí)楊松、潘忠，降其眾于鄚州。長驅(qū)至真定，大敗耿炳文軍。獨與敢死士三十騎追奔至滹沱河,躍馬大呼突南軍,軍數(shù)萬人皆披靡,蹂藉死者甚眾，降三千余人。成祖以手札勞之,進都指揮僉事。從援永平，走吳高，襲克??大寧。進攻濟南,次鐘山，南軍乘高而陣,能襲破之，降萬余人。從攻滄州,破東門入，斬首萬余級。東昌之戰(zhàn)，盛庸、鐵鉉圍成祖數(shù)重。張玉戰(zhàn)死。事急，能帥周長等殊死斗,翼成祖潰圍出。復從戰(zhàn)夾河，譚淵死,燕師挫。能至，再戰(zhàn)再捷,軍復振。與平安戰(zhàn)藁城，敗之。追奔至真定，略地彰德、定州，破西水寨。將輕騎千人掠衡水，獲指揮賈榮?？藮|阿、東平，盡破汶上諸寨。既而王真戰(zhàn)死淝河，燕軍屢敗。諸將議*旋師，能獨按劍曰：“漢高十戰(zhàn)九敗，終有天下。今舉事連得勝。小挫輒歸，更能北面事人耶！”成祖亦叱諸將曰：“任公等所之！”諸將乃不敢言遂引兵南敗平安銀牌軍都督陳暉來援又敗之遂拔靈璧軍擒平安等降十萬眾。累遷右軍都督僉事。進克泗州,渡淮,敗盛庸兵。拔盱胎,下?lián)P州,渡江,入金川門。九月甲申論功，次邱福。永樂四年七月詔能佩征夷將軍印，由廣西、云南分道??討安南，帝親送之龍江。十月行次龍州，卒于軍。年三十七。能于諸將中年最少，善戰(zhàn)。雄毅開豁,居家孝友，位列上公,未嘗以富貴驕人。善撫士卒。卒之日，將校皆為流涕。（選自《明史》）.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.諸將乃不敢言/遂引兵/南敗平安銀牌軍/都督陳暉來援/又敗之/遂拔靈璧軍/擒平安等/降十萬眾/B.諸將乃不敢言/遂引兵/南敗平安銀牌軍/都督陳暉來援/又敗之/遂拔靈璧/軍擒平安等/降十萬眾/C.諸將乃不敢言/遂引兵南/敗平安銀牌軍/都督陳暉來援/又敗之/遂拔靈璧軍/擒平安等/降十萬眾/D.諸將乃不敢言/遂引兵南/敗平安銀牌軍/都督陳暉來援/又敗之/遂拔靈璧/軍擒平安等/降十萬眾/.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）???A.指揮同知,即指揮使司指揮同知。明朝初年朝廷在要害之地設(shè)置'所”或“衛(wèi)”。B.手札指親手寫的書信就是現(xiàn)代人講的‘親筆信〃。文中以此寫出了成祖對朱能的欣賞。C.寨古時候意義較多,主要有防守用的柵欄舊時駐兵營地村莊等。文中指駐兵營地。D.永樂，明成祖朱棣年號。許多帝王遇大事、要事或新的帝王即位，都會立即更改年號。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）???A.朱能為將門之后，一生功勛顯赫。他殺敵降敵多，奪取城池多；臨事不慌，護主有功。B.朱能曾南征北戰(zhàn)，深得成祖信任。成祖多次寫信慰勞他并提拔他的職位，委以重任。C.朱能作戰(zhàn)勇敢，善與他人協(xié)作。與張玉共謀事，率三十勇敢死士將千余輕騎取勝。D.朱能戎馬一生，英年早逝。多方征討平定天下，三十七歲死于軍中，將士們深為悲痛。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）進攻濟南，次鐘山，南軍乘高而陣，能襲破之，降萬余人。（2）雄毅開豁，居家孝友。位列上公，未嘗以富貴驕人。.當戰(zhàn)局不利、諸將建議回師時，朱能從哪些角度予以了駁斥？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成15?16題。九日出門，沿惜字庵至范文清東籬黃宗羲兩兩三三郭外阡，僧房籬落共連延。高林初帶冰霜氣，風景俄成慘淡天。如此江山殘照下，奈何心事菊花邊。不須更覓登高地，只恐登高便泫然！【注】黃宗羲（1610?1695）,清初思想界三大詩人第一人，著名史學家。明亡后，多悼念前朝。.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）???A.首聯(lián)緊扣標題，敘寫了城廓之外蜿蜒的田間小路以及接連不斷的籬落。B.九月之初即林高天冷，冰霜初帶，景色凄涼，眼前之景亦是詩人心境。C.頸聯(lián)用“如此江山”將詩人心事引向廣闊天地，閑適淡雅，豐富了意境。D.全詩情感十分深沉，但詩人并不說破，顯得內(nèi)斂，從而增加詩的含蓄美。.詩眼是詩歌中最能開拓意旨和表現(xiàn)力最強的關(guān)鍵詞句，詩歌尾聯(lián)有人說“覓”是詩眼，有人說“泫然”是詩眼，你認為哪個是詩眼，請結(jié)合全詩談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《答司馬諫議書》中王安石在分別對保守派謬論進行駁斥前以“，"兩句為論證的立足點，表明自己堅持變法的立場。（2）高適《燕歌行》中“，"兩句有對比古今將領(lǐng)之意，表達出對良將的思念和對當時將帥的諷刺。（3）“愁”看不見、摸不著，古人常用比喻將“愁”具體化，如李煜《虞美人》中的“”句；或用意象暗含詩中主人公的“愁”緒，如溫庭筠《菩薩蠻》中的“”句。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18?20題。黃河精神是人們在長期同黃河水患作斗爭中形成的思想意識、精神追求與性格特征。黃河精神孕育于桀鷲不馴的黃河。（ ）對黃河文化來說，黃河精神是統(tǒng)帥，決定了黃河文化的基本特質(zhì)，指導著黃河文化。黃河精神主要體現(xiàn)在面對重大事件、突發(fā)事變所作出的本能反應(yīng)，黃河精神是基于黃河文化暗中潛移默化形成的價值判斷而表現(xiàn)的行為自覺。rj^nvjr^^v黃河精神內(nèi)涵歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，實現(xiàn)了由無畏抗爭到推崇人格、崇尚道義、踐行家國情懷的逐步完善，最終達到人類理想的最高境界。正對“德”的強調(diào)，黃河精神逐步發(fā)展為中華民族精神，使中華民族巍然屹立于世界民族之林。.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.黃河精神是黃河文化的一部分，但不完全等同。B.黃河精神和黃河文化內(nèi)涵差不多，但不完全等同。C.黃河文化包含了黃河精神，但不完全等同。10D.黃河文化與黃河精神的內(nèi)涵不完全等同，黃河精神只是其一部分。19.依次填入文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?分）TOC\o"1-5"\h\zA.因為 才 并B.由于 還 并C.因為 還 就D.由于 才 就.畫浪線部分有兩處語病，請指出修改意見。（4分）（二）語言文字運用H（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21~22題。如今，在我們生活的星球上，上至萬米高空，下至大洋深海，甚至外層空間，。它們不僅存在于我們的環(huán)境中，也