認(rèn)知心理學(xué)講

認(rèn)知心理學(xué)講第一頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

第一節(jié)格式塔心理學(xué)格式塔心理學(xué)也稱完形心理學(xué)，產(chǎn)生于20世紀(jì)初的德國,是西方心理學(xué)的主要流派之一。主張研究心理現(xiàn)象的整體、形式或形狀，宣稱心理現(xiàn)象最基本的特征是在意識經(jīng)驗中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性。格式塔心理學(xué)的主要代表人物有惠特海默、苛勒和考夫卡。第二頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三一、格式塔心理學(xué)格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，在我國也被稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的音譯。二、核心思想

格式塔心理學(xué)派強調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義，這一觀點在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實的。格式塔心理學(xué)家們從這一觀點出發(fā)，堅決反對對任何心理現(xiàn)象進行元素分析，這對于揭示心理學(xué)內(nèi)的機械主義和元素主義觀點的錯誤具有一定的作用。第三頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三第二節(jié)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論皮亞杰的理論主要是認(rèn)知發(fā)展的理論，他從對兒童心理的發(fā)生發(fā)展的研究來探索認(rèn)知和運算的心理起源，也就是“發(fā)生認(rèn)識論”學(xué)說。他的理論極為豐富，融合了生物學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)和認(rèn)識論等方面的知識。一、核心思想㈠、皮亞杰認(rèn)為每一個認(rèn)識活動都含有一定的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，而認(rèn)識結(jié)構(gòu)涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡這四個基本概念；第四頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三㈡、皮亞杰認(rèn)為制約兒童心理發(fā)展的因素有成熟、物理環(huán)境、社會環(huán)境和平衡過程；㈢、皮亞杰認(rèn)為兒童心理的發(fā)展可分為具有質(zhì)的差異的感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段；㈣、皮亞杰認(rèn)為發(fā)生認(rèn)識論是研究知識發(fā)生、發(fā)展的過程以及結(jié)構(gòu)和它的心理起源的學(xué)說。第五頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

第3節(jié)信息加工心理學(xué)信息加工心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一個新流派，起始于20世紀(jì)50年代末期，60年代開始迅速發(fā)展，1967年美國心理學(xué)家奈塞爾的《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著信息加工心理學(xué)已經(jīng)成為一個獨立的流派立足于心理學(xué)界了。一、核心思想㈠、人腦是一個信息加工系統(tǒng)，人的認(rèn)知過程是一個尋找信息、接受信息、信息編碼、存貯信息的過程；第六頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三㈡、信息加工心理學(xué)以整體論的觀點看待人的認(rèn)知過程，這樣有利于將人的認(rèn)知活動的各個環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)為整體來探索其各自的特點和規(guī)律，也有利于把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來，改變了過去對認(rèn)識過程作簡單劃分和片面理解的做法；㈢、信息加工心理學(xué)對記憶信息加工的研究信息加工心理學(xué)從信息的存儲與提取的角度，對記憶的結(jié)構(gòu)、記憶的表征、記憶的容量等問題進行了比較深入的研究。第七頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

第4節(jié)認(rèn)知心理學(xué)對傳播學(xué)研究的影響認(rèn)知心理學(xué)強調(diào)認(rèn)知過程的整體性以及人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對行為和當(dāng)前認(rèn)知活動起決定作用。與認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展相應(yīng)的是,各種傳媒理論也越來越多地將傳播過程看作信息的加工過程，從信息加工的角度研究傳媒致效的中介因素，并更多地考慮了受眾個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等個別差異。第八頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三一、認(rèn)知觀點與傳播理論研究認(rèn)知心理學(xué)特別是信息加工心理學(xué)自產(chǎn)生以來，就對大眾傳媒理論產(chǎn)生了深遠的影響，而且有越來越多的研究者從認(rèn)知結(jié)構(gòu)、信息加工的角度出發(fā)對傳媒致效進行了深入的研究。二、認(rèn)知結(jié)構(gòu)與接收分析現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，人類的行為并不能視為對外部刺激純粹的被動反應(yīng)，主體的選擇、加工在受眾與大眾傳媒的互動中發(fā)揮著十分重要的作用，這種作用的發(fā)揮與受眾個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。第九頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三三、態(tài)度改變研究態(tài)度是由認(rèn)知、情感、意向三個因素構(gòu)成的、比較持久的個人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它是外界刺激與個體反應(yīng)之間的中介因素，個體對外界刺激作出反應(yīng)受其態(tài)度的調(diào)節(jié)。第十頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

第5章人本主義心理學(xué)與大眾傳播研究

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國的西方心理學(xué)思潮和革新運動，被稱為心理學(xué)的第三思潮。人本主義心理學(xué)強調(diào)人的主觀活動，主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力及自我實現(xiàn)等。其主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯等人。第十一頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

第一節(jié)馬斯洛的人本主義心理學(xué)理論一、馬斯洛的主要觀點與經(jīng)典研究㈠、動機理論馬斯洛的動機理論是以他對人類需要的理解為依據(jù)的，他認(rèn)為需要的性質(zhì)決定著動機的性質(zhì)，需要的強度決定著動機的強度，但需要與動機之間并非簡單的對應(yīng)關(guān)系，人的需要是多種多樣的，但只有一種或幾種成為行為的主要動機。第十二頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三㈡、需要的層次理論馬斯洛將人的需要分為兩大類、五個層次，如同一座金字塔。第十三頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失性需要，可引起匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。第十四頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三㈢、人的潛能與價值馬斯洛用潛能說明人的內(nèi)在價值，認(rèn)為一種潛能即一種價值，潛能實現(xiàn)即價值實現(xiàn)。他的價值理論大致可以概括為以下幾點：1、人性是善的，至少是中性的，而惡是派生的，是人的基本需要受挫引起的；2、在生物進化的階梯上，人有高于一般動物的心理潛能，心理潛能高于生理潛能；3、人的需要和動機有高低不同的層次結(jié)構(gòu)；第十五頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三4、高級需要包括愛的需要或社會需要，因此人的自我滿足和利他主義是一致的；5、創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)成為自我實現(xiàn)；6、自我實現(xiàn)和創(chuàng)造潛能的發(fā)揮本身就是獎賞，它是一種“高峰體驗”,是一種極度快樂的狀態(tài)；7、健康人有自發(fā)追求潛能實現(xiàn)的內(nèi)在傾向，并有以此為依據(jù)的自我評價能力；第十六頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三8、高級需要和創(chuàng)造潛能（心理潛能）較低級需要（生理潛能）微弱，它只是一種類似本能的微弱沖動，不象動物本能那樣牢固，它有賴于后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，才能得到充分的發(fā)展；9、人的潛能和價值與社會環(huán)境的關(guān)系是內(nèi)因與外因的關(guān)系；10、人的潛能和社會價值并無本質(zhì)矛盾。第十七頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三㈣、自我實現(xiàn)與高峰體驗自我實現(xiàn)在馬斯洛的需要層次中是追求的最高目標(biāo)，自我實現(xiàn)論是馬斯洛理論的最高發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為，自我實現(xiàn)是在人的各種需要得到充分滿足之后才能出現(xiàn)的高級需要，這是人的真正的存在狀態(tài)。自我實現(xiàn)的人是完全自由的，支配其行為的因素是來自主體內(nèi)部的自我選擇，自我實現(xiàn)的人在其非常喜愛的工作中能夠顯示出巨大的潛能，自我實現(xiàn)的人是摒棄了自私、狹隘觀點的人，是人的創(chuàng)造性的最終實現(xiàn)。第十八頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

馬斯洛認(rèn)為，自我實現(xiàn)不是一次性的，而是一個連續(xù)不斷、漸進的過程。2、高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻，每個人在生活中都可能產(chǎn)生這樣的體驗，馬斯洛認(rèn)為，自我實現(xiàn)者的人格特征之一，就是常常產(chǎn)生高峰體驗。能否創(chuàng)設(shè)條件使高峰體驗更易于出現(xiàn)，是達到自我實現(xiàn)目標(biāo)的重要途徑。第十九頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

第二節(jié)羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論羅杰斯是人本主義心理學(xué)最有影響的人物之一，他對心理學(xué)的貢獻主要表現(xiàn)在人格的自我理論的提出，來訪者中心療法的創(chuàng)立及以學(xué)生為中心的教育思想的倡導(dǎo)。一、主要觀點與經(jīng)典研究㈠、人性觀1、羅杰斯對人性的看法不僅是樂觀的，而且是積極的、建設(shè)性的；2、在尊重及信任的前提下，人類具有一種以積極的、建設(shè)性的態(tài)度去發(fā)展的傾向；第二十頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

3、治療者應(yīng)具備一致、無條件積極關(guān)注和設(shè)身處地的理解三種特質(zhì)，以制造一種促進成長的氣氛，使個體在其中可以向前邁進，從而成為他們所能成為的人。㈡、自我論羅杰斯將一個人的經(jīng)驗和內(nèi)心世界稱為“現(xiàn)象場”，認(rèn)為自我是主體在與環(huán)境和他人的相互作用中形成的，是現(xiàn)象場的產(chǎn)物；每個人都具有一種固有的、先天的維護自我、提高自我、自我實現(xiàn)的動機，這是人最基本的、也是唯一的動機和目的，它指引人朝向滿意的個人理想成長。第二十一頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

在羅杰斯看來，每個人心中都有兩個自我，一個是他的自我概念，即實際自我；一個是他打算成為的自我，即理想自我。如果兩個自我重合或相當(dāng)接近，則人的心理是健康的；反之如果兩種自我評價差距過大，心理問題就容易出現(xiàn)。第二十二頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三㈢、教育觀羅杰斯認(rèn)為真正有效的教育必須幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識，促進學(xué)習(xí)和個人潛力的充分發(fā)揮，使他們成為“充分發(fā)揮作用的人”。他提出學(xué)習(xí)是有意義的心理過程，教育應(yīng)當(dāng)更多地幫助人們自我實現(xiàn)和健康心理；人生來就有學(xué)習(xí)的潛能，教育應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力；要為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍；構(gòu)建真實的問題情境，鼓勵學(xué)生自由探索；強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主體地位，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者；強調(diào)學(xué)習(xí)的過程不僅是獲得知識的過程，而且是學(xué)習(xí)方法和健全人格的培養(yǎng)過程。第二十三頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三3、教學(xué)理論羅杰斯提出了“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性”教學(xué)的理論與策略。4、師生關(guān)系為了促進學(xué)生人格的充分發(fā)展，教師必須充分信任學(xué)生能夠發(fā)揮自己的潛能，對待學(xué)生要坦誠，思想感情要表里一致，應(yīng)充分尊重學(xué)生，善于傾聽學(xué)生的意見，重視學(xué)生的情感，欣賞并贊揚學(xué)生的優(yōu)點，寬容并接納學(xué)生的缺點，維護學(xué)生的尊嚴(yán)，相信學(xué)生能做出選擇和決定，要設(shè)身處地的站在學(xué)生的角度來理解學(xué)生，只有這樣才能免除學(xué)生種種精神上的威脅和挫折，才能使學(xué)生的自我實現(xiàn)的學(xué)習(xí)動機得以自然地表現(xiàn)。第二十四頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

第3節(jié)人本主義心理學(xué)對傳播學(xué)的影響一、“使用與滿足”研究㈠研究概況在過去的傳播效果研究中，研究的中心都是媒介對他們的受眾作了什么，但是受眾并非總是被動的，受眾常常是相當(dāng)主動的。在美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)歷史上，“使用與滿足說”得到確認(rèn)的時間大約是在上世紀(jì)70年代，流行于80年代。該理論認(rèn)為，受眾（或一般的媒體使用者）是具有支配能力的，而不是被動的接受者。第二十五頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三

“使用與滿足研究”考察的是使用傳媒的“動機”和傳媒使用所滿足的“需要”。它將關(guān)注的焦點從傳播者轉(zhuǎn)向接受者，試圖確定大眾傳播的哪些功能可以為受眾所用。㈡、個人需求與媒介使用的分類1、“使用與滿足”過程的基本要素A、需求的社會和心理起源；B、需求本身；C、需求產(chǎn)生的期望；D、期望指向的大眾傳媒或其他來源；第二十六頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三E、這些來源引向?qū)Σ煌问降拿浇榈慕佑|（或參加其他活動）；F、由接觸造成需要的滿足；G、與滿足同時產(chǎn)生的其他后果，也許大多是無意獲得的結(jié)果。㈢、個人需求與媒介使用的分類1、認(rèn)知的需要（獲得信息、知識和理解）；2、情感的需要（情緒的、愉悅的或美感的體驗）；3、個人整合的需要（加強可信度、信心、穩(wěn)固性和身份地位）；第二十七頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三4、社會整合的需要（加強與家人、朋友等的接觸）；5、舒解壓力的需要（逃避和轉(zhuǎn)移注意力）。㈣、使用與滿足理論的新發(fā)展盡管使用與滿足研究有助于將注意力從被動傳媒使用者轉(zhuǎn)向主動傳媒使用者，然而該理論也受到了批評，批評者認(rèn)為，許多研究指出了人類動機的復(fù)雜性和隱蔽性，然而使用與滿足的研究方式通過自我報告來確定人們的動機，有些過于簡單和天真。另一種批評認(rèn)為它依賴心理學(xué)的概念，而忽視社會結(jié)構(gòu)和個體在該結(jié)構(gòu)中所處的環(huán)境。第二十八頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三1、個體與傳媒發(fā)展“依賴關(guān)系”的三種關(guān)鍵途徑⑴、傳媒提供的信息使我們了解了世界⑵、我們在行動或交往上可能需要傳媒幫助定向⑶、傳媒給我們提供了游玩的機會2、期望——價值論根據(jù)期望——價值模型，我們看電視是因為我們期望能滿足自己的需要，而且認(rèn)為很有價值，然后我們衡量需要滿足的程度已決定將來是否再進行這樣的行為，如果我們的期望總是得以實現(xiàn)，我們就會建立起習(xí)慣性的傳媒使用模式。第二十九頁，共三十二頁，編輯于2023年，星期三