西方古代文藝理論柏拉圖

西方古代文藝理論柏拉圖2002-6-12柏拉圖的文藝思想1第一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想2柏拉圖的文藝思想對柏拉圖的評論柏拉圖的生平簡介柏拉圖對靈感的看法靈感說在古希臘不是柏拉圖的首創(chuàng)柏拉圖提出靈感說的幾點依據(jù)柏拉圖的靈感概念對柏拉圖靈感說的評論柏拉圖對藝術(shù)本質(zhì)的判斷柏拉圖的理念論柏拉圖對模仿的看法柏拉圖對藝術(shù)的結(jié)論幾點討論第二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想3對柏拉圖的評論“柏拉圖和亞里士多德是古代、中古和近代一切哲學家中最有影響的人；在他們兩個人中間，柏拉圖對后代的影響尤其來得大。我這樣說有兩個原因：第一，亞里士多德本來就柏拉圖的產(chǎn)兒；第二，基督教的神學和哲學，至少直迄十三世紀為止，始終更其是柏拉圖的而非亞里士多德的?！?/p>

——羅素《西方哲學史》上卷第143頁“柏拉圖對世界歷史的影響無論怎樣估計也不會過高……事實上，所有唯心論的體系和唯靈論的體系或多或少可以直接追溯到柏拉圖?！?/p>

——策勒爾《古希臘哲學史綱》第161-162頁第三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想4對柏拉圖的評論“柏拉圖體系對后期希臘思想和基督教哲學和神學有很大影響，這是很容理解的。它影響范圍廣泛，試圖從理論上解說幾乎人類的一切事業(yè)和活動……每前進一步，我們都會看到柏拉圖的唯心主義，一直到現(xiàn)在為止，在全歐洲的哲學中，仍不失為一支有生氣的力量?！?/p>

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梯利《西方哲學史》第76-77頁“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖。”

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愛默生第四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想5柏拉圖的生平生于公元前428-427年,死于公元前348-347年,享年80或81歲。柏拉圖的父母雙方家庭都是當時雅典最出名的望族之一。柏拉圖是蘇格拉底的學生，與蘇格拉底的友誼對他影響深遠。柏拉圖的信念是：哲學家的最高個人幸福在于對真理的寧靜沉思。如果有機會，作為一個政治家和立法者，他并不能僅僅滿足于宣講教條，而是在生活實踐中實現(xiàn)自己的理想。學園的建立是柏拉圖生命史上的轉(zhuǎn)折點。柏拉圖流傳下來36篇對話錄，其中影響較大的是《理想國》。柏拉圖的文體是詩歌與哲學、藝術(shù)與科學結(jié)合的典范。

..第五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想6靈感說不是柏拉圖的首創(chuàng)蘇格拉底談靈感：“……于是我知道詩人寫詩并不是憑智慧，而是憑一種天才和靈感。他們就象那種占卦或卜課的人似的，說了許多很好的東西，但并不懂得究竟是什么意思。”德謨克利特談靈感：“沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為偉大詩人。”“荷馬由于生來就得到神的才能，所以能創(chuàng)造出豐富多彩的偉大詩篇?！笨娎缮秸f：靈感說有其遠古的實踐根源和理論根源。荷馬在創(chuàng)作之始呼告詩神繆司，酒神祭者在如醉如狂的狂舞中唱出即興詩，古希臘女祭司在煙霧氛氤中宣示阿波羅的神諭，品達則謂靈感來自天賦，凡此種種靈感說都帶有古代迷信的因素，所以靈感就含有“神助”、“神啟”、“陶醉”、“迷狂”等意思……在古希臘，所謂靈感說得好聽一點是“神助”，難聽一點是“著魔”。柏拉圖是靈感說的集大成者。（參見《西方文藝理論史綱》第38頁）第六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想7技藝可以相傳，藝術(shù)創(chuàng)作能力卻無法代代相傳柏拉圖提出靈感說的依據(jù)依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作不靠技藝技藝不能為詩人創(chuàng)作提供保證詩歌創(chuàng)作與刻苦努力無關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作了無定法，技藝無法適應(yīng)第七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想8柏拉圖的靈感概念藝術(shù)創(chuàng)作需要的是神志昏迷、精神恍惚類似瘋狂的狀態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作是“代神說話”詩人創(chuàng)作要失去平常的理智陷入迷狂第八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想9對柏拉圖靈感說的評價靈感說指出了藝術(shù)創(chuàng)作活動不同于一般勞動的特殊性。靈感說指出了藝術(shù)創(chuàng)作主體心理活動的特殊性。靈感說指出了藝術(shù)不同于技藝、科學等認識活動。靈感說否認了藝術(shù)培養(yǎng)的可能性，否定了人們自覺地獲得藝術(shù)能力的可能性。“代神說話”這一命題包含著豐富的思想。第九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想10柏拉圖的理念論柏拉圖對藝術(shù)的看法建立在他的理念論哲學基礎(chǔ)上的。柏拉圖的哲學中床有三種：理念的床、現(xiàn)實中個別的床和畫家畫在畫布上的床。理念的床是床的“本然”和“真實體”；現(xiàn)實中個別的床是木匠制造的；畫家畫在畫布上的床是對木匠制造的床模仿的結(jié)果。柏拉圖因此把畫家稱為模仿者。藝術(shù)就是模仿，藝術(shù)的本質(zhì)和模仿的本質(zhì)密切相關(guān)。第十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想11柏拉圖對模仿的看法藝術(shù)只能模仿現(xiàn)實中個別事物的外觀，而不能模仿它的本質(zhì)?！澳７抡邔δ７碌念}材沒有什么有價值的知識，模仿只是一種玩意，并不是什么正經(jīng)事。”藝術(shù)的模仿是一種幻覺，它排斥觀眾的思考，抑制觀眾的理智，是對觀眾的欺騙和愚弄。藝術(shù)的模仿培育人性中的無理性部分，用各種快感欲念支配人們。第十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想12柏拉圖對模仿（藝術(shù)）的結(jié)論：詩人由于不具有所模仿對象的真知，只能制造對象的外形。這些外形只是一些幻影，它迎合人性中的情欲部分，抑制人的理智，遠隔真理，缺少價值。從柏拉圖《理想國》的基本觀點看，他對藝術(shù)持貶低和否定態(tài)度。第十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想13幾點討論：討論對于藝術(shù)形象的討論對于詩人的討論對于藝術(shù)作品的討論柏拉圖文論中的矛盾第十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想14對柏拉圖文體的評論就文體的華麗而論，柏拉圖在哲學史上可謂前無古人，后無來者了。這種風格就是在譯文史上也迸發(fā)出隨處可見的絢爛光芒。

——威爾·杜蘭特柏拉圖以罕見的程度把邏輯分析和抽象思維的巨大力量同令人驚奇的詩意的想象和深邃的神秘情感結(jié)合起來。

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富蘭克梯利

第十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想15柏拉圖的對話錄柏拉圖是古典時代著作豐富而作品似乎完整齊全留傳下來的唯一作家。柏拉圖著作活動可分為四個時期：

1蘇格拉底時期：《申辯篇》《普羅泰戈拉篇》《大希庇阿斯篇》《伊安篇》等

2轉(zhuǎn)變時期：《李思篇》《會飲篇》《克拉底魯篇》《尤息底莫斯篇》等

3成熟時期：《高爾吉亞篇》《曼諾篇》《斐多篇》《斐多羅篇》等

4晚年著作：《巴門尼德篇》《智者篇》《政治家篇》《法律篇》《理想國篇》等第十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想16柏拉圖的學園“學園的建立是柏拉圖生命史上的轉(zhuǎn)折點，并且在某些方面是西歐科學史上最值得紀念的事件。”

——A·E·泰勒柏拉圖認為，他作為學園組織者的工作，比撰寫對話錄要重要得多。著述活動只具有次要的意義，口頭語言是生動活潑的，書面語言只是它的影子般的模仿，一種追憶。建立學園的確切日期無從得知，一般認為是在公元前388-387年。以前雅典青年依靠外邦“智者”巡回講學接受“高等教育”，游方的講師已被有固定宿舍和規(guī)章制度的大學所代替。學園允許雅典人入學，也允許外邦人入學。柏拉圖學園的教育宗旨是：世界的希望在于政治權(quán)力和純正科學的結(jié)合上。純粹數(shù)學——極端艱苦思維的勞動——成為課程中的脊梁，學園主要培養(yǎng)兩種人：有獨到見解的數(shù)學家和精明干練的立法官和行政官，這使柏拉圖的學園成為中世紀和近代大學的先驅(qū)。第十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想17柏拉圖的學園據(jù)說學生們住在學園花園中的一些小屋，柏拉圖親手做了一只鬧鐘，它發(fā)出一種哨音召喚學生進入課堂。他們還舉行比較隨便的宴會，大家每月交納一定的獻金。第十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想18柏拉圖與蘇格拉底柏拉圖說：“我感謝神明，使我托生為希臘人，而不是野蠻人；自由人而不是奴隸；男人而不是女人。不過最主要的還是，我出生在蘇格拉底時代?！笨娎缮秸f，柏拉圖曾師事蘇格拉底，兩人的感情甚為密切。在他的心目中，蘇格拉底是真正哲學家的模仿，正義的象征；在他筆下，蘇格拉底是智慧超人、正義凜然的理想形象?！段鞣轿乃嚴碚撌肪V》第20頁羅素認為，柏拉圖從蘇格拉底那里學到了對于倫理問題的首要關(guān)懷，以及為世界尋找出目的論而不是機械論的解釋?！吧啤敝鲗е乩瓐D遠甚于“善”之主導于蘇格拉底前人的思想?！段鞣秸軐W史》（上）第144頁A·E·泰勒說，直到柏拉圖26歲，蘇格拉底的友誼對他的影響，在塑造他的心靈上一定是最有感染力的力量。蘇格拉底的死深深震撼了柏拉圖的靈魂。最初柏拉圖打算積極從事政治活動，是想當社會和立法的改造家，而沒有做科學家和思想家的抱負。柏拉圖用比詩歌還要優(yōu)美的散文（世界文學的偉大篇章之一）記錄了蘇格拉底臨終的表現(xiàn)。第十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想19關(guān)于柏拉圖的理念論羅素認為柏拉圖的哲學中最重要的問題有五個：一是他的烏托邦，二是他的理念論，三是對靈魂不朽的論證，四是宇宙起源論，五是把知識看成是回憶。其中理念論是要解決共相問題的開山嘗試。（參見《西方哲學史》第十五章理念論第160-176頁）第十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想20關(guān)于柏拉圖的理念論策勒爾說，“在柏拉圖的哲學中，理念具有本體論、目的論和邏輯學三重意義。從本體論上說，它們代表真正的存在，即自在之物；從目的論的角度看，理念具有具有淵源和推動力的意思，它們使世界上的事物成其所是；從邏輯學方面看，理念給萬物的混沌以秩序，去辨認類似者，區(qū)別不同者，在多中領(lǐng)略到一。（參見《古希臘哲學史綱》第140-141頁）第二十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想21關(guān)于柏拉圖的理念論梯利認為，有人說：“我看見一匹馬，但我看不見抽象的馬”柏拉圖不同意這種觀點。他認為理念或模式不是人心、以至神心中單純的思想。理念或模式是自在自為的，先于、脫離和獨立于事物而存在，個別事物只是這些永恒模式不完善的復制品或反映，個別事物有生有滅，理念或模式則永遠常在。每一類事物都有其理念，它們構(gòu)成有條理的（理性的）宇宙。感官不能把握理念的意義，哲學是要用邏輯思維來把握內(nèi)在的秩序，思索它的本質(zhì)。（參見《西方哲學史》第65-67頁）第二十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想22關(guān)于模仿論汝信認為，把藝術(shù)視為模仿，不是柏拉圖的創(chuàng)見，而是古希臘的傳統(tǒng)看法。如赫拉克利特就有藝術(shù)模仿自然的看法，德謨克利特也說過人由于模仿天鵝和黃鶯等鳥類的歌唱而學會了唱歌。一般來說，古希臘人的藝術(shù)模仿自然的看法本是一種素樸的唯物主義藝術(shù)觀，到了柏拉圖手中才起了本質(zhì)的變化，成為唯心主義藝術(shù)理論的一個組成部分。柏拉圖的老師蘇格拉底也認為藝術(shù)的任務(wù)在于模仿生活，藝術(shù)活動的實質(zhì)為模仿。蘇格拉底所講的模仿并不是對原型簡單的自然主義的復現(xiàn)，他斷言藝術(shù)在再現(xiàn)自然的同時，把被描繪的東西提高到理想。李醒塵說，“柏拉圖在理念論的基礎(chǔ)上，對藝術(shù)模仿自然這一流行的古老看法作了新的解釋。在柏拉圖以前，模仿主要是指行為的模仿，柏拉圖則賦予模仿以認識論的意義，他注重的是原本和摹本之間的關(guān)系?！保ā段鞣矫缹W史教程》第34頁）第二十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想23柏拉圖理念論的要點(1)

萬事萬物皆有其理念。沒有任何事物因其太卑下或不重要而沒有它的理念，因而理念是無數(shù)的。事物是繁多的，但一類事物永遠只有一個理念。第二十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想24柏拉圖理念論的要點(2)

理念是事物的永恒模型，它獨立于萬物而存在；理念不是某種思想，而是自在自為的，有其實體性。第二十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想25柏拉圖理念論的要點(3)個別事物變化不定，而理念則永恒常在，個別事物只是理念的某種不完善的復制或反映。第二十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想26柏拉圖理念論的要點(4)

理念或原型雖然無數(shù)，但不是混亂一團，沒有秩序，它們構(gòu)成很有條理的世界，即理性世界。宇宙即是理念的邏輯體系。第二十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想27柏拉圖理念論的要點(5)感官能感知現(xiàn)象的流動，但不能把握理念的意義，感官能對理念作不完善的反映，它不構(gòu)成知識，只是意見。柏拉圖認為哲學家是愛智慧、即洞見真理的人，而不是懷有庸俗好奇心的人；哲學則是用理性（邏輯思維）來認識理念的秩序，思索其本質(zhì)。第二十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想28柏拉圖對于模仿的輕視藝術(shù)家不具有對象的真知，所以不能象木匠那樣實際地制造一張床。柏拉圖認為，一個人對所模仿的事物有了真知，他就寧愿制作它們，而不愿模仿它們。人們寧愿做詩人歌頌的英雄，而不愿做歌頌英雄的詩人。第二十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想29柏拉圖對于模仿的輕視藝術(shù)所描繪的對象是虛假的（理念的桌子才是真實體），是與本質(zhì)相去甚遠的“感性類似物”。即使作為感性類似物，這張桌子也沒有被描繪成原來應(yīng)有樣子，而僅僅是從一定位置、根據(jù)一定視角、在一定縮影中被表現(xiàn)出來。第二十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想30柏拉圖對于模仿的輕視柏拉圖的結(jié)論是：詩人只能只能從某一角度和位置制造對象外觀（感性類似物），這表明詩人對模仿的題材沒有真知識，詩人的模仿只能抓住事物的影象，并不曾抓住真理。柏拉圖把人分為九等，詩人位于第六等，不僅低于政治家、君主和戰(zhàn)士，而且還在體育家、醫(yī)生、預言者和宗教家之下。第三十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想31藝術(shù)模仿的對象

根據(jù)柏拉圖的理念論，世界由三種不同的東西構(gòu)成，即桌子的理念、現(xiàn)實中木匠制造的桌子、畫家對木匠制造的桌子的模仿，即畫在畫板的桌子。第三十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想32藝術(shù)模仿的對象

柏拉圖認為，理念的存在至為純粹、真實；木匠對理念模仿制造的桌子，帶有物質(zhì)的成分，不那么純粹了；而畫家根據(jù)木匠制造的桌子模仿在畫布上的桌子，與理念相隔更遠，柏拉圖稱其為“影子的影子”。第三十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想33藝術(shù)模仿的對象畫家不能直接模仿桌子的理念，他只能模仿桌子的外觀，畫家只能在表象上制造一個事物。柏拉圖的結(jié)論是：畫家通過模仿只能制作對象的外觀，而不能模仿對象的本質(zhì)。第三十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想34柏拉圖的家庭由于柏拉圖雙親的家世，他屬于雅典最有名望的家族之列。柏拉圖的青少年時代是在貴族的氛圍里，在一個文學和哲學傳統(tǒng)的家庭中度過的。（參見《古希臘哲學史綱》第124-125頁）柏拉圖家庭雙方家系都是伯里克利時代雅典最出名的望族之一。父方的家系可以上推到雅典古老的帝系，并通過他們可以一直追溯到玻塞東海神。母方的家世是同樣的出名而且更有歷史根據(jù)，柏拉圖本人在《蒂邁歐篇》中為我們記錄下來了。柏拉圖家族中有不少人物在雅典的政治生活中扮演著重要角色。（參見《柏拉圖——生平及其著作》第8-9頁）第三十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想35柏拉圖與蘇格拉底策勒爾認為，在柏拉圖的一生中，具有決定意義的事件就是他20歲時結(jié)識了蘇格拉底。與蘇格拉底一起，他懂得了要把注意力放在道德教化，并且認識到雅典民主政治的缺點。蘇格拉底被處死對柏拉圖的震動很大，這使他認識到，只改變政體對于病態(tài)的國家無濟于事，只有對人民進行道德教育這種全新的政治概念才能帶來希望。（參見《古希臘哲學史》地124-126頁）第三十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想36藝術(shù)創(chuàng)作不憑技藝生活中有些活動需要技藝。例如司機開車。技藝活動的特點是：不受對象限制；不受時間限制；如掌握了開車技藝，你開這部車行，開那部車也行；你此時開可以，彼時開亦可。藝術(shù)創(chuàng)作不是憑技藝的。當時享有盛名的誦詩詩人伊安在談到其他詩人時，不能專心致志，要打瞌睡，簡直沒有什么興趣和見解?？墒且徽劦胶神R，立即清醒過來，變得專心致志，意思也源源而來。技藝活動的特點是：理智、冷靜、清醒、規(guī)則，意志的，而藝術(shù)創(chuàng)作活動的特征是：情感、沖動、靈感、天才、非意志的。第三十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想37技藝不能為詩人創(chuàng)作提供保證技藝可以為一個司機的開車活動提供保證。但技藝不能為一個詩人的創(chuàng)作提供保證。如果詩人是憑技藝作詩，那么，詩人今天憑著技藝作出一首好詩，明日他可以如法炮制，于是好詩不斷，從此詩人就名聲遠揚了。然而事實顯然不是如此，這只證明詩人的創(chuàng)作另有動力，不靠技藝。第三十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想38詩歌創(chuàng)作與刻苦努力無關(guān)技藝的熟練和精進須靠刻苦頑強的學習和實踐。技藝本身是一種需要意志積極參與的活動。對于藝術(shù)，有人才情甚高，可費盡九牛二虎之力，未能制作出一篇佳作；有人盡管平庸，但偶爾亦能唱出美妙的詩歌。柏拉圖認為，詩歌創(chuàng)作與一個人的刻苦努力缺乏必要的關(guān)聯(lián)。刻苦努力可以得到技藝，然而不一定能得到詩歌。由此也可證明作詩與技藝無關(guān)。第三十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想39技藝活動與藝術(shù)創(chuàng)作不相適應(yīng)

技藝活動是規(guī)則的，邏輯的。詩歌創(chuàng)作了無定法，詩人長于一種體裁的，不見得擅長另一種體裁，寫喜劇獲得成功的未必能夠?qū)懕瘎?，或?qū)懕瘎～@得同樣的成功。柏拉圖認為，假如詩人是憑技藝進行藝術(shù)創(chuàng)作，就不會出現(xiàn)這種情況。這也證明，藝術(shù)創(chuàng)作不憑技藝。第三十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想40藝術(shù)創(chuàng)作活動無法相傳技藝活動可以代代相傳。藝術(shù)創(chuàng)作活動無法代代相傳。柏拉圖認為，詩人如果憑借技藝進行創(chuàng)作，那么，根據(jù)技藝的特性，詩人一定能夠?qū)@些技藝了如指掌，他一定會如數(shù)家珍地把它們一一道出，甚至可以把它們傳給自己的后代。但伊安雖然對荷馬的詩朗誦得極好，可無法將他朗誦時使用的技能一一說出，更不能把他的技能傳給他人。這些都證明，藝術(shù)創(chuàng)作不憑技藝，而靠靈感。第四十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想41怎樣理解柏拉圖所說的靈感？柏拉圖所說的靈感不是人們通常所指的“靈機一動”，而完全是一種神志昏迷、精神恍惚的類似瘋狂的狀態(tài)。用柏拉圖自己的話講，就是詩人作詩時要失去平常的理智，陷入迷狂。柏拉圖把迷狂分為兩種：一種是由疾病引起，另一種是因為神靈的憑附造成的。柏拉圖把神靈的憑附引起的迷狂分為四種：即預言的、教儀的、詩歌的和愛情的。由神靈的憑附引起的迷狂遠遠勝于一個人的清醒，因為在這種狀態(tài)中人憑借的是神力，而在清醒時刻，人只能憑借人力。第四十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想42怎樣理解“失去理智、陷入迷狂”？什么叫“失去理智，陷入迷狂”呢？柏拉圖舉伊安誦詩為例。伊安“在朗誦哀憐的事跡時，就滿眼是淚；在朗誦恐怖事跡時，就毛骨悚然，心也跳動?！卑乩瓐D解釋說，誦詩詩人光臨祭典或歡宴場所，他頭戴金盔，身著美服，并沒有人要掠奪他的這些好東西，或是要傷害他，而他對著兩萬多待他友好的聽眾哭泣，或者渾身都表現(xiàn)出恐懼，這就是所謂失去理智。因為在通常情形下，在這種場合，詩人既不會哭泣也不會恐懼。然而，正是因為詩人失去理智，詩人才能和詩所要表現(xiàn)的情感融為一體，這種融為一體用通常人的眼光來看，就是“陷入迷狂”。“失去理智”和“陷入迷狂”是從兩個不同角度說的同一個意思。所謂靈感是指詩人具有一種和詩歌的情境表現(xiàn)相契合、從常人的角度看多少有些“瘋狂”的心理狀態(tài)。第四十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想43為什么詩人創(chuàng)作是“代神說話”？柏拉圖是這樣提出問題的：詩人是靠什么力量使自己得到詩的情境表現(xiàn)所需要的情感狀態(tài)呢？靠詩人的理性還是詩人從事寫作的頑強意志、或者是詩人的高尚道德呢？柏拉圖認為，是一種特殊力量——神力——使詩人陷入迷狂、獲得靈感。在神力的驅(qū)使下，詩人得到酒神的狂歡，做出在清醒理智之下做不到的事情。因而，詩人創(chuàng)作本質(zhì)上是代神說話。第四十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想44靈感說看到了藝術(shù)創(chuàng)作與一般技藝活動不同

靈感說認為藝術(shù)創(chuàng)作和一般的技藝勞動不同在古希臘，藝術(shù)一詞通常包括技藝勞動。詩歌、雕刻是藝術(shù)，鐵匠打鐵，木匠造床也是藝術(shù)。同理醫(yī)生看病也是藝術(shù)，將軍打仗所用的謀略也屬于藝術(shù)。寬泛地說，藝術(shù)就是人類實現(xiàn)其目的的活動。一般的技藝勞動使用的是技術(shù)，而藝術(shù)創(chuàng)作不憑技藝。靈感說看到了藝術(shù)創(chuàng)作作為一種活動的特殊性，它把藝術(shù)創(chuàng)作和一般的技術(shù)性勞動區(qū)別開來，這一點是難能可貴的。第四十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想45靈感說看到了藝術(shù)創(chuàng)作主體心理活動的特殊性

一般的勞動要靠技藝，技藝可以歸納為各種規(guī)則，人們按照這些規(guī)則去行事，就能駕馭對象，順利完成工作。因而一般性技藝勞動重視和強調(diào)理性，因為只有在理性的支配下，人們才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握技術(shù)，進而把握和征服對象。靈感說認為，藝術(shù)創(chuàng)作不受理性支配。在柏拉圖看來，藝術(shù)創(chuàng)作需要的是一種特殊心理狀態(tài)，它要失去理智、陷入迷狂，這是看到了藝術(shù)創(chuàng)作主體心理活動的特殊性。第四十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想46藝術(shù)創(chuàng)作與哲學、科學等認識活動不同靈感說認為，藝術(shù)創(chuàng)作需要失去理智、陷入迷狂。所謂迷狂，是指一種情感激蕩的特殊精神狀態(tài)。處于這種狀態(tài)中，詩人情不自禁、不知不覺地創(chuàng)作出美妙的詩歌。由此，靈感說實際上指出了藝術(shù)創(chuàng)作與哲學、科學等認識活動不同。一般的認識活動受理性支配，抽象的邏輯思維發(fā)揮著重要作用；而藝術(shù)創(chuàng)作的特征是失去理智，陷入迷狂。在柏拉圖看來，不能把藝術(shù)創(chuàng)作看成和科學、哲學相同的單純的認識活動。

第四十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想47靈感說暗含的幾種觀點靈感說確定藝術(shù)創(chuàng)作為神靈的憑附，是神靈把自己的力量賜于人，從而使人處于某種特殊狀態(tài)。這一論點實際上暗含了這樣幾種觀點：否認藝術(shù)培養(yǎng)的可能性否定自覺地獲得藝術(shù)技藝的可能性否定掌握藝術(shù)工藝的可能性強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作的不合邏輯性、無意識性、被動性強調(diào)藝術(shù)家并無個人的功績，藝術(shù)的來源并不在藝術(shù)家自己身上第四十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想48“代神說話”這一命題的意義

藝術(shù)創(chuàng)作是“代神說話”，這一命題包含著這樣的意思，即藝術(shù)創(chuàng)作不是藝術(shù)家個人主觀心理的隨意表現(xiàn)，藝術(shù)家在創(chuàng)作中受到神的操縱，代神說話，因而藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容具有深刻的意義，用今天的話說，就是藝術(shù)創(chuàng)作能夠?qū)ι鐣谋举|(zhì)給予揭示。在柏拉圖這里，神在藝術(shù)創(chuàng)作中對詩人的控制和操縱還是一個比喻，柏拉圖并未從學理的層面上討論問題。否則就要提出和解釋這樣幾個疑問：神為什么要在藝術(shù)創(chuàng)作中操縱詩人，神怎樣操縱詩人，何時操縱詩人，神的力量以何種方式存在等等。第四十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想49藝術(shù)作用于人的感官，排斥人的思考

藝術(shù)模仿只能抓住對象的外形，藝術(shù)模仿的結(jié)果（影象）總是具體的、形象的，這些具體形象的東西直接作用于人的感官。第四十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想50藝術(shù)作用于人的感官，排斥人的思考

柏拉圖認為，人僅僅依靠感官把握事物是靠不住的。單憑感官判斷容易造成錯覺，這些錯覺會在心中造成混亂。第五十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想51藝術(shù)作用于人的感官，排斥人的思考柏拉圖認為，圖畫和詩歌就是利用人們的這個弱點，象幻術(shù)一樣產(chǎn)生魔力。柏拉圖指出，判斷對象要用理性，不能單憑感官，而藝術(shù)恰恰就是直接作用于人的感官，排斥理智和思考，造成種種幻覺產(chǎn)生魅力。第五十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想52藝術(shù)培養(yǎng)人的感傷癖和哀憐癖柏拉圖認為，人們面臨災(zāi)禍時有一種自然傾向，要盡量大哭一場，哀訴一番，情不自禁地流露出自己的感情。詩人想要饜足的正是人們的這種自然傾向，藝術(shù)具有諂媚的本性，悲劇詩人就是諂媚的辭章家。第五十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想53藝術(shù)培養(yǎng)人的感傷癖和哀憐癖柏拉圖指出，荷馬在模仿一個英雄遇難時，往往說上一大堆傷心話，捶胸痛哭，使觀眾忘乎所以地表同情，得到快感，這樣就會在觀眾身上養(yǎng)成感傷癖和哀憐癖（“女子氣”），進而導致觀眾在親歷災(zāi)禍時，情感不受理智節(jié)制，不能鎮(zhèn)定沉著，從容應(yīng)付。第五十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想54藝術(shù)培養(yǎng)人的感傷癖和哀憐癖根據(jù)柏拉圖倫理學說，人的靈魂由理智、意志和情欲三部分組成，它們相當于國家的三個等級，即統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和勞動者。情欲是人性中無理性的、亦即低劣的部分，應(yīng)受理智的節(jié)制，柏拉圖認為，人應(yīng)該是理性的，在人的心靈中，情欲是低劣部分，所以應(yīng)讓其枯萎。然而藝術(shù)卻發(fā)育、滋養(yǎng)人性中低劣的情欲，培育人的感傷癖和哀憐癖。第五十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想55對藝術(shù)形象的討論柏拉圖貶低藝術(shù)的一個根據(jù)是：藝術(shù)家缺乏所模仿對象的真知，只能模仿對象的外形，制造“感性類似物”。因而藝術(shù)形象缺乏實際內(nèi)容，遠離真理。第五十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想56對藝術(shù)形象的討論

在模仿的這一含義下，柏拉圖貶低藝術(shù)是有道理的。如果藝術(shù)作品只知道追求外形上的相似，制造“感性類似物”，藝術(shù)形象只表現(xiàn)畫家機械逼真的技藝，那么這種藝術(shù)價值何在、對人們有何用？第五十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想57對藝術(shù)形象的討論柏拉圖的指責從反面告訴人們，真正有價值的藝術(shù)不是機械地模仿對象外形、一味地制作幻影。藝術(shù)形象雖然要求具體逼真、要求幻覺效果，但它還包含豐富內(nèi)容，能夠引發(fā)觀者無窮聯(lián)想。要做到這一點，作家就必須切實把握所表現(xiàn)對象。藝術(shù)形象不是某個實在物外形的機械再現(xiàn)，它是藝術(shù)家的創(chuàng)造，是能夠引起觀者的審美感受的美的形象。第五十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想58對于詩人的討論

柏拉圖指責詩人無知，這決定了他制作的作品缺乏價值。這里，柏拉圖對藝術(shù)提出了明確要求：一是詩人必須具備真知，二是藝術(shù)必須能夠為人們提供真知。第五十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想59對于詩人的討論許多藝術(shù)家滿腹經(jīng)綸、知識豐富，但并不是各行各業(yè)的專門人才。荷馬描寫戰(zhàn)爭，但不是將軍；描寫政治，不一定非要成為統(tǒng)治者，精通各種法律；他模仿教育，也不一定非要成為教師；作家描寫小偷，自己不一定要做小偷，描寫妓女，自己不必當妓女。第五十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想60對于詩人的討論從事專業(yè)、掌握了各門專業(yè)知識，就一定能寫出詩嗎？千千萬萬的工匠、科學家、掌握各種專業(yè)技術(shù)的人，都能理所當然地成為藝術(shù)家嗎？藝術(shù)家掌握的知識與工匠、科學家掌握的知識不同。第六十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期三2002-6-12柏拉圖的文藝思想61柏拉圖文論中的矛盾

柏拉圖貶低模仿，視其為雕蟲小技。但另一方面，柏拉圖又十分重視藝術(shù)，他的幾篇對話錄反復討論了藝術(shù)。在《理想國》（卷二、三）中，他尤