2019高考語文母題題源系列專題10分析文章論證結(jié)構(gòu)含解析

分析文章論證結(jié)構(gòu)【母題來源】2019年高考新課標(biāo)全國Ⅰ卷【母題原題】1．【2019年高考新課標(biāo)全國Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成問題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)?！敬鸢浮緿【試題解析】D項(xiàng)，對最后一段的論證中心理解錯誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。故選D?！久}意圖】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法?！究荚嚪较颉空撌鲱愇谋鹃喿x第二題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。這是近幾年課標(biāo)全國卷一個較大的變動，且保持了穩(wěn)定的態(tài)勢?！镜梅忠c(diǎn)】論述類文文章的結(jié)構(gòu)較為簡單，圍繞一個概念展開，主要的行文方式是總分總的結(jié)構(gòu)，或是“是什么——為什么——怎么辦”的結(jié)構(gòu)，在總分總的結(jié)構(gòu)中“分”的部分又有并列式和層進(jìn)式之分，注意結(jié)合文章進(jìn)行具體的分析。同時注意語段的內(nèi)容是論點(diǎn)還是論據(jù)，論證是什么論證方式。事例證明什么論點(diǎn)。第二題一般是對文章內(nèi)容的整體分析，應(yīng)試思路：（1）明確題干要求。題干的語言指令通常分兩個方面：一是對四個選擇項(xiàng)的內(nèi)容的指向與界定。二是要求判斷正誤的界定。（2）讀懂選項(xiàng)內(nèi)容。四個選項(xiàng)的內(nèi)容都是對文章論證的相關(guān)分析。（3）結(jié)合語境判斷。出題者擬寫選項(xiàng)時，會根據(jù)題干的指令，設(shè)計一些錯誤的節(jié)點(diǎn)，因此考生要結(jié)合選項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容與原文進(jìn)行比對，從而對選項(xiàng)作出正誤判斷。【題源1】閱讀下面的文字，完成1—3題。一直以為，中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”“一陰一陽”，使得社會主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學(xué)說理性的基本精神。英國大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說：“在藝術(shù)上，他們（中國人）追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說到關(guān)鍵了。中國人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣藏蕤生長，很多藝術(shù)種類都在這個階段達(dá)到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。（節(jié)選自趙焰《美的背后》，有刪減）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．清明理性的孔孟之道在明朝之前一直占據(jù)著社會的主流，道學(xué)是這一主流思想的補(bǔ)充，他們都是中國傳統(tǒng)文化的精髓。B．以出世和解脫為目的的佛教傳入時，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，經(jīng)過“中庸之道”的過濾和淡化，更多成了中國特色的“生活禪”。C．無論是高蹈的士大夫，還是修身齊家治國平天下的知識分子，他們都有著一以貫之的藝術(shù)清潔精神。D．盡管明清之后的中國藝術(shù)精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍偶有抬頭也偶爾出現(xiàn)一批擁有真正藝術(shù)精神的獨(dú)立作品。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)，“以出世和解脫為目的的佛教傳入時，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，經(jīng)過‘中庸之道’的過濾和淡化……”錯誤，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，第三段說的是“經(jīng)過‘中庸之道’的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為”，由此可知，原文是經(jīng)過中庸之道的過濾，其中極端成分得到淡化，而非所有成分都得到淡化。故選B。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章通過對孔子與莊子的學(xué)說進(jìn)行剖析，展現(xiàn)出藝術(shù)表現(xiàn)不同但旨?xì)w一致的中國士大夫精神。B．文章以明朝為時間的界點(diǎn)，分述了中國藝術(shù)精神的前后變化，呈現(xiàn)對照式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。C．文章引用英國大哲學(xué)家羅素的話，目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。D．文章論證方法靈活多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語言鮮活，感染力強(qiáng)。【答案】C【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，題中，C項(xiàng)，“目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神”錯誤，從文中來看，羅素的話是過渡句，承上啟下。證明“中國知識分子一直以修身齊家治國平天下為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿”以及證明“中國人的生活哲學(xué)一方面高曠幽遠(yuǎn)，一方面連著地氣，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合”。故選C。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．在“藝術(shù)人生”觀念影響下，許多藝術(shù)種類達(dá)到高峰，洋溢著高蹈的精神追求，比如詩歌中王維的《山居秋暝》。B．孔孟為代表的儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神。C．中國知識分子一直以追求道德、知識和審美為人生歸宿，藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理。D．清詩“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的低俗化傾向?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。題中，B項(xiàng)，“孔孟為代表的儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓”錯誤，選項(xiàng)以偏概全，偷換主語，從文中來看，儒學(xué)與道學(xué)都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，原文“崇尚自然、游離社會的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起相輔相成，一陰一陽，使得社會主流思想具有強(qiáng)大活力”；“中國文化……”錯誤，原文的陳述主語是“中國文化的源頭”，而非“中國文化”。C項(xiàng)，“藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理”錯誤，從第二段來看，原文的意思應(yīng)是“孔子莊子在藝術(shù)上追求精美，生活上追求情理”。D項(xiàng)，“‘落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花’呈現(xiàn)低俗化”錯誤，從最后一段來看，相反，應(yīng)是“時有抬頭的高貴精神”的體現(xiàn)。故選A?！绢}源2】閱讀下面的文字，完成4—6題。我國合同法頒布至今不過20年，但合同制度在我國則是歷史悠久。在中華傳統(tǒng)法律文化中，合同一般被稱為契約。如今存世的傳統(tǒng)契約文書，是中國先民們留下的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)契約中展現(xiàn)的契約觀念，至今仍直接或間接地影響著人們對合同的看法。史料表明，我國傳統(tǒng)契約實(shí)踐有206多年以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進(jìn)行交換的行為?！吨芏Y》迷記錄了先秦時期使用竹木制作傅別、書契和質(zhì)劑三種契約券書的方法，這些古老的契約應(yīng)用于當(dāng)時買賣、借貸等交易行為。漢晉時期，人們依然以竹木制作交易券書，內(nèi)容簡單直接。東晉以后，紙張開始應(yīng)用于契約書寫。吐魯番出土和敦煌發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)契約跨越了我國北朝、唐和五代時期，記錄了近600年間買賣、借貸、租佃等豐富的契約行為。歷史還記載，北宋時曾出現(xiàn)過由官方審定并印制的榜樣契約。從徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看，南宋以來契約已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面。此外，傳統(tǒng)契約制度還直接體現(xiàn)在流傳下來的契約文本中。契約往往由職業(yè)或半職業(yè)的代書人書寫。代書人為了方便，會根據(jù)當(dāng)時的制度規(guī)定，結(jié)合締約習(xí)慣制定各種契約契式，并裝訂成冊。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，明清時的士人開始收集整理契式文本，雕印成書并廣為傳播。在締約時，交易者會要求一并移交上手老契，并將其與新訂契約、納稅憑證等相關(guān)文書粘附在一起。久而久之，一份契約可能長達(dá)數(shù)米甚至十幾米。契約越長，記錄的交易越多，經(jīng)歷的時段越久，保留的制度信息就越豐富。豐富的契約實(shí)踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念。一是推崇信守契約的精神。“署名為信”“恐人無信，故立此契”的誠實(shí)守信精神貫穿于傳統(tǒng)社會契約的訂立過程。二是注重書面形式契約。為了使契約能夠被信守，傳統(tǒng)社會中人們對“白紙黑字”“立字為據(jù)”十分倚重。三是注重通過調(diào)解手段解決契約爭議。我國傳統(tǒng)契約涉及的對象一般為“戶婚田土”，如果發(fā)生爭議，由于訴訟成本高以及人們“息訟”意識深厚，當(dāng)事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進(jìn)行調(diào)解處理。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)規(guī)民約中也積累了大量對契約爭議進(jìn)行調(diào)解的習(xí)慣。今天，我們對合同法實(shí)踐進(jìn)行研究，可以吸收借鑒傳統(tǒng)契約制度與實(shí)踐的精華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)契約制定和糾紛解決的智慧，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。（王旭《從傳統(tǒng)契約中讀出智慧》，略有刪節(jié)）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．我國傳統(tǒng)契約實(shí)踐歷史悠久，早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面。D．我國豐富的契約實(shí)踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造的契約觀念，體現(xiàn)為崇尚守信的精神和注重調(diào)解的智慧?！敬鸢浮緼【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項(xiàng)，“早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面”曲解文意。選文第2段是說“從徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看，南宋以來契約已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面”。故選A。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章主要運(yùn)用將文獻(xiàn)資料和實(shí)物印證相結(jié)合的研究方法，闡述了我國傳統(tǒng)契約給我們今天的啟示。B．文章中間依次從契約制度、契約實(shí)踐和契約觀念三方面人手，具體分析了我國傳統(tǒng)契約文化遺產(chǎn)。C．文章從國家法律、社會習(xí)慣和契約文本三個角度，說明我國傳統(tǒng)社會中有著深厚的契約一度沉淀。D．文章采用總分總式的行文結(jié)構(gòu)謀篇，論述如何從傳統(tǒng)契約中讀出智慧，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。【答案】B【解析】本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“依次從契約制度、契約實(shí)踐和契約觀念三方面入手”顛倒順序。結(jié)合“史料表明，我國侉統(tǒng)契約實(shí)踐有206多年以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進(jìn)行交換的行為”“盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻(xiàn)記載看，傳統(tǒng)契約制度包括國家法律和社會習(xí)慣兩個方面”等分析可知，文中先談契約實(shí)踐，后談契約制度。故選B。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法，研究如今存世的傳統(tǒng)契約文書和相關(guān)文獻(xiàn)資料，可以獲得法治的啟示。B．契約上保留的制度信息是否豐富與契約記錄的交易量多少、經(jīng)歷的時段情況以及契約的長度有關(guān)。C．在合同法頒布之前，當(dāng)事雙方若對契約所涉對象發(fā)生爭執(zhí)，須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理。D．今天人們心中的合同依舊是那份簽名蓋章的“白紙黑字”協(xié)議書，可見誠實(shí)守信的精神已深人民心?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法”錯，選文第3段開頭說的是“盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏”。C項(xiàng)，“須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理”以偏概全，說法絕對。根據(jù)文意可知，解決契約糾紛問題，民間調(diào)停并非唯一途徑?？梢栽V之公堂，但打官司費(fèi)用高，加上人們“息訟”意識深厚，所以“當(dāng)事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進(jìn)行調(diào)解處理”。D項(xiàng)，“可見誠實(shí)守信的精神已深人民心”牽強(qiáng)附會，于文無據(jù)。根據(jù)文意可知，“豐富的契約實(shí)踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念”，其中的確包括誠實(shí)守信的精神，但并不能說“誠實(shí)守信的精神已深入民心”。故選B?！绢}源3】閱讀下面的文字，完成7—9題。長期以來，有一種很流行的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為中國人不信宗教，因而沒有真正的信仰。這種觀點(diǎn)是武斷的，其實(shí)，中國的民間信仰實(shí)質(zhì)上就是中國宗教。中國雖然不是一個宗教的國度，但民眾卻不缺少宗教信仰；雖然絕大多數(shù)中國人包括中國的知識分子沒有明確的宗教歸屬，但卻似乎比任何民族更篤信神靈。自有文字記載的歷史來看，中國的先民自古就信奉和祭祀天地神靈?？梢哉f，在世界上，還沒有哪一個國家哪一個民族像中華民族建造了如此之多的神廟供人們進(jìn)行宗教祭祀活動，也沒有哪一個國家哪一個民族像中華民族從事著如些復(fù)雜多樣的宗教祭祀活動。在祭祀的對象上，中國人按照與自身關(guān)系的遠(yuǎn)近把整個統(tǒng)一的神靈世界劃分為“天”與“祖”兩個系列，于是，祀天祭祖二神崇拜就構(gòu)成了中國人宗教信仰的基本形態(tài)。從歷史的發(fā)展來看，在這種獨(dú)特的宗教信仰的基本形態(tài)中，其中祭祖、崇祖既是基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西，又是主要的載體，而祀天、敬天則是演化和派生出來的一種觀念，它歷來都附著于祭祖和崇祖的活動和禮儀之中。正如美國學(xué)者J?L?斯圖爾特所說的：“祖先崇拜事實(shí)上才是中國的真正的宗教?！痹诩漓氲闹黧w上，按照國家的行政隸屬關(guān)系可劃分為不同的層級。先秦時期，祭祀活動從上至下由天子、諸侯、大夫、士和庶人分別掌管。秦之后，其祭祀的政府主體就由天子以及各級官吏擔(dān)任。在民間，其基本的祭祀主體是廣大的農(nóng)民群眾，他們所從事的私人祭祖或祀神活動完全遵循傳統(tǒng)習(xí)俗自發(fā)而為，但宗祠或地區(qū)性的大型集體祭祀活動則由家族首領(lǐng)和地方會首出面組織和主持。至于國家的祭祀天地的活動，是為天子的特權(quán)，秦漢之際，天子主要通過封禪和郊祭來祭祀天帝，秦漢之后，祭天和祭地同時進(jìn)行，其儀式更為隆重和繁瑣。明永樂年間，在北京南郊還專門建造了天壇供祭天之用。各種祭祀活動是信仰的載體，是一定宗教信仰的外在物化形式。透過它我們看到這種扎根于民眾生活、內(nèi)存于民眾精神世界的信仰是如此之深厚，無論是外來的佛教、基督教、伊斯蘭教，還是自創(chuàng)的道教，都不曾動搖過它的地位?！拔幕蟾锩币参茨苷嬲輾?。改革開放之后，民間信仰迅速復(fù)興。這再次證明了一個客觀規(guī)律，信仰是人的精神生命，一個民族的信仰就是其內(nèi)在的“活的靈魂”，它如同遺傳基因一樣通過這個民族的世代相傳而得以延續(xù)，而不因個體的消亡而消亡。因此，對于信仰特別是一個民族的信仰來說，我們是無法用一種外在的強(qiáng)制力量來將其從人們的精神中加以消滅的，外在的強(qiáng)力只能消滅人的肉體，而無法消滅人的信仰，信仰的存在和改變是一個遵循其內(nèi)在固有的邏輯而緩慢演化的過程。（節(jié)選自左亞文《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》，有刪改）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國民間信仰的內(nèi)容雖然是祀天祭祖之事，但也屬于真正的信仰。因此，中國人不信宗教這說法是不準(zhǔn)確的。B．絕大多數(shù)中國人包括中國的知識分子都比任何民族更篤信神靈，所以他們根本不需要有明確的宗教歸屬。C．祭祖和祀天就是中國的宗教信仰，而且宗教信仰的范圍之廣，上至王公貴族，下至庶民百姓，大都有真正的信仰。D．祀天祭祖二神崇拜構(gòu)成了中國人宗教信仰的基本形態(tài)。這是由中國人把神靈世界劃分為“天”與“祖