以生態(tài)為城市以文化為園林-江油小溪壩五里直銷廣場園林設計說明畢業(yè)設計

西南科技大學本科生論文 PAGEIIPAGE以生態(tài)為城市以文化為園林—江油小溪壩五里直銷廣場園林設計說明摘要：本案以人為本，本著以生態(tài)為城市，以文化為園林的理念，貫穿文化造園，科學建林的思想，配合地區(qū)風俗文化、歷史演變、宗禪理念，營造一個環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)綠色、休閑開放、賦有文化蘊涵的直銷廣場。它集休閑娛樂、商業(yè)中心以及生態(tài)體驗為一體。其中，現(xiàn)代化的展示區(qū)建筑外觀設計與佛學理念的廣場相結合，使人們在追求綠色生態(tài)享受與享受現(xiàn)代化購物環(huán)境的矛盾中尋求兩者的平衡，享受二者交替的“新奇”，享受前所未有的綠色生態(tài)景觀廣場。設計中以合理的動靜功能分區(qū)，既能使動與靜自然過渡，又能使商業(yè)展示區(qū)和文化生態(tài)環(huán)境相結合，并巧妙的融為一體，自然地將移步換景的設計手法運用于其中，以完美的視覺沖擊和良好的感官體驗，讓消費者在濃郁的文化氛圍和人性化的空間品質中體會購物的樂趣。本案在植物配置上充分發(fā)揮植物本身形體、線條、色彩等自然美，運用植物層次搭配來營造景觀，將“景觀設計城市，城市設計景觀”的探討深入設計之中，將“以景隨眼”原則做為植物配置的首要原則，將“四季為畫”作為景觀配置的基本要求，將直銷廣場營造成詩為畫作的文化場地，供人們觀賞、體驗、休閑。關鍵詞：自然；佛學文化；休閑；以人為本；生態(tài)城市；廣場

EcologicalasurbanCultureasgarden——DirectJiangyouCreekDamSquareGardenDesignDescriptionWuliAbstract:Casetothepeople-orientedspiritofecologicalurbancultureasgardenconcept,throughtheculturallandscapegardening,scienceJianlinthoughtswithregionalcustomsandculture,historicalevolution,wereZenphilosophy,tocreateabeautifulenvironment,eco-green,recreationalopenFuculturalimplicationofdirectsquare.Itcombinesentertainmentandbusinesscenteraswellaseco-experienceasawhole.Amongthem,amodernarchitecturaldesigndisplayareacombinedwiththeBuddhistconceptofthesquare,sothatpeopleinthepursuitofenjoymentandenjoymentseekinggreenecologicalcontradictionsofmodernshoppingenvironmentinthebalancebetweenthetwo,andenjoybothalternating"novelty"andenjoyunprecedentedgreenlandscapedplaza.Designatareasonablezoningmovement,boththedynamicandstaticnaturaltransition,butalsoenablecommercialdisplayareaandthecombinationofculturalandecologicalenvironment,andcleverblendnaturallybethevenueforKingdesigntechniquesusedamongthem,theperfectvisualimpactandgoodsensoryexperience,allowingconsumerstoexperiencethefunofshoppingspaceintherichcultureofqualityandhumanein.Inthecaseofplantsplantitselffullyconfiguredshape,line,colorandothernaturalbeauty,withtheuseofplantstocreatealandscapelevel,willexplorethe"urbanlandscapedesign,urbandesignlandscape"in-depthdesigns,willbethe"Kingwiththeeye"principleasthefirstprincipleoftheplantconfiguration,the"FourSeasonsofpainting"asabasicrequirementforlandscapeconfiguration,willcreateadirectsquareintoapoemforthepaintingsofculturalvenuesforpeopletowatch,experienceandleisure.Keywords:Natural;Buddhistculture;leisure;people-oriented;ecologicalcity；square西南科技大學本科生畢業(yè)論文PAGEI目錄第一章緒論 11.1研究背景 11.2生態(tài)文化廣場景觀的相關概念 21.2.1文化和生態(tài)廣場景觀釋意 31.2.2外國文化和生態(tài)廣場景觀 31.2.3中國文化和生態(tài)廣場景觀 41.2.4國內外文化和生態(tài)廣場景觀設計的現(xiàn)狀 5第二章江油小溪壩五里直銷廣場景觀設計 72.1直銷廣場基本概況 72.2設計目的 82.3設計內容 82.3.1總體設計理念 72.3.2主導思想 82.3.3設計原則 92.3.4景觀節(jié)點與功能分區(qū) 102.3.5設計手法 122.5植物設計 13第三章結語 14致謝 15參考文獻 16西南科技大學本科生畢業(yè)論文PAGE17第一章緒論1.1研究背景隨著我國經濟社會的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，房地產市場也隨之迅猛發(fā)展起來，成為了我國當前國民經濟的一個重要支撐。伴隨著房地產市場的發(fā)展，諸多的周邊產業(yè)也開始有了新的萌芽。尤其突出的是景觀設計產業(yè)，不單單是城市景觀，許多住宅區(qū)、旅游度假區(qū)、高速公路、商業(yè)綜合區(qū)、廣場等，都開始對景觀設計有了需求。近年來建設有中國特色的社會主義國家，已不單單是我們的追求，建設生態(tài)、文明、可持續(xù)發(fā)展的城市也成為了我們近年來提出的發(fā)展戰(zhàn)略。現(xiàn)在的人們在關注生活質量的同時也越來越注重生活品質，環(huán)境保護和生態(tài)健康也開始受到重視，隨之也開始反思規(guī)劃不合理，造成嚴重后果的重大環(huán)境影響。人們生活水平的提高，人們對環(huán)境的體驗感也開始有了一定要求，在圍合的空間內，人們視覺所看到的，感覺所體驗的到的，味覺嗅覺所感受到的，無不刺激人們的大腦。在開放的時空中，工作壓力、社會壓力、生活壓力、情感壓力等無不影響著人們的情緒。景觀環(huán)境的生態(tài)化、文化內涵化也隨之有了更高的要求。從而生態(tài)概念開始影響著人們對環(huán)境的要求。而建設生態(tài)城市景觀更是人們所追求的環(huán)境品質。暫以廣場為例，廣場是城市景觀中的一部分，也是城市景觀中不可或缺的一部分，對于廣場的最初概念無非是空曠的平地、是人們集散休閑的地方同時也是人們逃離喧囂的地方?！凹幸磺蟹枪俜降臇|西，在充滿官方秩序和官方意識形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權’的權力，它總是為‘老百姓’所有的。”正如巴赫金所言，它總是為老百姓所有的，廣場的建設是為老百姓提供生活所需的，而廣場文化在體現(xiàn)了城市建筑、文化、人群與活動這些顯著特征的同時，也體現(xiàn)了人們對大自然的親近與回歸。由此生態(tài)城市中的生態(tài)廣場無疑是現(xiàn)代人所追求的。術語“生態(tài)城市”始于本世紀70年代初，在聯(lián)合國教科文組織提出的“人與生物圈”計劃的概念[1]。城市是一種理想的生態(tài)城市模型是一個理想的生活棲息地。在生態(tài)城市，其技術與自然充分融合，人的創(chuàng)造力和生產力得到最大限度的發(fā)揮，居民健康和環(huán)境質量都得到了最大程度的保護。美國生態(tài)建筑師理查德·瑞捷蘭開斯特認為：生態(tài)城市是城市的生態(tài)健康。雷吉生態(tài)學家與曼聯(lián)在1987年，“生態(tài)城市伯克利，”一書中提出了一個非常寬泛的定義：追求生態(tài)城市的健康和人與自然的生命力。他認為，城市的生態(tài)城市生態(tài)健康，是一種結構緊湊，充滿活力，精力和與自然和諧住區(qū)，生態(tài)城市追求的是人與自然的健康，并希望他們能夠充滿活力和可持續(xù)性[2]。中國生態(tài)城市黃光裕教授是基于生態(tài)學原理認為，人與城市生態(tài)系統(tǒng)居住，和現(xiàn)代科學技術的生態(tài)工程，環(huán)境工程，系統(tǒng)工程等現(xiàn)代城市經濟系統(tǒng)中的應用程序之間的關系綜合研究與生物的關系，保護和合理利用一切自然資源與能源的協(xié)調，提高再生資源綜合利用，改善城市生態(tài)系統(tǒng)人類自我調節(jié)、修理、維護和開發(fā)能力，人、自然，環(huán)境融合，相互共生[3]。其主要特點是和諧的生態(tài)城市，效率，可持續(xù)性，整體性[3-4]。然而，在城市景觀的中心，也有方形的景觀。建設生態(tài)文化城市景觀，我們必須首先生態(tài)文化廣場。廣場需要風景，平淡的場地仍然不能被稱為廣場，所以不管如何方形的形狀，必須有羅馬雕像市政廣場，協(xié)和廣場方尖碑和噴泉的中心，圣馬可廣場鐘指的交集方柱構成。中華民族是一個歷史悠久文化沉淀深厚的民族。在追求以生態(tài)為城市的同時人們開始對我國的傳統(tǒng)文化有了要求。以文化為園林的思想也開始滲透到景觀設計中。不少設計師在完成作品時巧妙加入地域文化元素，宗教文化元素，其中，中國文化中不可分割的佛學文化，其智慧更是值得推崇和傳承的。以文明來建園，以科學來造林，是本案設計所追求的基本原則。文化是一個地域一座城池一塊場地的素質體現(xiàn)，俗話說“沒文化真可怕”，文化傳承同樣也是高品質生活所追求的。人是景觀環(huán)境的主體，景觀環(huán)境設計的一切都是圍繞著人的需求而進行設計、演變的。所以生態(tài)文化景觀的設計是不斷趨于文明和理性的社會的發(fā)展需求。1.2生態(tài)文化廣場景觀的相關概念社會、經濟、自然復合生態(tài)系統(tǒng)的多維生態(tài)網絡，包括多維耦合的自然景觀，經濟景觀和文化景觀的生態(tài)景觀，是由物理、化學、生物、區(qū)域、社會、經濟和文化群體組成，是由人與自然的序列類別相互作用，形成的一個復雜的生態(tài)網絡。它不僅包括自然地理和生物景觀，也是無形的個體與整體、內部和外部、過去和未來，以及生態(tài)聯(lián)系的主觀和客觀系統(tǒng)。它強調和諧、結構、內外部環(huán)境和人類生態(tài)系統(tǒng)，過去，現(xiàn)在和未來協(xié)會的發(fā)展，以及天、地、人之間和諧的耦合作用。文化景觀是各類景觀的集合中除了看得見的摸得著的感覺得到的物質以外，一些無形的卻具有無限價值的景觀文化。它反映著人們的吃、住、行和娛樂，是人們內心道德的歸宿，行為道德的體現(xiàn)。1.2.1文化和生態(tài)廣場景觀釋意景觀一詞來自德語，原意是指風景、景物。自從景觀一詞被引入地理學后，就被賦予了特殊含義，即指地球表面各種地理事項的綜合體。[5]生態(tài)化的有文化蘊涵的廣場既是珍禽花木、綠色蔬果的集中展銷之地，又是人們接近自然、生態(tài)休閑的最佳之處。外部空間不是無限延伸的自然，而是“沒有屋頂?shù)慕ㄖ保云矫嬉?guī)劃是比什么都重要的。[6]本案中所設計的直銷廣場既展現(xiàn)了現(xiàn)代化農業(yè)的優(yōu)質產品、高產量成果又體現(xiàn)了現(xiàn)代化人們說追求的環(huán)境美、環(huán)境優(yōu)、環(huán)境生態(tài)、環(huán)境有內涵、環(huán)境可教育、環(huán)境可持續(xù)的特點。1.2.2外國文化和生態(tài)廣場景觀在其他國家，由霍華德(EbenzerHoward)的“花園城市”理念衍生出的生態(tài)城市景觀理念，是指坐落于城市邊緣或中心，通過規(guī)劃有序的綠色園林景觀給人以靈感和休閑的地方，對綠化、休閑設施、交通等方面的要求極高。在國外，受到當代社會追捧并有其獨特風韻的兩大建筑風格分別是，宏偉大氣的羅馬風格和田園清新的托斯卡納風格，而城市廣場要數(shù)圣彼得廣場和圣馬可廣場了。1、氣勢恢宏的羅馬建筑

羅馬建筑線條簡單明快，造型敦重厚實，多出采取單柱，雙柱或三柱為一組的有節(jié)奏、有序列的設計形式，大量使用浮雕和壁畫，細節(jié)處精雕細琢突顯氣勢恢宏，半圓形的露臺美觀大氣，鐵藝也是它的一大亮點，陽臺、窗間都有鑄鐵花飾

2、田園清新的托斯卡納建筑

與羅馬建筑的氣勢恢宏不同，托斯卡納風格建筑讓人們想起樸實而富足的田園生活，綠色、生態(tài)、和諧也正是托斯卡納風格受人追捧的緣由所在。提起托斯卡納，佛羅倫薩將隨之映入人們腦海，還會想到橄欖樹、葡萄園、挺拔的劍松，以及古老的莊園等托斯卡納的象征符號。它所代表的歷經數(shù)百年漫長歲月磨礪與考驗的完美生活，更是當代人們尋求悠然，浪漫、溫暖情懷的最好居所的精神寄托。其建筑外形突顯，高低錯落，凹凸有致的墻體，以及用天然材料，如石子、木頭和灰泥等勾勒出來的外墻，多采用紅色陶土屋瓦及灰泥墻面涂層，斑駁不均的墻壁，深綠色的百葉窗，十分具有意式鄉(xiāng)村意味，體現(xiàn)生態(tài)休閑的生活風格。3、圣彼得廣場的巴洛克式風格廣場的兩側形成三個走廊恢宏雄偉，由兩組半圓形大理石柱廊環(huán)抱，。其外形略呈卵圓形，地面鋪裝采用的是黑色小方石塊鋪砌。其中有兩組為梵蒂岡的裝飾性柱廊，四排和三個走廊共由圓柱和方柱組合成。大理石雕像位于每根石柱的柱頂朝向廣場一側，他們都是羅馬天主教會歷史上的圣男圣女，神態(tài)各異，栩栩如生。一座方尖石碑聳立在廣場中央；雄鷹鑲嵌于雄獅之間，作展翅欲飛狀。4、“歐洲最美的客廳”圣馬可廣場圣馬可廣場是最能展現(xiàn)共和國太平景象的地方，其初建于9世紀，當時只是圣馬可大教堂前的一座小廣場。1797年拿破侖進占威尼斯后，贊嘆圣馬可廣場是“歐洲最美的客廳”和“世界上最美的廣場”，并下令建造行宮和舞廳，改造修建了行政官邸大樓和連接兩棟大樓的翼樓，稱之為“拿破侖翼大樓”。如今任何超大型的重要活動發(fā)生在威尼斯都會選擇在這里舉行，例如1989年平克·弗洛伊（PinkFloyd）震撼人心的演唱會，和每年的狂歡節(jié)主要活動大會場等。1.2.3中國文化和生態(tài)廣場景觀隨著我國的不斷建設發(fā)展，人們對于生活的需求也已經從最開始的只求解決溫飽問題經過生活小有預存到了現(xiàn)在的對生活品質的不斷追求，因此，我國對于人們生存、生活、活動所需的生態(tài)型景觀營造的重視程度也正在逐步的增加，生態(tài)景觀的設計基本原則也正在逐漸成型。各種新型的生態(tài)城市景觀也開始在我國萌芽，例如：農業(yè)體驗園區(qū)、生態(tài)農業(yè)觀光園、農產品的生態(tài)直銷廣場等。但是，由于我國在生態(tài)景觀設計這一版塊兒的起步較晚，因此，和發(fā)達國家相比無論是設計構思、還是設計理念，還是設計技巧均存在一定的差距，不過現(xiàn)階段的我們對生活品質的要求正在不斷的向西方國家看齊，促使我們的設計師去更加了解他們的思想理念，學習他們的設計技巧，以不斷的滿足現(xiàn)在我國人們的生活需求。中國園林分南北，南北又分很多派系。繁多派系中有相似但相似中又各有不同，這里暫且分為皇家園林、江南園林和嶺南園林三大流派。其一，皇家園林景觀多以帝王天子制度，皇權至上，表現(xiàn)的是絕對權威。在皇家園林的景觀設計中所謂皇家氣派這一整套突出帝王至上、皇權至尊的禮法制度也必然滲透到與皇家有關的一切政治儀典、起居規(guī)則、生活環(huán)境之中，設計中多以莊嚴、肅穆、嚴謹、精細、一絲不茍、對稱的設計手法來展現(xiàn)。其二，江南園林景觀多是凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞和智慧，蘊涵了儒釋道等哲學、宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)我國古典園林的內涵美。其三，嶺南園林由于受惠于季風的調節(jié)，這里仍然是山清水秀，植物繁茂，一年四季郁郁蔥蔥，呈現(xiàn)出一派典型的亞熱帶和熱帶自然景觀表現(xiàn)了一派南國風光。通過以上對三大流派的描述不難看出我國景觀設計，不僅有生態(tài)的理念也有文化傳承的思想。北京天安門廣場說起北京，就沒有理由不提到其心臟地帶世界上最大的城市中心廣場天安門廣場。廣場呈“T”字形，北面開始于天安門，貫通南北至正陽門，東起歷史博物館，西至人民大會堂。天安門城樓坐落在廣場的北端，呈標準的中式結構，天安門城樓前兩對雄壯矯健的石獅和挺拔秀麗的華表巧妙地相配合，使天安門成為一座完美的建筑藝術杰作。成都天府廣場天府廣場位于成都市區(qū)中心。在大廈林立的都市是一道獨特的風景線。是西南最大的城市中心廣場，是成都政治、經濟、文化、商業(yè)的中心，同時也是成都市區(qū)的交通樞紐。以水鄉(xiāng)、太極、蜀字為設計思想，將中國傳統(tǒng)中古蜀文化和西方園林藝術完美融合。濟南泉城廣場泉城廣場是省會濟南的中心廣場。她南屏千佛山，大明湖，趵突泉西，東視解放塔，像一顆璀璨的明珠北，裝飾著美麗的泉城。趵突泉著名的廣場，濟南士林，標志著春天廣場，下沉廣場，公園及唐弈天公園，濱河廣場，荷花音樂噴泉，四季園，文化長廊，科學和文化中心及銀座購物廣場等10余個有一次我下令從西向東部分打開。它的設計理念突出了“山，泉，湖，城，河，”泉城特色，并與現(xiàn)代文明相結合，是展示全國一流的現(xiàn)代化方形省齊魯文化和經濟跨世紀形象。1.2.4國內外文化和生態(tài)廣場景觀設計的現(xiàn)狀21世紀是注重人與環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)時代。在現(xiàn)代景觀設計中，城市景觀的發(fā)展也是日新月異，從之前道路兩旁種行道樹，到現(xiàn)在發(fā)展成在結構、功能、美感、內容上都有更高更嚴格的要求。我國城市景觀不僅要求用于休閑娛樂，更加著重于生態(tài)文化以及可持續(xù)發(fā)展的方向上。人性化的景觀設計不僅要求便民服務還要求以生態(tài)為城市，以文化為園林。在歐美國家，西方園林不斷給我國設計師以視覺沖擊。以深圳園林景觀為例，深圳的園林景觀設計大多偏歐式風格，在歐式的設計基礎上又賦予其生機，身處于其中時有濃厚的生活氣息。其次深圳的園林景觀還講究經濟實惠，具有兼容并包的開放“心態(tài)”，在講究經濟效益化的同時，兼具了主流園林的特點。廣場景觀設計是生態(tài)城市景觀中的一部分，其不僅作為一種精神文化的消費場所還陶冶著人們的情操提高人的生活水平。隨著景觀設計從業(yè)人員的比例不斷增加，城市景觀設計將從標準化設計走向個性化、生態(tài)化、高科技化、有文化內涵的新趨勢。例如:高速公路的生態(tài)綠道景觀設計、農產品的直銷廣場景觀設計、生態(tài)農業(yè)體驗觀光園的景觀設計等，這些為生態(tài)城市景觀開辟了更加廣闊的發(fā)展空間。然而當前很多人對園林景觀設計仍然一知半解，有的人簡單的理解為種樹養(yǎng)花。殊不知視覺形象感受是從從感官上所能反映的生存環(huán)境中的客體，它是承接客觀自然和個體本身思維之間聯(lián)系的載體，是人們意識所寄托的對象[7]一個雕塑一片水景一座庭院一件小品都能夠反映設計師在設計中蘊藏的智慧。以蘇州園林中亭與植物的關系為例，亭為休息觀景的場所，也是園林景觀中的重要點綴。園林植物是構成園林的主要因素，兩者搭配起來，才能對園林景觀產生重大影響。亭與植物的關系應是相互因借，互相補充，使景觀具有詩情畫意。園林植物與亭是自然美與人工美的相互結合。亭與植物，一硬一軟，一張一弛，質感組成皆不同，形成鮮明對比。[8]亭與植物的結合中，可利用亭與植物的不同機理與質地的對比，來豐富造型語言。因此園林景觀設計不僅是栽花種草的設計，也是物質布局、文化流動的設計。第二章四川綿陽江油小溪壩五里直銷廣場景觀設計2.1直銷廣場基本概況2.1.1地理位置綿陽市，位于四川盆地西北部，涪江上游區(qū)域。地理坐標：東經103°45'?105°43'，北緯30°42'?33°03'。東廣元市，劍閣縣南部縣，南充市，西縣青川縣的;西北與阿壩;遂寧市射洪縣，大英縣南;羅江，河縣，德陽市，綿竹縣的西部邊界藏族羌族自治州，甘肅省接壤的文字。江油是綿陽市代管的縣級市，地處四川盆地，涪江，龍門山從綿陽，成都，約130公里東南33公里的西北。全市幅員2719平方公里。江油市小溪壩鎮(zhèn)地勢西南，東北低，屬于丘陵地形。屬亞熱帶季風氣候，氣候溫和，冬長夏短，四季分明，日照充足，雨量。因境內自西向東的一條小溪命名的。2.1.2氣候特征綿陽市，位于四川盆地，地處亞熱帶濕潤季風氣候區(qū)。冬季由偏北氣流控制，氣候干燥、寒冷;夏季由偏南氣流控制，天氣炎熱，多雨，潮濕。由于城市境內地勢北高南低，大，丘陵地貌之間的高度差，從山下到山上的轉變，形成了較為獨特的氣候特征。然而五里直銷廣場地處丘陵地段，臨近溪水，這里有著與綿陽市區(qū)稍有不同的氣候特點夏季臨水，水流產生的空氣流動促使這里的氣溫相對較低，比較涼爽；而冬季，由于低山的遮擋，將會擋去部分冷空氣，并且由于臨溪，氣候相對綿陽城區(qū)不那么干燥。2.1.3水利資源五里直銷廣場臨山傍水，濱河地帶沿著道路駁岸流過，周圍開辟的寬敞道路留下一潭清水淡景，這樣有了良好的天然水利條件，為廣場的水景營造、水資源的取用提供了很好的資源基礎。2.1.4植被資源五里地處丘陵，依山傍水，植被種類繁多，為廣場設計提供了有利的地勢條件和植被資源基礎。2.2設計目的園林景觀設計一直都是是休閑中心項目的核心競爭優(yōu)勢之一，應著力創(chuàng)建提供休閑、娛樂、生活的服務于大眾的公共區(qū)域，并通過這個園林設計述說業(yè)主對高品質生活的追求和人文文化體驗。城市廣場是城市空間的重要組成部分,是市民社會生活的中心場所。廣場景觀同時也是城市景觀的重要組成部分。是市民社會生活的重點關注的場所。目前我國城市廣場人性化設計中存在問題。需要在“以人為本”思想的指導下,提出解決現(xiàn)存問題的設計要點,以期創(chuàng)造出公眾真正需要的人性空間。使城市廣場成為一個公共的開放空間。本案中的直銷廣場還需提供適宜的休閑、娛樂、農事體驗場地。這樣一來，場所就要交流、就要融合，人與自然、自然與城市、城市與建筑物多層次的融合，在園林塑造上不僅僅要有視覺藝術，還要其它感官上的享受。2.3設計內容2.3.1總體設計理念本案的設計貫穿始終的是“以生態(tài)為城市以文化為園林，文化建園，科學造林”，以人們的生活追求為導向，注重人性化的設計，注重步移景換的設計，讓商業(yè)的產品展示與娛樂的休閑場所相結合，形成特有的“場所價值”。2.3.2主導思想本案設計主導思想為生態(tài)、文化、舒適、休閑娛樂；為人們提供工作、學習之余放松、交流場所為原則，使自然和生活相互融合，相輔相成。使消費者能在這里感受到城市中絕不能感受到的淳樸的鄉(xiāng)土氣息和清新的自然空氣，其設計特點有：1、充分利用場地中現(xiàn)有的水力資源，營造一個入場既水的濱水景觀，滿足滿足人們對于舒適、安逸的環(huán)境的追求，陶冶情操，堅持“以人為本”，充分體現(xiàn)現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)保型的設計思想。在組團綠化設計中，根據各組團布局特點，進行相應布置，在保證合理、整潔等前提下設計力求創(chuàng)新，以塊面、色彩、整形及特色花木形成綠化景觀。[9]2、從倫理道德的角度來看待自然美，認為從一草一木中能夠體會到某種人格的魅力，即自然事物的人格化。比德的思想也逐漸滲透到文人雅士的思維#創(chuàng)作中，逐漸形成了借景抒情、托物言志的手法[10]。如歷來受到文人墨客的稱頌的象征著高風亮節(jié)的梅花;經常被賦予堅貞不屈，不畏強權品質的松柏;還有被稱為“花中君子，出淤泥而不染”的蓮花?！氨鹊隆彼枷爰词前炎匀恢琅c人格之美相結合，使植物成為某種文化某種人格的載體，所以本案中植物配置以松柏、蓮花等為主，做到因地制宜，疏密適當，高低錯落，形成一定的層次感；色彩豐富，主要以常綠樹種作為“背景”，四季不同花色的花灌木進行搭配。盡量避免裸露地面，在不同的景觀區(qū)域根據不同的景觀類型作植物配置，以做到因景適宜；另在濱水區(qū)域加入除固有樹種桃樹以外的果樹，使園區(qū)內四季有花，多季有果，讓消費者可以買也可以自己親身體驗，既有花看，又果品。3、廣場以人行道為主，特點為通順、流暢、方便、實用。并根據路線適當安置園林小品,小品設計力求在造型、顏色、做法上有新意，達到移步換景的效果。此外預留消防通道，以保證直銷現(xiàn)場的安全。集散廣場、合理的展銷區(qū)域與休閑娛樂區(qū)域以鋪裝的變化形成似離而合的狀態(tài)。周圍的綠地不僅可以對小品起到延伸和襯托，又獨立成景，使全區(qū)的綠地形成以集中綠地為中心的綠地體系。4、景觀設計圍繞廣場內服務對象的實際需求展開，將“以人為本”的基本設計理念貫穿整個園區(qū)的實際規(guī)劃設計。將“以生態(tài)為城市以文化為園林，文化建園，科學造林”的景觀實際功能切實的在設計中體現(xiàn)出來。2.3.3設計原則1、“以人為本”，創(chuàng)造舒適宜人的可人環(huán)境，體現(xiàn)人為生態(tài)。“人”是景觀的使用者，同時也是體驗者。因此需要首先考慮使用者的感受，本著體驗者的心態(tài)，設身處地的做好總體布局，要有利于前來休閑購物的人們的環(huán)境需求，減少建設中的種種矛盾，提高環(huán)境質量等方面的功能要求。2、“以消費休閑相結合”，最大限度做到生態(tài)文化相適宜。設計中主要采用以植物造景為主，綠地中配置高大喬木，配以開花季節(jié)不同的花喬，加上茂密的灌木和松軟的草坪，營造出令人心曠神怡的環(huán)境。濱水環(huán)境是造景的重點，將濱水地段作為休閑娛樂區(qū)域，產品展銷區(qū)域在外圍。3、“人性化便民化”是直銷廣場設計的根本。在直銷廣場景觀設計中，“人性化便民化”是最首要的設計條件，因此必須要做到“適地適景”、“適景適物”，即設計適合地域特色的景觀，種植適合景觀的草木，充分反映出廣場和直銷的特點，只有這樣才能做到最經濟、最節(jié)約，也能使最大的生態(tài)效益在設計中體現(xiàn)出來，起到事半功倍的效果。4、“親近自然”尋求人與自然的和諧?！坝H近自然，回歸自然”是長期以來景觀設計的不變法則，引導著所有的景觀設計的產生并且把給它賦予生命，變?yōu)楝F(xiàn)實。只有在設計過程中充分的了解當?shù)刈匀画h(huán)境，并加以利用、發(fā)揮，尋求平衡的方式讓建筑小品、山水、植物與體驗者之間融洽結合，才能達到人與自然的和諧。2.3.4景觀節(jié)點與功能分區(qū)直銷廣場景觀是由建筑物、集散廣場、建筑小品、休閑平臺等基本元素形成，設計從構成直銷廣場景觀的基本元素入手，根據廣場的主要功能性質，側重于景觀的便民性以及休閑性，一直堅持“以人為本”的設計理念，在整個設計中加入以消費、休閑、娛樂為主的景觀，不管是濱水的休閑平臺，還是產品自助展銷區(qū)。無處不體現(xiàn)出設計的人性化元素。本案還以獨特的入口以水景入眼的設計方式，以小清新式的生態(tài)文化設計展示一個農產品的直銷廣場。入口景觀采用簡潔、大方的設計思路。入口以精致的廣場設計為主，延伸至濱水湖畔，入眼景觀不僅有精雕細琢的廣場還有遠處的濱水景觀。右有法式浪漫花卉區(qū)，左有水鄉(xiāng)溫柔水產區(qū)。濱水休閑區(qū)設計中的親水景觀主要以親水休閑平臺為主體景觀，結合廊橋、以及望溪亭等建筑景觀，配以花葉蘆竹、再力花等等水生植物，充分利用了水體造景。產品展銷區(qū)在此區(qū)域中，分為五個部分，分別有花卉區(qū)、果蔬區(qū)、干貨區(qū)、水產品區(qū)，另外專設有供貨區(qū)，為的是方便商鋪的批發(fā)。（1）、花卉區(qū)主要以歐陸風情為主打情調，打造浪漫情懷的展區(qū)設計，不得不談及普羅旺斯，這個當今世界已是家喻戶曉的美麗地帶，然而讓它文明世界的正是它的薰衣草海洋。空氣中總是充滿了薰衣草、百里香、松樹等的香氣。這種獨特的自然香氣是在其他地方所無法輕易體驗到的。在本案的花卉區(qū)將以浪漫為基調，軟景配以歐陸風格的小品。（2）、果蔬區(qū)本案中果蔬區(qū)靠近花卉區(qū)，其展區(qū)布置于次入口處，展區(qū)內以果為主以蔬為輔，展區(qū)風格以俄羅斯風格為主，體現(xiàn)一種次序、一種規(guī)律、一種統(tǒng)一的空間概念。讓繁瑣的水果蔬菜變得有序有規(guī)律可循。、干貨區(qū)本案干貨區(qū)以后現(xiàn)代風格為主，外部框架采用玻璃材質，以一種透明的姿態(tài)呈現(xiàn)，建筑內部以旋轉樓梯狀，形成趣味空間感。（4）、水產品區(qū)本案水產品區(qū)以江南印象為主題，體現(xiàn)水鄉(xiāng)人情的悠閑、自由和快樂，水產品區(qū)位于主入口左側靠近濱河區(qū)域。、供貨區(qū)本案中供貨區(qū)主要用以商家批量進貨、出貨，以免對各個展區(qū)造成人員擁堵現(xiàn)象。廣場服務中心也將設于此區(qū)內。集散廣場（小入口）在這個區(qū)域中人們可以從多個入口進入，每個入口入眼景觀各有不同，引起人們的好奇心，有想要去一探究竟的沖動。各個入口分別以佛家的慈悲、念力、智慧、布施為主要設計元素，體現(xiàn)佛文化的傳承，并配以中國情調的裝飾雕塑等小品。慈悲念力智慧普度2.3.5設計手法本案濱水區(qū)域的水景是尋找視線的延伸線，最大限度地擴展廣場周邊的空間滲透力的一個區(qū)域。所以本案中我以濱水設計為重點，景點緊跟隨視線的移動方向而變換，巧妙的運用了移步換景的景觀布局手法。大量運用錯景、對景、透景等設計手法，讓廣場內各景點能夠相互呼應，多層次地烘托出輕松愉悅的休閑度假氣氛。充分運用廣場原有的自然地形及空間的多樣組合，對廣場功能做出初步定位。在優(yōu)勢地點采用“水”的動態(tài)處理手法，活躍整個廣場的景觀配置，賦予了人性的活力。2.5植物設計植物，是構成世界的一種基本微粒，是構成景觀的一種基本元素，更是構成人類生活環(huán)境不可或缺的必要元素。植物配置設計是景觀設計中不可缺少的一項追求科學與藝術完美結合的設計[10]。因此它在人們的生活環(huán)境乃至世界環(huán)境景觀構建上有著及其重要的地位，它巧妙的營造著景觀意境，悄悄地傳遞著文化意蘊。它們有序的高低變換，它們無律的虛實變換，它們新奇的形體結構變換天地間空白的垂直空間交流的有效媒介。植物沒有實際的語言，沒有靈活的動作，它們只能運用獨特的形體語言作為空間塑造的工具，具有其他材料所不能比擬的魅力。樹影、聲響、葉色等特征正是它們傳遞風、月、云、日、氣、四季等自然的信息。然而，植物材料擁有與生俱來的蘊育歷史、文化和空間情節(jié)的能力，在滿足生態(tài)功能的基礎上，不斷的營造著文化、意境、獨特的空間情調。在五里直銷廣場設計中，根據該地區(qū)的地土壤特點、氣候特點以及植物四季季相更替和色彩搭配，因地制宜的選擇適應在該地區(qū)生長的樹種做出最合理的植物植物種類方案；而陶土屬于色彩的中性色，在其中種植星點鮮花，既沒有打破寧靜的整體基調，反而綠意中捎帶的春色增添了不少情調和活力，而植物的選配上大多為顏色淡雅的瓶中，且任由植物自然生長，不加修剪，以此來保持植物天然的錯落感，不讓人因為修剪的整齊劃一顯得嬌柔做作，而最重要的是透過景觀形態(tài)所折射出來的托斯卡納的寧靜輕松舒適的情懷是最讓人動容的，自然和景致之間傳遞著的能讓人平靜的魔力，或許就是歷經漫長時光還能讓不同時代的人們對它情有獨鐘的原因所在吧。植物搭配營造不同特色的綠色植物空間風格。力求做到花木繁富，布局有法。[11]植物景觀設計更是整個環(huán)境設計的核心內容之一。它是還原自然環(huán)境的物質基礎。然而，這些物質基礎的種類決定了環(huán)境空間的主要功能，要形成“以人為本”的休閑、工作與生活環(huán)境空間，最重要的就是植物生態(tài)景觀群落的適當構成，通過增加植物的多樣性，構筑穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。[12]植物群落的空間和形態(tài)的設計，應注從人在不同空間場所中的心理體驗與感受的變化出發(fā)。增加植物配置的層次變化，從密林到林中空地到疏林草地再到緩坡草坪，形成疏密、明暗、動靜的對比，營造出具有都角度層次豐富的景觀視覺效果。就植物與生俱來的蘊育歷史，記錄文化的能力。應當從長植性植物和速生性植物的搭配來考慮植物配置，以增加植物配置長遠的歷史價值。通過植物配置和群體寓意，反映我國在植物鑒賞中文化的精髓，以及與國外優(yōu)秀植物設計文化的交融和滲透。第三章結語通過對本案的設計，將以人為本，本著以生態(tài)為城市以文化為園林的理念，貫穿文化造園，科學建林的思想，體現(xiàn)的淋漓盡致，更是把人文主義精神貫穿于整個設計之中。在之后的工作中我也應當以這個理念為基礎，并且尋求更多，更為獨特的元素來豐富設計。還要注重無障礙景觀的設計，我們的景觀設計將更加人性化，這也是以人為本理念的體現(xiàn)。通過本次設計，有個遺留的問題不由得讓我想到“是景觀設計了城市，還是城市設計了景觀”？無論是從西方的園林形式還是國內內的景觀生態(tài)來分析，貼合自然的田園風情，原生態(tài)的生活本質，和其中沉淀的文化基調，才適合在經濟發(fā)展過程中已經積累了一定美學鑒別度的人們，中國人口密集，人們對景觀生態(tài)性文化性的共同要求，加上快節(jié)奏的生活壓力，人們渴望生態(tài)城市，尤其是生態(tài)文化景觀城市，給人們心靈上的慰藉。在景觀設計中利用高差趨勢，結合植物種植特點將二者各自隱私性保護的同時，又共享了景觀生態(tài)，充分的利用了土地的景觀規(guī)劃，不僅展現(xiàn)了中國園林人對美好生活構筑的態(tài)度，還十分有利的說明，生態(tài)景觀對中國的適應性。使人舒適的疊泉，園亭，廊架佇立在和煦的陽光中，置身其中恍如遠離了所有的都是塵囂，恰到好處的為每一位熱愛生活的品味之士詮釋出返璞歸真的生活方式。致謝參考文獻[1]黃光宇.生態(tài)城市研究回顧與展望[J]．城市發(fā)展研究,2004,(6):41-48[2]陳燕飛.城市生態(tài)規(guī)劃相關概念辨析與理論方法介紹[J].江蘇城市規(guī)劃2009(1):44-47[3]王樹生,曹新林,劉海兵.生態(tài)城市發(fā)展理論綜述[J].湖南城市學院學報(自然科學版),2011,(2):54-56[4]史強,曾慶華.生態(tài)城市的概念與實踐[J].中國工程咨詢2011(3):46-47[5]張曉燕.編著《景觀設計理念與應用》中國水利水電出版社,2007.1-5[6]蘆原義信著.尹培桐譯《外部空間設計》中國建筑工業(yè)出版社,1985.3.5-10.[7]劉曉東，趙東霞.淺析中國古典園林的植物造景技法.林業(yè)科技情報，2013，（1）：77-79[8]蘇雪痕.植物造景.北京:中國林業(yè)出版社,1995.[9]李浩年.《風景園林規(guī)劃設計50例》[M].南京.東南大學出版社,2005.6.70-76.[10]顧小玲.編著《景觀植物配置設計》上海人民美術出版社.20081-2.[11]胡長龍.《園林規(guī)劃設計》[M].背景，中國農業(yè)出版社,1998:16-17.[12]謝永權.編著《淺談居住區(qū)環(huán)境景觀的設計思路》中國新技術新產品,2009[13]LIZhongXin<teachingresearchonurbanlandscapedesigninchineseinstitutionsofhighereducating>vol.5，No.2,2013，pp.38—40[14]Vos,C.C.,Verboom,J.,Opdam,P.F.M.,&TerBraak,C.J.F.(2001).Towardecologicallyscaledlandscapeindices.AmericanNaturalist,157(1),24-41基于C8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