梁衡散文讀后感-梁衡談閱讀

《梁衡散文》讀后感翻開潔白的卷帙，首先竟是被梁衡先生的幽默吸引了。書中說“我想許多同學(xué)對我這個(gè)作者，大概也會(huì)感覺到有一點(diǎn)神秘。1984年我讀研究生時(shí)有一位同班同學(xué)，他的兒子正上中學(xué)，學(xué)我的《晉祠》，他就說：“這作者是我的同學(xué)。”那孩子仰頭看著父親，足有幾秒鐘，然后說：“這人早死了吧?！?008年“六一節(jié)”，北京101中學(xué)舉辦師生與作家見面會(huì)。校方問作協(xié)，能不能找到我。好像我已經(jīng)失蹤??”讀到此處，就不禁笑了起來。想起原來老師和我們的一段對話。師問：“知不知道梁衡是誰？”生答：“不知道！”師問：“怎么會(huì)不知道，初一學(xué)過了他的《夏》的呀？”生答：“哦??還是不知道?！睅焼枺骸爸恢乐熳郧宓摹洞骸?？”生答：“知道！”“那知不知道梁衡的《夏》？”“不知道！”師暈了??讀梁衡的第一篇文章是《晉祠》，他細(xì)膩的描摹令我羨慕。例如寫樹“那周柏，樹干勁直，樹皮皺裂，冠頂挑著幾根青青的疏枝，偃臥于石階旁，宛如老者說古；那唐槐，腰粗三圍，蒼枝屈虬，老干上卻發(fā)出一簇簇柔條，綠葉如蓋，微風(fēng)拂動(dòng)，一派鶴發(fā)童顏的仙人風(fēng)度。其余水邊殿外的松、柏、槐、柳，無不顯出滄桑幾經(jīng)的風(fēng)骨，人游其間，總有一種緬古思昔的肅然之情。也有造型奇特的，如圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直沖云霄，它的樹皮卻一齊向左邊擰去；一圈一圈，絲紋不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。其余有的偃如老嫗負(fù)水，有的挺如壯士托天，不一而足。祠在古木的蔭護(hù)下，顯得分外幽靜、典雅?！庇昧硕喾N修辭，把樹的姿態(tài)寫的具體生動(dòng)，各不相同，令人拍案叫絕。讀晉祠的另一感受是讀書要多積累，多背誦。正如梁衡所說“我每在提筆寫作時(shí)，腦子里就不由自主地閃過許多文學(xué)巨人的影子，自覺不自覺地向他們借詞、借字、借意、借境，然后再匯攏到一起，從自己的筆管里流了出來。我中學(xué)讀書時(shí)，語文教師講過一件文壇軼事，說韓愈每為文時(shí)，先要將司馬遷的文章痛讀一遍，以借其氣。當(dāng)時(shí)聽得朦朦朧朧，現(xiàn)在卻真感到其言不謬。這篇小文也是這樣。比如歐陽修《醉翁亭記》寫山，朱自清《松堂游記》寫樹，柳宗元《小石潭記》寫潭，這些在本文的山水、樹各節(jié)中都能找到影子。另外還有，《史記》寫人狀物之筆力剛勁，我在寫木龍、石虎時(shí)，雖數(shù)字，卻實(shí)賴太史公之氣；徐志摩寫康橋風(fēng)光時(shí)色調(diào)之艷麗，我在寫山水綠陰時(shí)，實(shí)向他借過顏料?！敝挥小昂穹e”才能“薄發(fā)”。朱熹說過“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”應(yīng)是一樣的道理。至于我印象最深的一篇文章，應(yīng)該是《夏感》吧。作者視角獨(dú)特，另辟蹊徑，贊美夏天。在詩人作家筆下,夏并不是一個(gè)受到青睞的季節(jié)。也許,春的百卉萌發(fā)能給人一種再生的愉悅,春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧,也許,秋的收獲能給人一種成熟的滿足,秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的宣泄肥,所以,吟春詠秋,古今舞文弄墨者,幾乎趨之若過江之鯽。而夏呢?也許它太熱太醉太稠密太有點(diǎn)“濃得化不開”了,因此,總不免給人一種失和諧超力度負(fù)荷過重之感。如是,怎能得到和普通百姓一樣地受著“快樂原則”所支配的騷客文士的心理認(rèn)同?怎能不被他們付諸閱如!即使有人寫寫,也難免寫成“毒惡的灰沙陣”,“燙著行人的臉”,“干燥炎熱的風(fēng)”,“兇惡的嘶叫著”,“人象快干死的魚”,“大地在高熱度中發(fā)抖(引自茅盾、老舍、高爾基、羅曼羅蘭諸人作品)—一種作為藝術(shù)內(nèi)容中苦悶壓抑象征的夏感,或者,寫成“日常睡起無情思”.(楊萬里),“手倦拋書午夢長”(蔡榷》—一種輕松閑適中透出無可奈何的失落之情的夏感?？墒?梁衡同志卻敢于履新涉奇,從人所寡言處言之,“大聲贊美這個(gè)春與秋之間的份金的夏季?！表氈?這種贊美本身就很值得我們贊美?！断母小分袑懙健澳谴禾斓撵`秀之氣經(jīng)過半年的積蓄，這時(shí)已釀成一種磅礴之勢，在田野上滾動(dòng)，在天地間升騰?！逼鋵?shí)，“那春天的靈透之氣”所積蓄所釀成“磅礴之勢”，正是一種“收獲之已有而希望還未盡”的偉力的奔突，一種由孕育到豐登的“承前啟后，生命交替”的律動(dòng)，一種印著人類巨大的鈐記的創(chuàng)造之波的流瀉。作者熱情謳歌的，就是這樣一首力、生命與創(chuàng)造的詩。梁衡：我的閱讀經(jīng)歷一個(gè)作家的寫作是由兩大背景決定的，一是他的生活；二是他的閱讀。經(jīng)常有人問我，你讀過些什么書，能不能向年輕人推薦一些。我就面有窘色，一時(shí)答不上來。一般作家談閱讀時(shí)都能很瀟灑地說出那些大部頭，讀過多少外國名著。我卻不能，就算讀過幾本，也早已忘掉了。我不是小說作家，是寫文章的，正業(yè)曾是新聞寫作、公文寫作，業(yè)余是散文寫作。這些都強(qiáng)烈地針對現(xiàn)實(shí)，不容虛構(gòu)情節(jié)、回避問題，否則寫出的文章就沒有人看。所以，從作家角度來說我的閱讀是一種另類閱讀，是“撒大網(wǎng)、采花蜜”式的閱讀。從一個(gè)普通知識分子來說這是人人經(jīng)歷過的最普遍的閱讀方式，只不過可能我更認(rèn)真些并且與寫作聯(lián)系起來。這種方式對學(xué)生、記者、公務(wù)員和業(yè)余寫作愛好者可能更合適一些，我就都曾有過這些身份。下面是我閱讀和寫作的簡要經(jīng)歷。一、關(guān)于詩歌的閱讀人生不能無詩，童年更不能無詩。條件好一點(diǎn)的家庭注意對孩子專門的選讀和輔導(dǎo)，差一點(diǎn)的也會(huì)教一些俚語兒歌。這是一種審美啟蒙，情感培養(yǎng)和音樂訓(xùn)練。我大約在小學(xué)三年級開始背古詩，中學(xué)開始讀詞。除了語文課本里有限的幾首外，在父親的指導(dǎo)下開始課外閱讀。最早的讀本是《千家詩》，后來有各種普及讀本《唐詩100首》、《宋詩100首》及《唐詩選》、《唐詩三百首》，還有以作家分類的選本如李白、杜甫、白居易等。這里順便說一下，我趕上了一個(gè)好時(shí)代，中學(xué)時(shí)正是“文革”前中國社會(huì)相對穩(wěn)定，重視文化傳承的時(shí)期，國家組織出版了一大批古典文化普及讀物。由最好的文史專家主持編寫，價(jià)格卻十分低廉，如吳唅主編的《中國歷史小叢書》，幾角錢一本；中華書局的《中華活葉文選》，幾分錢一張。不要小看這些不值錢的小書、單頁，文化含金量卻很高，潤物無聲，一點(diǎn)一滴給青少年“滴灌”著傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)著文化基因。這是我到了后來才回頭感知到的。說到閱讀，我是吃著普及讀物的奶水長大的。和一般小孩子一樣，我最先接觸的古典詩人是李白，“床前明月光，疑是地上霜”，詩中總有一些奇絕的句子和意境（意境這個(gè)詞也是后來才知道的），覺得很興奮，就像讀小說讀到了武俠。如：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！辈⒉欢@是浪漫，只覺得美。后來讀到白居易《賣炭翁》、《琵琶行》，“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，又覺得這個(gè)好，是在歌唱中講故事，也不懂這是敘述的美，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格?？傊窃诿蓶V中接受美的訓(xùn)練，就像現(xiàn)在幼兒學(xué)鋼琴，學(xué)跳舞。后來讀元曲，馬致遠(yuǎn)《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！彼徽f人，不說事，只說景，推出9個(gè)鏡頭，就制造了一種說不出的味道。這就是王國維講的“一切景語皆情語”。當(dāng)然這也是后來才知道的。但要想后來能夠領(lǐng)悟，就要預(yù)先播下一些種子，這就是目，聽到一首好曲子都會(huì)流淚，與讀詩有關(guān)。當(dāng)你胸中鼓蕩、翻騰，如風(fēng)如火，如潮如浪，想喊想叫時(shí)，這就是詩的感覺，但是不去寫詩，移來為文，就是好文章。我曾經(jīng)寫過一篇文章《為文第一要激動(dòng)》談的就是這個(gè)體會(huì)。青年時(shí)期關(guān)于詩的訓(xùn)練并不吃虧，都無形地融入了文章中。1984年我寫了一篇散文《夏感》，選入中學(xué)課本，使用至今。全文只有666個(gè)字，歌頌生命，抒發(fā)一種激昂向上、拼搏奮斗的情緒。其實(shí)這就是十年前那首數(shù)百行長詩的轉(zhuǎn)世。那首詩我現(xiàn)在連一個(gè)完整句也想不出來了，但那種情緒總在心中鼓蕩。詩歌所給予的感情上的律動(dòng)在我后來的散文中都能找見。閱讀詩，但寫出來的是散文，正如魯迅說的，吃進(jìn)去的是草，擠出來的是牛奶。讀詩對寫作的另一幫助是煉字、煉句。詩要押韻，就逼得你選字，本來中國字很多，但這時(shí)只許你使用一小部分。如果碰上窄韻字更是走鋼絲，冒風(fēng)險(xiǎn)。李清照所謂的“險(xiǎn)韻詩成，扶頭酒醒，別是閑滋味?！苯?jīng)過這種訓(xùn)練后再去寫文章，就像會(huì)走鋼絲的人走平地，可以從容應(yīng)對了。下筆時(shí)經(jīng)常一處換三四個(gè)甚至七八個(gè)字，這就是詩的推敲功夫。從字義、字音、字?jǐn)?shù)上推敲。比如，我在《秋風(fēng)桐槐說項(xiàng)羽》中說到項(xiàng)羽故里的一棵梧桐和一棵古槐，人們在樹下“輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表達(dá)對項(xiàng)王的敬仰并為自己祈福。于是這兩個(gè)紅色的圍欄便成了園子里最顯眼的，在綠地上與樓閣殿宇間飄動(dòng)著的方舟。秋風(fēng)乍起，紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹?！边@里是該用“布帶”、“絲帶”還是“綢帶”?，F(xiàn)場實(shí)際情況是什么都有，但文學(xué)創(chuàng)作，特別是散文要找意境效果?！敖z”的質(zhì)感華貴纖細(xì)，與項(xiàng)羽扛鼎拔山的形象不合；“布”更接近項(xiàng)羽樸實(shí)的氣質(zhì)，但飄動(dòng)感不如“綢”。因?yàn)槲慕猜?，這里強(qiáng)調(diào)的是“在綠地上與樓閣殿宇間飄動(dòng)著的方舟”，隱喻兩千年來在歷史的天空，在人們的心頭飄動(dòng)著的一種思緒。所以還是選“綢帶”好一些。還有詩歌常用疊字，特別是民歌。如李季《王貴與李香香》中的“山丹丹”、“背洼洼”、“半炕炕”等，自帶三分鄉(xiāng)土味。我在《假如毛澤東去騎馬》中，寫到毛回到陜北，就是用的當(dāng)?shù)氐倪@種民歌口語“他立馬河邊，面對滔滔黃水，透過陣陣風(fēng)沙，看遠(yuǎn)處那溝溝坡坡、梁梁峁峁、塄塄畔畔上俯身拉犁，彎腰點(diǎn)豆，背柴放羊，原始耕作的農(nóng)民，不禁有一點(diǎn)心酸。”而寫到他內(nèi)心的自責(zé)時(shí)，則用古典體“現(xiàn)在定都北京已十多年了，手握政權(quán)，卻還不能一掃窮和困，給民飽與暖?？蓱z二十年前邊區(qū)月，仍照今時(shí)放羊人?！苯枇颂圃姟翱蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人”的意。詩歌因?yàn)榕c音樂相連，所以最講節(jié)奏。節(jié)奏感主要由句式、章節(jié)、平仄構(gòu)成。我在《新詩56首點(diǎn)評》的研究中專門分了長句類、短句類。指出：“短句體借鑒詞曲手法和口語句式，節(jié)奏強(qiáng)烈，如鼓點(diǎn)，如短笛，如竹筒倒豆。出語就打在你的心上，不另求弦外之音。”如郭小川的《祝酒歌》“斟滿酒，高舉杯！一杯酒，開心扉；豪情，美酒，自古長相隨。”我讀過的印象最深的短句詩是一首《同志墓前》作者叫丹正貢布，并不出名，注明1963年創(chuàng)作于阿米歐拉山下。當(dāng)時(shí)我手抄在一個(gè)本子上，第一節(jié)是這樣的：五里外，滾滾黃河，高唱著不回頭的歌，五步內(nèi)，三尺土下，熾燃著不息的火。朝朝暮暮，悼念苦我心，走近墓前，淚往草上落……屏蔽此推廣內(nèi)容“五里外、五步內(nèi)、三尺土”錘錘落地，寸寸剁下。最后的“落”字又落在一個(gè)仄聲上，節(jié)奏更短促急迫。在散文中，當(dāng)有需要強(qiáng)調(diào)的地方我就多用短句，如敲鼓、釘釘。如在《把欄桿拍遍》中寫辛棄疾“對國家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁?！倍L句體“它不是打擊樂，不求鼓點(diǎn)式的節(jié)奏，而是管弦樂曲，收悠長、渾厚、深沉之美”。還以郭小川為例，他的《團(tuán)泊洼的秋天》：“秋風(fēng)象一把柔韌的梳子，梳理著靜靜的團(tuán)泊洼；秋光如同發(fā)亮的汗珠，飄飄揚(yáng)揚(yáng)地在平灘上揮灑?！边@是長句，適宜舒緩的描述。我在《草原八月末》中寫對草原的感受就是用的長句“看著這無垠的草原和無窮的藍(lán)天，你突然會(huì)感到自己身體的四壁已豁然散開，所有的煩惱連同所有的雄心、理想都一下逸散得無影無蹤。你已經(jīng)被融化在這透明的天地間。”而有時(shí)又要長短結(jié)合。如《紅毛線，藍(lán)毛線》中“紅毛線，藍(lán)毛線，二尺小桌，石頭會(huì)場，小石磨、舊伙房，誰能想到在兩個(gè)政權(quán)最后大決戰(zhàn)的時(shí)刻，共產(chǎn)黨就是祭起這些法寶，橫掃江北，問鼎北平的?！倍㈥P(guān)于散文的閱讀讀散文少不了古典散文，這類似現(xiàn)在搞流行音樂的人，也少不了要知道一點(diǎn)古典音樂。對我影響最大的古文家有司馬遷、韓愈、柳宗元、蘇軾、范仲淹等。對一般人來說，只要不搞專業(yè)，用不著去找他們的原著，古籍浩如煙海，又艱澀難懂，是讀不過來的。好在中國文學(xué)有個(gè)好傳統(tǒng)，一代代精選前作，把最優(yōu)秀的挑出來，只讀這些就夠了。關(guān)鍵是精讀，最好能背，取其精，得其神。我的古文閱讀分三個(gè)層次。一是最基本的，課堂上的學(xué)習(xí)。中學(xué)時(shí)我是語文課代表，書中的每一篇古文都是熟背過的，并且要幫老師考同學(xué)背書。二是擴(kuò)充閱讀。讀一些社會(huì)上流行的綜合選本。最有名的是《古文觀止》，但那畢竟是古人編寫，離我們還是遠(yuǎn)了一點(diǎn)。我用得最順手的本子是中國青年出版社1963年版的《歷代散文選》共選了150篇，基本上囊括了歷代名文，注釋淺近易懂編者之一的蘆獲，后來一度是毛澤東的古文陪讀，最近才去世。它成了我的工具書，平時(shí)放在案頭，下鄉(xiāng)采訪時(shí)背在包里，早晨起來背誦一篇，那時(shí)我已過40歲了。三是選更精一點(diǎn)的普及本，經(jīng)常查閱、體味。如前面提到的《中華活頁文選》，還有上海古籍出版社1963年出的一套古典文學(xué)普及叢書，每本只有幾毛錢。如《宋代散文》2角8分，現(xiàn)在插在我的書架上，還沒有退役。從司馬遷到韓愈、柳宗元、范仲淹一路而下到清與民國之交，梁啟超是一座高峰。梁繼承了中華古文中陽剛的一脈，并將雄壯的文風(fēng)帶入了民國。你看他的《少年中國說》，講少年與老年的不同，連用14個(gè)排比，那氣勢真如長江黃河順流而下，摧枯拉朽，為古文標(biāo)上了一個(gè)強(qiáng)烈的休止符。下面該民國和新中國的文章家登場了。中國古代散文家還有一個(gè)好傳統(tǒng)，就是和政治結(jié)合，除少數(shù)專業(yè)作家外，好的文章家都是政治家、思想家。我把這個(gè)閱讀成果編成一本書《影響中國歷史的十篇政治美文》，2012年由人民大學(xué)出版社出版，已多次重印。十篇文章都要符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是它當(dāng)時(shí)提出了一個(gè)思想，并且現(xiàn)在還使用；二是文中的詞匯或句子是首創(chuàng)，并進(jìn)入漢語辭典、語典，現(xiàn)在也還在使用。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很苛刻的，就是說無論思想還是語言，必須是獨(dú)家首創(chuàng)，雖過了千百年仍有生命力。這就是經(jīng)典，可以做范本。這十篇是司馬遷的《報(bào)任安書》、賈誼的《過秦論》、諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、魏征的《諫太宗十思疏》、范仲淹的《岳陽樓記》、文天祥的《正氣歌序》、林覺民的《與妻書》、梁啟超的《少年中國說》和毛澤東的《為人民服務(wù)》。這是中國文章的脊梁骨。這些文章都是用血和淚寫成的。不知多少改朝換代、人事興替、血流成河、硝煙戰(zhàn)火、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才凝成一篇文章?！耙粚⒐Τ扇f骨枯”，一篇能載入史冊的名文背后是幾代人的心血。古典散文中除司馬遷、唐宋八大家這兩個(gè)高峰外，還有一頭一尾。一是漢賦，一是明清筆記小品。漢賦，離我們遠(yuǎn)了一點(diǎn)，詞匯可能生僻些。但它從詩歌中脫胎出來，有詩的氣質(zhì)、韻味，語言極度豪華。學(xué)習(xí)煉字造句不可不看，但也不必去寫，畢竟時(shí)代不同了。我?？吹囊粋€(gè)本子是《歷代賦譯釋》，黑龍江人民出版社，1984年版。我把賦的意境運(yùn)用到散文中，主要是取它一唱三嘆，流連往復(fù)的效果。其中枚乘的《七發(fā)》較為有名，這與毛澤東在廬山會(huì)議上曾引用它有關(guān)。我寫《覓渡，覓渡，渡何處》一文時(shí)，說到瞿秋白“是一座下臨深谷的高峰”就是從《七發(fā)》中“龍門之桐，高百尺而無枝?！嫌星ж鹬澹屡R百丈之溪”，而化來的。明清筆記小品的長處是比唐宋古文有了平易而精致的敘述，在敘述中抒情，說理。如張岱的《湖心亭看雪》景中有事，事中有情。紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》在講故事中說理。他的《狐友幻形》講，一文人有一個(gè)隱身的狐貍朋友，會(huì)變成各種人，變老、變小、變男、變女，有朋友聚會(huì)時(shí)就變來為大家助興，但只聞聲不見形。眾人就說，為什么不拿出你的真形。狐說：“天下之大，誰也不肯露出自己的真實(shí)面目，為什么要強(qiáng)求我一人現(xiàn)真形呢？”說罷，大笑而去。辛辣、幽默、深刻。與司馬遷、唐宋八大家正襟危坐，洪鐘大呂式的文章相比，又是一種迥然不同的風(fēng)格。明清散文我還特別喜歡清代沈復(fù)的《浮生六記》。這是一本筆記體散文。因是敘述自己的生活際遇，作者原也不準(zhǔn)備發(fā)表，所以十分真實(shí)感人。文字清新流暢，簡潔明亮。我是1983年左右看到這本書的，一看即愛不釋手，深深地為作者高超的文字功力所折服。讀這本書不是汲取什么思想，主要是學(xué)語言。比如，他寫與自己妻子第一次見面時(shí)的印象只八個(gè)字：“頷之以首，笑之以目”，一個(gè)淑女形象躍然紙上。本書最先由人民文學(xué)出版社的1983年版，后來不少社又爭相出版，有白話本、插圖本等各種版本。我到處給人推薦，大約買了六七本送人。它實(shí)在是我國散文發(fā)展到古代社會(huì)末期的又一變格，又一個(gè)新的高峰。楊絳老先生還仿其格寫了一本《干校六記》，可見它在學(xué)人心中的地位。正如古典詩詞對我寫作的幫助是意境，古典散文對我的幫助是氣勢。文章是要講勢的，所謂文勢。“文勢”是中國古典寫作理論中珍貴的遺產(chǎn)，這一點(diǎn)現(xiàn)代散文比較弱。蘇東坡講“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也?！泵珴蓶|說：“文章須蓄勢。河出龍門，一瀉至潼關(guān)。東屈，又一瀉到銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。行文亦然?！惫盼闹械暮梦恼麓蠖嘤袣鈩荨Ｍ婚_頭就泰山蓋頂，雷霆萬鈞，先聲奪人。我上中學(xué)時(shí)，語文課上老師講的一段話，讓我終生難忘。他說韓愈每寫一文時(shí)，總要重讀一遍司馬遷的文章，為得是借太史公的一口氣。到后來我也開始作文時(shí)深切感到要從經(jīng)典借氣，為文時(shí)經(jīng)常要重讀名文，或者曾背過的經(jīng)典文章會(huì)不自覺地跑出來助勢。如《紅毛線，藍(lán)毛線》的開頭：“政治者，天下之大事，人心之向背也?！薄稄埪勌欤阂粋€(gè)塵封垢埋卻愈見光輝的靈魂》的開頭：“從來的紀(jì)念都是史實(shí)的盤點(diǎn)與靈魂的再現(xiàn)?！本褪墙璧摹妒际琛贰ⅰ哆^秦論》這類文章的勢。其實(shí)不只是文章講勢，長篇小說的開頭也講勢，中國四部古典中《三國演義》的開頭最有勢：“話說天下大事合久必分，分久必合?！蓖鈬栋材瓤心崮取返拈_頭：“幸福的家庭都是一樣的,不幸的家庭卻各有各的不幸?！边@都是“文章五訣”中的“理”字訣開頭。我在《二死其身的彭德懷》中有一大段敘述：“彭德懷行伍出身，自平江起義，蘇區(qū)反圍剿，長征、抗日、解放戰(zhàn)爭、抗美，與死神擦邊更是千回百次。井岡山失守，‘石子要過刀，茅草要過火’，未死；長征始發(fā)，彭殿后，血染湘江，八萬紅軍，死傷五萬，未死；抗日，鬼子掃蕩，圍八路軍總部，付參謀長左權(quán)犧牲，彭奮力突圍，未死；轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，彭身為一線指揮，以兩萬兵敵胡宗南28萬，幾臨險(xiǎn)境，未死；朝鮮戰(zhàn)爭，敵機(jī)空襲，大火呑噬志愿軍指揮部，參謀毛岸英等遇難，彭未死。”是借自文天祥的《指南錄后序》。而入選中學(xué)課本的《晉祠》則有《小石潭記》的影子。這都是站在巨人的肩膀上借勢發(fā)力。閱讀現(xiàn)代散文，我是從讀報(bào)刊文章入手的。我上初中時(shí)，家里訂有一份《人民日報(bào)》，大人看正版，我看副刊。那時(shí)報(bào)上的名家有秦牧、楊朔、劉白羽、方紀(jì)、魏巍等。當(dāng)時(shí)《人民日報(bào)》開了“筆談散文”欄目，一直到現(xiàn)在還流行的“形散神不散”就是那時(shí)提出來的。但我一直覺得這個(gè)觀點(diǎn)是個(gè)偽命題，是自搭臺(tái)子自唱戲，抓住一個(gè)“散”字自以為很妙，就衍伸開來做文章。其實(shí)散文相對于韻文當(dāng)然是散的，莫非還要去做“新八股”？而“神”則從來也沒有人說可以散。后來我在山西省委宣傳部新聞處工作，訂各省的報(bào)紙，我就每天把副刊掃一遍，閱讀量很大。報(bào)刊文章的特點(diǎn)是與時(shí)代貼近，你不會(huì)陷入古籍或自我沉醉，陷入迂腐；缺點(diǎn)是水平不齊，一般來說浮淺的較多，多少天，才眼睛一亮遇到一篇好文章。但這正可訓(xùn)練你的鑒別能力。時(shí)間長了自然也會(huì)打撈到一些好東西。如我數(shù)十年前在《人民日報(bào)》副刊上讀的《笑談?wù)胬碛趾畏痢?，還有一篇小品，以推磨磨面，喻人才的使用“只要心中正，何愁眼下遲。得人輕著力，便是轉(zhuǎn)身時(shí)?！敝两袢詺v歷在目。對報(bào)刊的閱讀隨時(shí)代的發(fā)展又增加了網(wǎng)絡(luò)閱讀，更加快捷，信息也更多。如十八大前，我們對內(nèi)官僚腐敗對外示弱，輿論很不滿，我在網(wǎng)上看到普京對內(nèi)低調(diào)對日強(qiáng)硬的幾條新聞，隨即寫成短文《普京行走在空曠的大街上》（《人民日報(bào)》2013年7月18日），還有在網(wǎng)上看到某地方人民代表大會(huì)的工作報(bào)告，竟是一首6000字的五言長詩。正值春節(jié)，大年初一無事，便寫了一篇《為什么不能用詩作報(bào)告》（發(fā)《人民日報(bào)》2015年2月28日）瞬間即點(diǎn)讀數(shù)十萬次，新媒體為我們提供了更大的閱讀空間。其實(shí)閱讀與寫作是一個(gè)連續(xù)不斷的因果關(guān)系，你閱讀了別人的東西，又轉(zhuǎn)化為作品服務(wù)他人。閱讀是面，寫作是點(diǎn)；閱讀是吃進(jìn)草，寫作是擠出奶。在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)上的閱讀是撒大網(wǎng)，如羊在草原上吃草，大面積地吃，夏牧場不夠吃又轉(zhuǎn)到冬牧場吃，一般草場約十畝地才能養(yǎng)活一只羊。我就是一頭閱讀散養(yǎng)的羊。上世紀(jì)30年代中國現(xiàn)代散文出現(xiàn)了一個(gè)高峰。從中學(xué)到參加工作，這一段時(shí)間一直讀的是“革命散文”，雖也有藝術(shù)性好一點(diǎn)的但總不脫解說政治的套子。直到“文革”結(jié)束，我讀到了1980年上海文藝出版社的《現(xiàn)代散文選》，比較集中地讀到了30年代魯迅、朱自清、徐志摩的作品，讓我知道了文學(xué)，特別是散文第一要“真”，要有真情實(shí)感。文學(xué)作為一種藝術(shù)，并不是必須擔(dān)負(fù)說教任務(wù)，審美才是它的本行。朱自清的瑞士游記，“瑞士的湖水一例是淡藍(lán)的，真平得像鏡子一樣。太陽照著的時(shí)候，那水在微風(fēng)里搖晃著，宛然是西方小姑娘的眼。”徐志摩《我所知道的康橋》，“這岸邊的草坪又是我的寵愛，在清朝，在傍晚，我常去這天然的織錦上坐地，有時(shí)讀書，有時(shí)看水；有時(shí)仰臥著看天空的行云，有時(shí)反仆著摟抱大地的濕軟。”都深深地打動(dòng)了我，并永遠(yuǎn)不忘。他們對情和景的解讀方式幾近完美，這對讀了多少年“革命”散文的我無異于一種文學(xué)回歸，是我的“文藝復(fù)興”。30年代代散文中還有一篇對我影響很大的是三十年代散文家夏丐尊翻譯的一篇散文《月夜的美感》。這篇文章是我讀陳望道先生所著的《修辭學(xué)發(fā)凡》時(shí)讀到的，他在書中作為例文使用。我卻如獲至寶，作為范文研讀。（可惜1980年再版的《陳望道文集》中此篇已被換掉），這是一篇少見的推理散文，而且以后我再也沒有見過這樣寫法的文字。我特別寫了一篇推薦文章給《名作欣賞》雜志。文章發(fā)出后有熱心的同好者來信告知作者是日本作家高山樗牛。而且陳版所引文字不全，還缺另外五個(gè)小節(jié)?！睹餍蕾p》雜志又將全文補(bǔ)齊重發(fā)了一遍。這實(shí)是一段文學(xué)佳話。中、日文的表達(dá)方式肯定有所不同，這篇散文的文字魅力應(yīng)該得力于夏丐尊的翻譯，但文中獨(dú)創(chuàng)的推理表達(dá)則是日本作家的發(fā)明。作者好像決心不讓你先去感覺，而是讓你來理解月色的美，在理解中再慢慢地加深感受。一般文人最不敢使用的邏輯思維方式，倒成了作者最得心應(yīng)手的武器。我們平時(shí)說月色的美麗，一般總脫不了朦朧、溫柔、恬淡等意。這里，作者再不想再唱這個(gè)很爛的調(diào)子了，而是像做一道證明題一樣來推論為什么會(huì)這樣溫柔、朦朧、恬淡。你看他的步驟：先證明月色的青，再證明青在色彩上力量的弱，于是便有“柔”感，生平和、慰藉之效；青的光不鮮明，于是有神秘、無限之感；便若有若無，這就是朦朧、飄渺之美。這種用推理、用邏輯思維來寫風(fēng)景真是太大膽了。我后來入選中學(xué)課本的《夏感》，還有刻在黃果樹景區(qū)的《橋那邊有一個(gè)美麗的地方》等散文，都是得力于這個(gè)啟示。從此我開始了山水散文寫作，追求清新、純美的風(fēng)格?，F(xiàn)代散文，我認(rèn)為最好的是朱自清。朱之前我很崇拜楊朔，他的許多篇章都背過，但后來就很快就放棄了這種模式。我小學(xué)時(shí)用自己攢的零花錢買的第一本散文集是秦牧的《藝海拾貝》，他的《社稷壇抒情》，還有魏巍的《依依惜別的深情》，都是幾千字的長文，也都曾背過。1988年，我把長期閱讀散文的體會(huì)編輯出版了《古文選評》、《現(xiàn)代散文賞析》，與《新詩56首點(diǎn)評》合為一套“學(xué)文必背叢書”。這是強(qiáng)調(diào)讀而后背的，廣讀精背，這是一個(gè)笨辦法。有閱讀就有思考。作品是思想和藝術(shù)的載體，讀多了就會(huì)分出好壞、深淺，并發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。在對大量古今散文作品閱讀后，我思考了三個(gè)問題。一、什么是散文的真實(shí)？第一，散文是表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的“我”必須是真人、真事、真情。不是小說，不能隨心所欲編故事。第二，散文有它獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，不能注解政治，套政治之殼。雖然由于那個(gè)時(shí)期特殊的政治環(huán)境，一切藝術(shù)，文學(xué)、繪畫、音樂等都曾背過政治的包袱，但散文在這方面陷得更深一些。關(guān)于散文的文藝批評盡管有許多眼花繚亂的理論，卻很少觸及這兩個(gè)最普通的大白話式的原理，或者是礙著名家的面子，不愿去說。如何為的《第二次考試》明明是小說，長期以來被當(dāng)成樣板散文編入課本，收入各種選本。楊朔的散文影響更大，被收入大學(xué)、中學(xué)課本，不管寫景、寫人都要貼上政治標(biāo)簽，幾成一個(gè)寫作定式。1982年我在《光明日報(bào)》發(fā)表《當(dāng)前散文創(chuàng)作的幾個(gè)問題》，第一次提出對楊朔散文模式的批評。十多年后，在中國作協(xié)為我組織的作品研討會(huì)上，作協(xié)副主席馮牧老先生說：“真實(shí)是散文的生命。這次看梁衡同志的這本書，有文章專談這個(gè)問題，我們不謀而合。”“他在散文理論上還有一個(gè)值得重視的貢獻(xiàn)，就是最早提出對楊朔散文模式的批評，這種缺點(diǎn)不光是楊朔一個(gè)人有，這是歷史的局限造成的?！睘榱蓑?yàn)證我自己的這種理論，我1982年創(chuàng)作了《晉祠》，并于當(dāng)年入選中學(xué)課本。屏蔽此推廣內(nèi)容二、怎樣突破平庸。無庸諱言，我們平常在報(bào)刊上見到的作品，平庸的占多數(shù)。這是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。某次，一位文學(xué)編輯對我說：“我終年伏案看稿，就像被埋在垃圾堆中，心情十分壓抑?！备母镩_放以來，散文在跳出庸俗地服務(wù)政治之后，又膽怯地回避政治，大散文不多。也正如馮牧先生說的：“我不喜歡一些‘心靈探險(xiǎn)式’的散文。杯水波瀾，針眼窺天，無病呻吟。這些散文不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，只關(guān)心自己的情趣。這不應(yīng)該是我們散文寫作發(fā)展的總體趨勢?！?998年7月我在《人民日報(bào)》發(fā)表了《提倡寫大事、大情、大理》。以這一年為轉(zhuǎn)折，我的散文寫作由山水題材轉(zhuǎn)入政治散文。以1996年發(fā)表《覓渡，覓渡，渡何處》為轉(zhuǎn)折，這篇文章也入選了中學(xué)課本。三、什么是散文的美，怎樣做到美？我提出散文的“三層五訣”論?！叭龑印笔敲鑼憯⑹龅拿馈⑹闱榈拿琅c哲理的美，即形美、情美、理美；“五訣”是形、事、情、理、典，五種表現(xiàn)手法。這是一個(gè)長期閱讀思考的過程。1988年發(fā)表《散文美的三個(gè)層次》，2001年7月，在魯迅文學(xué)院講《文章五訣》，2003年發(fā)于《人民日報(bào)》。我用這個(gè)理論分析了大量散文名篇，2009年7月在中央“部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”上以范仲淹的《岳陽樓記》為例進(jìn)行講解，隨后出版了《影響中國歷史的十篇政治美文》（中國人民大學(xué)出版社）。在散文領(lǐng)域我是兩條腿走路。一方面是通過大量的閱讀思考散文理論；一方面是創(chuàng)作實(shí)踐。我的散文創(chuàng)作可分為前后兩期。前期是山水散文，以《晉祠》為代表；后期是政治散文或稱人物散文（其實(shí)仍是政治人物較多），以《大無大有周恩來》、《覓渡，覓渡，渡何處》為代表。三、關(guān)于科學(xué)知識的閱讀恩格斯說，一個(gè)蘋果切掉一半就不再是蘋果。一個(gè)記者、作家只讀社會(huì)科學(xué)不讀自然科學(xué)，他眼里的世界就不是一個(gè)完整的世界。我是學(xué)文科的，后來的工作也不是科技領(lǐng)域。但是誤打誤撞，進(jìn)入了科普寫作。經(jīng)過“文革”十年浩劫，1978年全國科學(xué)大會(huì)之后科學(xué)的春天來到了，報(bào)刊上沉寂了十年后科普文字如雨后春筍。被耽誤了的一代，有的惡補(bǔ)文學(xué)知識，搞創(chuàng)作；有的惡補(bǔ)科學(xué)知識，準(zhǔn)備升學(xué)或搞科研。我出于好奇，也開始瀏覽一些科學(xué)故事。那時(shí)我在《光明日報(bào)》當(dāng)記者，跑科學(xué)口和教育口。科技工作者思維活躍，讀書多，常講一些我所不知的，他們學(xué)科領(lǐng)域的故事，很吸引人，科學(xué)并不枯燥。我也常采訪學(xué)校，看到學(xué)生讀書很苦，而且不少人對數(shù)理化有畏難情緒，心里煩燥。我發(fā)現(xiàn)這原因不在學(xué)生，而在我們的教學(xué)不得法?？茖W(xué)和教育沒有溝通。小孩子先有形象思維，數(shù)理是邏輯思維，很多學(xué)生一下子不適應(yīng)。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我想能不能轉(zhuǎn)換成思維，把課本里公式、定理的發(fā)現(xiàn)過程、人物故事寫出來，讓學(xué)生像讀小說一樣學(xué)數(shù)理化。我決定嘗試一下。第一步是找故事。讀所有能看到的科普報(bào)刊，按照中學(xué)課本里的內(nèi)容尋找公式、定理背后的故事。大量剪報(bào)，分類剪貼了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等幾大本。除了剪報(bào)又摘卡片。那時(shí)還沒有電腦，更沒有百度等搜索，大學(xué)一入學(xué)的訓(xùn)練就是手抄卡片。我專門做了一個(gè)半人高的卡片柜，像中藥店的藥柜。只讀報(bào)刊當(dāng)然不夠用，又讀科學(xué)家傳記，如《伽利略傳》、《居里夫人傳》、《達(dá)爾文傳》等。讀單本書不行，還得宏觀把握科技進(jìn)步的過程，又讀科學(xué)史、工具書，如李約瑟的《中國科技史》、《自然科學(xué)大事年表》之類。有事實(shí)和故事仍然不夠，還得惡補(bǔ)科學(xué)知識和科學(xué)方法論?，F(xiàn)在還留有印象的如恩格斯的《自然辯證法》，德國科學(xué)家貝弗里奇的《科學(xué)研究的方法》，俄裔美國著名科學(xué)家阿西莫夫的科普系列、中國數(shù)學(xué)家王梓坤的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》，物理學(xué)家方勵(lì)之的小冊子《從牛頓定律到愛因斯坦相對論》等。我走的還是經(jīng)典加普及的路線，讀那些大家的最好的經(jīng)典普及本。如愛因斯坦的《狹義與廣義相對論淺說》，1964年版，100多頁，才3角7分錢一本。我寫的第一個(gè)故事是數(shù)學(xué)方面的。我們在初中就學(xué)過什么是“無理數(shù)”，這是個(gè)抽象概念，怎么還原成形象？古希臘有個(gè)數(shù)學(xué)家叫畢達(dá)哥拉斯，他死后幾個(gè)學(xué)生在爭論老師的學(xué)問。一個(gè)叫西帕索斯的說，他發(fā)現(xiàn)了一種老師沒有發(fā)現(xiàn)的數(shù)，比如用等腰三角形的直角邊去除斜邊，就永遠(yuǎn)除不盡。別的學(xué)生說，不可能，老師沒有說過的就是沒有，你這是對師長的不敬。當(dāng)時(shí)大家正在船上，爭到激動(dòng)時(shí)不能控制情緒。幾個(gè)人便把西帕索斯舉起來扔到海里淹死了。事件過后，他們反復(fù)演算，確實(shí)有這么一種數(shù)。比如圓周率，小數(shù)點(diǎn)后永遠(yuǎn)數(shù)不完。于是就把已有的，如整數(shù)、循環(huán)小數(shù)等叫有理數(shù)，這個(gè)新數(shù)叫無理數(shù)。這就是我小說里的第二章《聰明人喜談發(fā)現(xiàn)，蠻橫者無理殺人—無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)》。這個(gè)故事，教師在課堂上三分鐘就可講完，但學(xué)生一生不會(huì)忘。我把這故事發(fā)在刊物《科學(xué)之友》上，大受歡迎，編輯部要求接著寫，結(jié)果騎虎難下，每月一期，連載了四年，1985年1月結(jié)集出版了《數(shù)理化通俗演義》第一冊，1988年三冊全部出齊。有一次汪曾祺先生與我同在一個(gè)書店簽名售書，他高興地為這本書題辭：“數(shù)理化寫演義堪稱一絕”。這本書先后出了香港版、臺(tái)灣版、維吾爾文版，重印20多次，不知救了多少已對數(shù)理化失去信心的孩子，很受學(xué)生和家長歡迎。中國科學(xué)院院長白春禮、科普老前輩葉至善都曾為書作序。這是一部無法歸類的怪書。它的起因，一開始就不是創(chuàng)作小說的文學(xué)沖動(dòng)，也不是科普創(chuàng)作的知識沖動(dòng)，而是一個(gè)記者社會(huì)責(zé)任的延伸?？茖W(xué)閱讀的另一個(gè)間接的成果是充實(shí)了我的散文創(chuàng)作。我們常說，用世界的眼光看中國，就是說由宏觀看局部更清楚，如果能用科學(xué)的眼光看文學(xué)，至少寫作時(shí)騰挪的空間會(huì)更大。比如，我在《大無大有周恩來》一文的結(jié)尾處，談到偉人人格的魅力，談到為什么他們雖已故去多年又讓人覺得如在眼前，我借用了“相對論”的時(shí)空觀：“愛因斯坦生生將一座物理大山鑿穿而得出一個(gè)哲學(xué)結(jié)論：當(dāng)速度等于光速時(shí)，時(shí)間就停止；當(dāng)質(zhì)量足夠大時(shí)它周圍的空間就彎曲。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢栽偬岢鲆粋€(gè)“人格相對論”呢？當(dāng)人格的力量達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，它就會(huì)迅如光速而追附萬物，穹廬空間而護(hù)佑生靈。我們與偉人當(dāng)然就既無時(shí)間之差又無空間之別了。這就是生命的哲學(xué)?！痹凇蹲詈笠粋€(gè)戴罪的功臣》一文中說到林則徐被發(fā)配到新疆邊服罪，邊工作，測繪耕地，“整整一年，他為清政府新增六十九萬畝耕地，極大地豐盈了府庫，鞏固了邊防。林則徐真是干了一場‘非分’之舉。他以罪臣之分，而行忠臣之事。而歷史與現(xiàn)實(shí)中也常有人干著另一種‘非分’的事，即憑著合法的職位，用國家賦予的權(quán)力去貪贓營私，以合法的名分而行分外之奸、分外之貪、分外之私?？芍郎现?，相差之遠(yuǎn)者莫如人格之分了。確實(shí)，‘分’這個(gè)界限就是‘人’這個(gè)原子的外殼，一旦外殼破而裂變，無論好壞，其力量都特別的大?！边@里借用了物理學(xué)上的原子裂變，即原子彈爆炸的原理，來喻人格“裂變”的能量。在《蔣巷村的共產(chǎn)主義猜想》一文中，寫到這個(gè)富裕村的陳列室里張貼有800年前辛棄疾描寫江南生活美景的詞，又寫到他們現(xiàn)在公共福利的分配方式，就用科學(xué)術(shù)語來解釋：屏蔽此推廣內(nèi)容基因?qū)W有一個(gè)術(shù)語：基因漂流。自然物種在進(jìn)化中，總有某種基因會(huì)飄落某處與其他基因結(jié)合成新的物種。共產(chǎn)主義理論一產(chǎn)生就是一個(gè)在歐洲大陸上“游蕩的幽靈”，一個(gè)漂流的理論基因、科學(xué)基因。160多年后，它漂到中國的江南水鄉(xiāng)，與這里從800年前漂過來的，辛棄疾詞里所表達(dá)的那個(gè)天人合一、老少同樂、物我一體的鄉(xiāng)土基因相結(jié)合，成了現(xiàn)在的這個(gè)新版本，蔣巷村版（現(xiàn)代中國還有其他板本，如華西村、南街村版版、大寨村版，含意各有不同）。修辭上有一種格叫“拈連”把本是用于描述甲事物的詞匯移來說乙。如“相對論”、“裂變”、“基因”都專用的物理、生物詞匯，卻用來說人和事。把科學(xué)思維、科學(xué)術(shù)語用于文學(xué)，正是一種跨界大拈連。拈連實(shí)際上也是一種比喻，是隱喻。而比喻中甲乙兩物是相距愈遠(yuǎn)，性質(zhì)差別愈大，所產(chǎn)生的比喻效果就愈強(qiáng)烈。因?yàn)殚喿x科普作品，同時(shí)又采訪科技界，使我有機(jī)會(huì)參加有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)。1984年8月在北京召開全國第一次思維科學(xué)討論會(huì)，籌備成立思維科學(xué)研究會(huì)，我有幸參加。這種綜合學(xué)科的研討與文學(xué)界開會(huì)有很大不同。會(huì)議人數(shù)不多，一共才59人，但名家不少。我過去的偶像如錢學(xué)森、吳運(yùn)鐸、高士其等都出席了，還有80歲的心理學(xué)教授胡寄南，美學(xué)家李澤厚等。錢學(xué)森用一整天的時(shí)間做開場報(bào)告，后幾天就坐在臺(tái)下仔細(xì)聽。大家自由爭論最前沿的知識，主要是討論思維規(guī)律，邏輯思維與形象思維的不同及聯(lián)系。就在這次會(huì)上錢學(xué)森提出五種思維方式：形象思維、邏輯思維、靈感思維、社會(huì)思維和特異思維。耳聽筆記，這是一種近距離的閱讀，讓我的思維方式有了一個(gè)大擴(kuò)張、大轉(zhuǎn)換。自從增加了科學(xué)方面的閱讀，我才知道世界原來有這么大，思維方式可以有這么多種。自覺頭腦比原先靈活聰明了許多。后來我與人合作寫了一篇談思維科學(xué)的文章，經(jīng)錢學(xué)森先生審定發(fā)在《光明日報(bào)》上。四、關(guān)于理論和學(xué)術(shù)經(jīng)典的閱讀我在《文章五訣》中提出形、事、情、理、典。這個(gè)“典”是指經(jīng)典、典故，特別是理論經(jīng)典。什么是經(jīng)典？常說為經(jīng)，常念為典。經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)有三：一是達(dá)到了空前絕后的高度；二是上升到了理性，有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義；三是經(jīng)得起重復(fù)引用，能不斷釋放能量。由于長期的文化積累與篩選，每個(gè)領(lǐng)域都有各自的經(jīng)典。而更高層次的是理論和學(xué)術(shù)經(jīng)典，特別是政治與哲學(xué)方面的經(jīng)典。一般人，特別是文學(xué)愛好者常誤認(rèn)為政治、理論枯燥乏味，干癟空洞，不如文學(xué)那樣水靈、煽情。這是因?yàn)槲膶W(xué)與理論屬不同的思維體系，一個(gè)是形象思維，一個(gè)是邏輯思維。他雖感覺到了這個(gè)不同，但不知道作為形象思維的文學(xué)只有借助理性的邏輯思維才會(huì)更深刻，從而更形象、更生動(dòng)。就如我們常說的只有理解了的東西才能更好地記憶。這中間有一道門檻，翻過之后，就是一片高地。我們這一代人趕上“學(xué)習(xí)毛澤東著作”高潮。這是一個(gè)半被動(dòng)，半主動(dòng)的經(jīng)典學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。說它被動(dòng)，是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)特殊時(shí)期，一場運(yùn)動(dòng)，人人學(xué)，天天讀，你不得不學(xué)；說它主動(dòng)，是因?yàn)槊奈恼麓_實(shí)寫得好，道理深刻，文采飛揚(yáng)，只要一讀開，就能吸引你自覺地讀下去。我第一次接觸毛澤東的文章，是在中學(xué)的歷史課堂上，不認(rèn)真聽課，卻去翻書上的插圖。有一張《新民主主義論》的影印件，如螞蟻那么小的字，我一下子就被開頭幾句所吸引：抗戰(zhàn)以來，全國人民有一種欣欣向榮的氣象，大家以為有了出路，愁眉鎖眼的姿態(tài)為之一掃。但是近來的妥協(xié)空氣，反共聲浪，忽又甚囂塵上，又把全國人民打入悶葫蘆里了?！靶佬老驑s、愁眉鎖眼、甚囂塵上、打入悶葫蘆”這么多新鮮詞，我不覺眼前一亮，有一種莫名的興奮。這是一種從未見過的文字，說不清是雅，是俗，只是覺得新鮮，很美。放學(xué)后，我就回家找來大人的《毛澤東選集》讀。我就是這樣開始讀毛文的，并不為學(xué)政治，是為學(xué)語言，學(xué)文章。后來我逐漸通讀了《毛選》四卷，還精讀了不少篇章。之所以能學(xué)下來，政治壓力是有的，但主要還是文章本身的魅力。要不，毛之后其他領(lǐng)導(dǎo)人的文章也曾大量公款派送、組織學(xué)習(xí)，怎么就是學(xué)不起來呢？我對馬、恩著作的閱讀也是半主動(dòng)，半被動(dòng)的?？煞謨蓚€(gè)階段。第一階段是“文革”以前，囫圇呑棗，如私塾背書一樣，只是儲(chǔ)存了下來；第二階段是改革開放之后，結(jié)合形勢重新驗(yàn)證馬恩的觀點(diǎn)，又去主動(dòng)溫習(xí)。因?yàn)槲沂菍W(xué)文科的后來又做新聞，一方面是專業(yè)要求，一方面是工作需要，所以讀了不少也忘了不少，留下印象的有《共產(chǎn)黨宣言》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家的起源》、《在馬克思墓前的講話》等，一些原理是刻骨銘心的。比如，“環(huán)?！边@個(gè)概念是近二三十年的事，可是恩格斯在一百多年前就發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又抵消了?！保ā蹲匀晦q證法》）這種深刻、徹底，你不得不佩服。特別是經(jīng)歷了“文革”大失敗后重新發(fā)現(xiàn)馬恩，你不得不承認(rèn)他們說得對，是我們過去念歪了經(jīng)。如“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保ā兜诹鶎萌R茵省議會(huì)的辯論?第一篇論文》）“思想一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑?！保ā渡袷ゼ易濉罚┒嗝礃闼氐恼胬?。一部經(jīng)典不可能全部背下來，只要做到讀懂原理，知道觀點(diǎn)，記的一些警句，要用時(shí)能很快查找出來就夠了。我們不是常說文學(xué)是人學(xué)，是社會(huì)學(xué)嗎？不是常說愛和死是文學(xué)永恒的主題嗎？你看馬克思怎么說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！薄澳憔椭荒苡脨蹃斫粨Q愛，……如果你的愛沒有引起對方的反應(yīng)，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方對你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）對毛澤東著作的閱讀，最有用的是他的兩本哲學(xué)書《實(shí)踐論》、《矛盾論》，還有可以做為寫作示范的一批很漂亮的論文、講話，如延安整風(fēng)時(shí)期的《反對黨八股》等，在1949年解放戰(zhàn)爭后期代新華社起草的《別了司徒雷登》、《將革命進(jìn)行到底》等一批社論、時(shí)評，集中展示了他的政治才華與文學(xué)才華。這種閱讀對我來說已是三分政治七分文學(xué)了。后來2013年毛澤東誕辰120周年時(shí)，我將這個(gè)多年來的閱讀體會(huì)寫成了一篇文章《文章大家毛澤東》，《人民日報(bào)》整版刊登。本文與另一篇在周恩來誕辰百周年時(shí)發(fā)表的《大無大有周恩來》，可以說是我對毛、周兩個(gè)偉人的閱讀筆記。對經(jīng)典，你讀不讀、喜歡不喜歡是一回事；它客觀存在、確實(shí)有用，是另一回事。如果你沒有讀，其實(shí)是吃了暗虧。就好像說一種好食物，你不知道，沒有吃過，但它確實(shí)好吃。馬恩對未來社會(huì)的猜想，也許不能實(shí)現(xiàn)，就像天文學(xué)家關(guān)于宇宙大爆炸的猜想，現(xiàn)在也還沒有得到驗(yàn)證。但你不得不承認(rèn)這種理論的偉大和思維方法的科學(xué)，要不它怎么能造就數(shù)百年的科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)？同理，雖然毛澤東后期有重大錯(cuò)誤，但在他領(lǐng)導(dǎo)下確實(shí)改變了舊中國，建立了一個(gè)新中國，另外，還有他的個(gè)人才華和魅力。經(jīng)典不是一份名人豆腐賬，不必拘泥于馬恩哪一年到倫敦、到巴黎，與費(fèi)爾巴哈、黑格爾、杜林什么關(guān)系，也不必拘泥于毛澤東當(dāng)年到哪里，說了什么話。理論經(jīng)典讓人敬而遠(yuǎn)之的一個(gè)原因是后人的刻舟求劍，過度解讀，故意神化、僵化，拉大旗當(dāng)虎皮。就像儒家經(jīng)典一樣，馬恩經(jīng)典也一遍又一遍地被人涂抹、改塑。隨著歷史潮水的退去，經(jīng)典突顯的只是原理，其它都已不重要。鄧小平說“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到?！苯?jīng)典的閱讀與出版始終有兩條路線。一是真正的學(xué)術(shù)大家、出版家，為讀者著想，篩選出最基本、最精華的東西，做成最便宜的普及本，書愈做愈薄，人愈讀愈有味；二是拉經(jīng)典扯大旗，靠經(jīng)典吃經(jīng)典，為出書而出書，不停地注釋、索引、解讀，書愈做愈厚，讓人愈讀愈煩，而公款出版又加重了這個(gè)惡性循環(huán)。經(jīng)典要轉(zhuǎn)化為有效閱讀必須有負(fù)責(zé)任的、高水平的、聯(lián)系實(shí)際的、深入淺出的普及環(huán)節(jié)?？上д谓?jīng)典的普及做得很不好，遠(yuǎn)不如文學(xué)經(jīng)典。我印象深的好的普及本仍然是艾思奇的《大眾哲學(xué)》，后來我常用的一個(gè)本子是《馬克思恩格斯要論精要》（中央編譯出版社2001年8月第一版）另外，從馬克思到毛澤東也不是一般人想象的那樣艱深、枯燥、可怕，他們并不缺少文采。如馬克思談資本與勞動(dòng)力的關(guān)系“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣。（《資本論》）他還這樣來挖苦書報(bào)檢查制度:"你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏,你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芬香,但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?"（《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》）毛澤東談?wù)闻c經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：“搞社會(huì)主義不能使羊肉不好吃，也不能使南京板鴨、云南火腿不好吃，不能使物質(zhì)的花樣少了，布匹少了，羊肉不一定照馬克思主義做，在社會(huì)主義社會(huì)里，羊肉、鴨子應(yīng)該更好吃，更進(jìn)步，這才體現(xiàn)出社會(huì)主義比資本主義進(jìn)步，否則我們在羊肉面前就沒有威信了。社會(huì)主義一定要比資本主義還要好，還要進(jìn)步。”（1956年在知識分子會(huì)議上的講話）這種機(jī)智、幽默現(xiàn)在的政治家、文人都是很難企及的。政治理論經(jīng)典對我寫作的幫助是學(xué)會(huì)直取問題要害，找到打開讀者思想大門的鑰匙，登上可以俯視山下的制高點(diǎn)，也就是找到文章的“文眼”。前面說過韓愈為文時(shí)要向司馬遷“借氣”，我則常向馬、恩、毛“借力”，借政治之力。在文章看似山窮水盡時(shí)，又翻上一層，極目千里，借助政治的高度，是為政治散文。比如，改革開放后農(nóng)村富了，有錢怎么花，怎么建設(shè)新農(nóng)村？有各種典型，但都擺不脫好吃、好住、高消費(fèi)。我在江蘇看到這樣一個(gè)典型，他們一切以人為中心，追求人的生活自由、勞動(dòng)自由、精神自由。村里辦有多種企業(yè)，早已做到已充分就業(yè)，但每家還留了幾分地，為的是留住鄉(xiāng)愁，享受田園生活的自由。連敬老院也分幾種類型，養(yǎng)老方式自由選擇。這不就是《共產(chǎn)黨宣言》里講的共產(chǎn)主義就是自由人的聯(lián)合體嗎？就是恩格斯講的：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！庇谑俏覍懥恕对谑Y巷村的共產(chǎn)主義猜想》。摘要如下：“共產(chǎn)主義是什么樣子？誰也沒有見過，到現(xiàn)在還是想象中的事情，十分遙遠(yuǎn)和渺茫。于是共產(chǎn)主義就有了各種各樣的版本?！拔业乃?jīng)所見大約有兩種。一是解放前后‘點(diǎn)燈不用油，耕地不用?！畛跫壍摹夥虐妗?。二是‘人民公社’版，一場黃梁夢。而這次我卻看到了一個(gè)與前兩個(gè)不同的比較接近馬克思想法的版本，我把它叫作“中國鄉(xiāng)村版”的共產(chǎn)主義猜想?！笆Y巷村不大，186戶，1700畝地，800口人。40年前曾是一塊低洼閉塞的蠻荒之地。村展覽室的墻上張貼著一首辛棄疾800年前描寫江南農(nóng)村生活的詞《清平樂》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@是中國農(nóng)民幾千年來的理想追求?，F(xiàn)全村已人均年收入兩萬多，學(xué)生上學(xué)全免費(fèi)。老人，55歲開始每月補(bǔ)300到600元，如身患重病者，月補(bǔ)400元。他們說這是“按勞分配加按老分配”?！鞍凑斩鞲袼拐f的那三條，最難的是第三條‘給所有的人提供真正的充分的自由’。工作自由已不必說，而養(yǎng)老一項(xiàng)，難在怎樣既保證老人既生活舒服，又精神自由，還能減輕年輕人的負(fù)擔(dān)。蔣巷村卻有辦法。全村55歲以上老人200個(gè)，按說各家都有別墅小樓，住房寬裕，三世同堂，足可養(yǎng)老。但村里又另蓋200套老人公寓。平房庭院式，花木蔥蘢，陽光明媚。分單身居和夫妻居兩種，面積不同。室內(nèi)廚、衛(wèi)、寢、廳，一應(yīng)俱全。老人如愿與子女合住，則??；不愿即可搬來公寓自住。免去了許多因“代溝”所引起的習(xí)慣不合與情感磨擦。分而不裂，和而不同，親情不減。‘每個(gè)人的自由都是對方自由的條件’。蔣巷村的現(xiàn)狀當(dāng)然不是共產(chǎn)主義，但它肯定是人們追求理想征途上的一小步。共產(chǎn)主義理論一產(chǎn)生就是一個(gè)在歐洲大陸上“游蕩的幽靈”。160多年后，它漂到中國的江南水鄉(xiāng)，與這里從800年前漂過來的，辛棄疾詞里所表達(dá)的那個(gè)天人合一、老少同樂、物我一體的鄉(xiāng)土基因相結(jié)合，成了現(xiàn)在的這個(gè)新版本，蔣巷村版（現(xiàn)代中國還有其他板本，如華西村、南街村版版、大寨村版，含意各有不同）?！霸谑Y巷村我又重讀了一遍共產(chǎn)主義的猜想，也讀出了一點(diǎn)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的意義。蔣巷村，本是一個(gè)普通的江南水鄉(xiāng)的富裕典型，可以寫成一般的新聞通訊、游記散文，但是我這里調(diào)動(dòng)了過去對馬恩經(jīng)典的閱讀，將江南美景、新村變化、數(shù)字事實(shí)和傳統(tǒng)的小康觀念，用“共產(chǎn)主義猜想”這個(gè)主題來統(tǒng)領(lǐng)，開辟了一個(gè)新的理性高度和審美角度?！暗洹碑?dāng)然主要是指經(jīng)典的原理。但是典型的人和事，甚至經(jīng)典的句式都可以拿來引用、翻用以增加文章的力度和情趣了。比如我們年年喊反形式主義，就是反不掉，某地開人大會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)炫才，工作報(bào)告居然是一首6000字的五言詩。我寫了一篇評論《為什么不能用詩作報(bào)告》結(jié)尾時(shí)說：“這確如馬克思所說，是‘驚險(xiǎn)的一躍’，如果跳躍不成功，那摔壞的一定不是形式，而是形式的擁有者?！瘪R克思的原意是，從商品到貨幣的過程是“驚險(xiǎn)的一躍”，這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品而是商品所有者。順便再說一下對其他經(jīng)典的閱讀使用。前面講過經(jīng)典的作用是它上升到了理論的高度，可以指導(dǎo)工作。我在閱讀中，總注意尋找那些可以指導(dǎo)寫作的理論依據(jù)。這里舉兩個(gè)例子。在1983年前后因?qū)钏飞⑽牡拈喿x，產(chǎn)生了疑問，這涉及形式美的問題，便去讀美學(xué)方面的文字，最主要的有黑格爾的《美學(xué)》并作了詳細(xì)筆記，那真是一本很難啃的書。我從中只學(xué)到一點(diǎn)精髓，就是把握好三個(gè)關(guān)系：第一，人與審美對象的關(guān)系。黑格爾把人與外部世界的關(guān)系概括為三種，一是消耗、破壞它，換取自身的生存，是一種消費(fèi)關(guān)系；二是研究它，并不破壞，是思考關(guān)系；三是欣賞它，保持距離，是審美關(guān)系。就是說，你把對象破壞了不美，研究得很透了也不美，有距離才美。第二，把握事物內(nèi)容與形式的關(guān)系，形式有獨(dú)立存在的價(jià)值，即審美價(jià)值。既不能讓形式妨害內(nèi)容，也不能降低審美價(jià)值，“把它降為一種僅供娛樂的單純的游戲”。第三，把握審美的作用，即藝術(shù)對人的作用。人是由動(dòng)物變來的，難免有動(dòng)物性的粗俗的一面。黑的原話是：“人們常愛說：人應(yīng)與自然契合一體。但就它的抽象意義來說，這種契合一體只是粗野性和野蠻性，而藝術(shù)替人們把這契合一體拆開，這樣，它就用慈祥的手替人解去自然的束縛?！本褪钦f藝術(shù)創(chuàng)作不能粗制亂造，不能媚俗，而承擔(dān)著凈化人的心靈的責(zé)任。這是一個(gè)很基本的審美原理，就像自然科學(xué)中的牛頓力學(xué)原理，用它可以解答藝術(shù)、創(chuàng)作、欣賞、文藝批評中等一些常見的疑問。比如經(jīng)常困擾我們的，引起讀者不滿、家長擔(dān)憂的作品低俗的問題。2010年媒體開展這方面的討論，我曾寫了一文《怎樣區(qū)分低俗、通俗和高雅》：就是說人面對一物會(huì)有三念：占有的欲望、冷靜的思考和愉悅的欣賞，就看你選擇哪一種。這三種念頭第一種源于人的動(dòng)物性、物質(zhì)性，可稱為“俗”；第三種體現(xiàn)人的精神存在，可稱為“雅”。俗與雅之間還有一個(gè)過渡地帶，這就是“通俗”。（《人民日報(bào)》2010年8月19日)小說、影視作品中最難處理的“性題材”問題，根子也在這里。作者的著眼點(diǎn)，是刺激讀者的動(dòng)物性的原始性欲，還是啟發(fā)他的審美，這也是《金瓶梅》與《紅樓夢》的區(qū)別。一個(gè)美女在色狼眼里是滿足性欲的消費(fèi)對象，在醫(yī)生眼里思考救治的對象，在畫家眼里是線條、韻律的美感。人身上動(dòng)物性與人性共存，就如人體內(nèi)癌細(xì)胞與好細(xì)胞的共存。同樣是一張裸體畫，在一流畫家手里是高雅的美，在三流畫家手里是放蕩和粗俗。人的閱讀需求從低到高、從物質(zhì)到精神層面共有6種，分別是信息、刺激、娛樂、知識、審美和思想的閱讀需求。這就看作家、藝術(shù)家怎樣去激發(fā)讀者的不同需求，是用“慈祥的手”替人拆開“契合一體的粗野性和野蠻性”，還是用“罪惡的手”誘導(dǎo)他回歸動(dòng)物性。反映在作品上的不同就是高雅、低俗和通俗。經(jīng)典作品里總是有原理體現(xiàn)。馬恩作品里有一般社會(huì)原理、哲學(xué)原理；毛澤東作品里有中國社會(huì)的政治原理；黑格爾的作品里有美學(xué)原理。哪怕每一個(gè)小的學(xué)術(shù)分支，只要它夠得上經(jīng)典，就必然會(huì)揭示出某一部分的原理，或者可以說，只有含有一定原理的作品才能夠得上是經(jīng)典作品。這也反過來說明，閱讀，不管讀