2022年高考政治知識核心識記背（必修4）考點匯總

必修四生活與哲學(xué)

第一單元生活智慧與時代精神

考點一哲學(xué)是什么

考綱導(dǎo)學(xué)

___________/

哲學(xué)與世界觀和方法論；哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；哲學(xué)與時代精神；哲學(xué)的作用。

思維導(dǎo)圖

J哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能

知識清單

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1,哲學(xué)與世界觀和方法論

(1)哲學(xué)的產(chǎn)生和起源：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們在實踐中的對世界的追問和思考。

(2)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

區(qū)別：①含義不同：世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)是關(guān)于世

界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

②形成不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，

把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

③特點不同：一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不自覺的，而世界觀是系統(tǒng)化、理論化的。

聯(lián)系：哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界，哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)是

關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

⑶世界觀與方法論的關(guān)系

區(qū)別：二者的含義不同：世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是

指人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

聯(lián)系：①世界觀與方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割。②一般來說世界觀決定方法論，方法論

體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一.

2、哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

區(qū)別：①二者的研究對象不同：哲學(xué)的研究對象是整個世界（自然、社會、思維），而具體科學(xué)的研究對象

是世界的某一具體領(lǐng)域。

②二者揭示的任務(wù)不同：哲學(xué)揭示整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；而具體科學(xué)揭示自然、社會、

思維某一具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律。

二者的作用不同：哲學(xué)為人們認識世界和改造世界提供“世界觀和方法論”的指導(dǎo)；具體科學(xué)為人們認識

世界和改造世界提供“具體方法”指導(dǎo)。

聯(lián)系：①哲學(xué)以具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。（不能說哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”）

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論（不是具體方法）的指導(dǎo)。（科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為

指導(dǎo)。）

3、哲學(xué)與時代精神

（1）哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華。（哲學(xué)離不開時代，不能超越時代）

①哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會和時代的經(jīng)濟都是自己時代的政治經(jīng)濟在精神上的反映，它的內(nèi)容

來源于時代。

②真正的哲學(xué)能夠正確地反映了時代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時代

的實踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華。

（2）真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)（即哲學(xué)引領(lǐng)時代，反作用于時代）。

①真正的哲學(xué)通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，為社會變革

作思想準備。(批判功能)

②真正的哲學(xué)為人們指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。(預(yù)見功

能)

③真正的哲學(xué)可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。(指導(dǎo)功能)

4、哲學(xué)的作用

(1)從哲學(xué)與生活的關(guān)系看:哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

(2)從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看:哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

(3)從哲學(xué)與時代的關(guān)系看：真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。

(4)從哲學(xué)的功能看：哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能；具有指導(dǎo)人們認識世界和改造世界功能，具有幫助

人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。

拓展：

全面把握哲學(xué)的含義

()從本義上看，哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

(2)從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的

學(xué)說。

(3)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。當(dāng)人們以一定的世

界觀觀察問題、處理問題時，世界觀就具有了方法論的意義。

(4)從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

易錯辨析

______________/

1.哲學(xué)產(chǎn)生于哲學(xué)家的思維與或靈感。

(提醒：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們在實踐中的對世界的追問和思考。)

2.世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

(提醒：哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。)

3.哲學(xué)來源于人們形成的世界觀。

(提醒：哲學(xué)來源于實踐。)

4.哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。

(提醒：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。)

5.哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認知的科學(xué)。

（提醒：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對象是整個世界及人與世界的關(guān)系。）

6.世界觀和方法論相互決定、相互體現(xiàn)。

（提醒：不是相互決定，只能是世界觀決定方法論，不能是方法論決是相互體現(xiàn)，方法論體現(xiàn)世界觀）

7.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。

（提醒：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。）

8.真正的哲學(xué)是對問題的高明認識和解決問題的巧妙方法。

（提醒：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)不提供解決問題的具體辦法。）

9.哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點代替舊觀點。

（提醒：哲學(xué)的發(fā)展是對舊觀點的揚棄）

10.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué).

（提醒：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)）

11.任何哲學(xué)都是自己時代精神上的精華。

（提醒：只有真正的哲學(xué)才是自己時代精神上的精華。）

12.哲學(xué)直接作用于社會制度，引起社會形態(tài)的變化。

（提醒：哲學(xué)通過人民的社會實踐間接作用于社會制度，引起社會形態(tài)的變化。）

考點二哲學(xué)基本問題與哲學(xué)基本派別

考綱導(dǎo)學(xué)

哲學(xué)基本問題；唯物主義及其形態(tài)；唯心主義及其形態(tài)。

1、哲學(xué)基本問題(注意與哲學(xué)基本派別的關(guān)系：哲學(xué)基本派別是唯物主義與唯心主義，是對哲學(xué)基本派別

的第一方面內(nèi)容的不同回答形成的。)

(1)是什么：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，或者是意識和物質(zhì)關(guān)系問題。

(2)基本內(nèi)容：

①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。

(3)思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)的基本問題的根據(jù)

①哲學(xué)的基本問題是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。

②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問

題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其它哲學(xué)問題的回答。

2、唯物主義及其形態(tài)：

（1）唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識（所有的唯

物主義都承認物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，而只有馬克思主義哲學(xué)才主張意識的能動作用。）

（2）唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義

（馬克思主義哲學(xué)）。

①古代樸素唯物主義的特點：

合理性一否認世界是神創(chuàng)造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性一這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡

單化了。

拓展：古代樸素唯物主義的觀點：

①五行說:生成萬物的基本元素--金、木、水、火、土。

②荀子:天地合而萬物生，陰陽接而變化起。

③范縝:形存則神存，形謝則神滅。

④王夫之:氣者，理之依也。

⑤泰勒斯：“水”是萬物的“始基”.???

②近代形而上學(xué)唯物主義的特點：

合理性一在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，

因而具有機械性（把一切運動歸結(jié)為機械運動

）、形而上學(xué)性（用孤立、靜止、片面的觀點觀察事物）和歷史觀上的唯心主義（用唯心主義觀點觀察和解釋

社會歷史現(xiàn)象）等局限性。

拓展：近代形而上學(xué)唯物主義的觀點：

①狄德羅:世界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。

②培根:萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)是基本元素。

（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義的特點：

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。

它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武

器。

3、唯心主義及其形態(tài)：

(1)唯心主義的根本觀點：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。(唯

心主義看到了精神的作用，但夸大了精神的作用)

(2)主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當(dāng)成本

原的東西。

拓展：

主觀唯心主義的觀點

①孟子：“萬物皆備于我”。

②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇面即是吾心”。

③王陽明的“心外無物”。

④貝克萊：“存在即被感知”。

⑤笛卡兒：“我思故我在”。

⑥康德：“人的理性為自然界立法”。

⑦普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度。

(3)客觀唯心主義:把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原。

拓展：

客觀唯心主義的觀點

①古希臘的柏拉圖指出感覺世界是“理念”世界的摹本或影子；

②老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；

③中國宋代的朱熹主張“理在事先”，“理生萬物”；

④德國的黑格爾指出整個世界都是''絕對精神的產(chǎn)物；

⑤程頤的“有理則有氣”“有理而后有象，有象而后有數(shù)”；

⑥宗教的神創(chuàng)萬物和支配命運的觀點；

⑦生活中“8”即發(fā)、“4”即死、指紋手相決定命運等。

4、哲學(xué)史上的“兩個對子”

哲學(xué)上“兩個對子”是:唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。哲學(xué)中這“兩個對子”既

有區(qū)別，又有聯(lián)系。

（1）其區(qū)別在于它們所回答的是哲學(xué)中的兩個不同問題：唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問

題，辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題。

（2）其聯(lián)系主要表現(xiàn)在:辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立；唯物主義和唯心主義

的對立又受辯證法和形而上學(xué)的對立的影響和制約。

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易錯辨析

1.哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。

（提醒：哲學(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯

心主義的依據(jù)。）

2.哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

（提醒：二者不能等同。哲學(xué)的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證

關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動

作用。）

3.追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。

（提醒：應(yīng)弄清唯物主義和唯心主義各自的根本觀點，不可把哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義庸俗化。）

4.哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。

（提醒：哲學(xué)基本派別是唯物主義和唯心主義）

5.唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯誤的。

（提醒：唯物主義的根本方向和基本立場是正確的，但古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有自己

的不足之處，唯心主義的基本立場是錯誤的，但其看到了思維和精神的作用，則又有合理成分。）

6.唯物主義是世界觀，辯證法是方法論。

（提醒：唯物主義和辯證法是從不同角度對世界的認識，也都具有世界觀和方法論的意義。）

7.不可知論完全否認認識世界的可能性。

（提醒：不可知論否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性）

考點三馬克思主義哲學(xué)

考綱導(dǎo)學(xué)

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馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件；馬克思主義哲學(xué)的基本特征；馬克思主義中國化的理論成果。

1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：

（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級性）

⑵自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。三大發(fā)現(xiàn)：細胞學(xué)

說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。（具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，真正的哲學(xué)是時代精神的精華。）

（3）直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾辯證法（合理內(nèi)核）和費爾巴哈唯物主義（基本內(nèi)核）（批

判地繼承）。

2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：（三特征，實踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的本質(zhì)特征。）

(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合(它的唯物主義是包含辯證法的唯物主義，

它的辯證法以唯物主義為前提。)0

(2)它把唯物辯證的觀點貫穿社會歷史領(lǐng)域，第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)

一。(長期以來，唯心主義在歷史觀上占據(jù)支配地位，歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的一大貢獻。)

(3)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(科學(xué)性是指它來自實踐，接受實踐檢驗，隨實踐的發(fā)展

而發(fā)展；革命性它“改造世界”的功能。)

3、馬克思主義中國化的理論成果：

(1)馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。

(2)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化的兩大理論成果。

①毛澤東思想的精髓是實事求是，其活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。

②中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時

代中國特色社會主義思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬列主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。

③鄧小平理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”；“三個代表”重要思想進一步回答了“什

么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”和創(chuàng)造性回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題；科學(xué)發(fā)展

觀深刻認識和科學(xué)回答“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等重大問題；習(xí)近平新時代中國特色社會主義思

想從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎么樣堅持和發(fā)展中國

特色社會主義這個重大時代課題。

拓展：

全面認識馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

(1)從其產(chǎn)生來看,馬克思主義哲學(xué)是在一定的階級基礎(chǔ)自然科學(xué)前提上產(chǎn)的，是在對人類哲學(xué)思維特別是

德國古典哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

(2)從其內(nèi)容來看，馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合在一起，把唯物辯證的自

然觀和歷史觀有機統(tǒng)-起來。

(3)從其使命來看，以往的哲學(xué)只是以不同的方式解釋世界，而馬克思主義哲學(xué)不僅科學(xué)地解釋世界，更強

調(diào)要革命地改造世界。

(4)從其發(fā)展來看，馬克思主義哲學(xué)從不自封為終極真理，而把自己看作是一門發(fā)展的科學(xué)，強調(diào)隨著實踐

與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、完善。

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易錯辨析

1.馬克思主義哲學(xué)批判繼承了德國古典哲學(xué)，其中包括黑格爾辯證法的基本內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的合

理內(nèi)核。

（提醒：應(yīng)是黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。）

2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，就出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立?（提醒：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前就存在了。馬

克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，才真正出現(xiàn)了“唯物史觀”和“唯心史觀”的對立。）

3.我們要堅持馬克思主義哲學(xué)。

（提醒：對待馬克思主義哲學(xué)，一要“堅持”，二要“發(fā)展”。）

4.舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。

（提醒：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論，既有辯證法也有形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物論和辯證

法的有機統(tǒng)一）

5.馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

（提醒：馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性）

6.毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點是群眾路線。

（提醒：：毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點是實事求是。毛澤東思想的基本觀點是實事求是、群眾路線、獨

立自主）

必修4生活與哲學(xué)

第二單元探索世界與追求真理

考點四世界的物質(zhì)性

1、哲學(xué)上物質(zhì)概念，自然界的物質(zhì)性，人類社會的物質(zhì)性；

2、哲學(xué)上運動概念、運動和物質(zhì)的關(guān)系，絕對運動與相對靜止；

3、物質(zhì)運動的規(guī)律：規(guī)律的概念，規(guī)律的客觀性和普遍性，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。

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思維導(dǎo)圖

尊重客嬲律與哪韌能雌

（知識清單）

1、世界的物質(zhì)性

（1）哲學(xué)上物質(zhì)概念：辯證唯物主義物質(zhì)概念認為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀

實在。（客觀實在性是意識以外的萬事萬物共同屬性，客觀實在不同于客觀存在。）

辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具

體形態(tài)。（物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性與個性的關(guān)系）

物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實在性（這是與意識相比而言）物質(zhì)世界的根本屬性是運動（這是與物質(zhì)的其他

屬性相比而言）。

注意：

①不依賴于人的意識:客觀性，堅持了徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清了界限；

②能為人的意識所反映:可知論，與不可知論劃清了界限；

③客觀實在性:堅持了辯證唯物主義的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的形而上學(xué)性。

拓展：

要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來的。沒有物

質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)

的具體形態(tài)除了具有共同的唯一特征——客觀實在性外，還有自己的個別特征。我們既不能用物質(zhì)去代替

物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到物質(zhì)世界的多樣性。又不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性。

客觀實在和客觀存在：

區(qū)別：客觀實在是指不依賴于人的意識而實實在在存在著，相對于意識來講它是第一性的東西，不包括精

神、意識現(xiàn)象。而客觀存在相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想，也就是

說客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。

聯(lián)系：“客觀實在”是一種“客觀存在”，“客觀存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括

不具有“客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)象。

（2）世界的物質(zhì)性

①自然界的物質(zhì)性：自然界中的事物是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。

②人類社會的物質(zhì)性:人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素的客觀性集

中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

③人的意識，一開始就是社會的產(chǎn)物，是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。

④世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。

整合：

世界的物質(zhì)性原理

原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有物質(zhì)性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)

物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：這一原理要求我們想問題、辦事情，要一切從實際出發(fā)，反對主觀主義、本本主義(教條主義)和

經(jīng)驗主義。

2,運動和物質(zhì)的關(guān)系

(1)哲學(xué)上運動概念：運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

(2)運動和物質(zhì)的關(guān)系：

①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式(辯證法思想)；

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者(唯物主義立場)；

③離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義，離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)，都是錯誤的。

拓展：

物質(zhì)的根本特性(唯一特性)——客觀實在性與根本屬性

(1)物質(zhì)的根本特性是就物質(zhì)相對于意識現(xiàn)象而言所獨有的性質(zhì)——客觀實在性。

(2)物質(zhì)的根本屬性是指物質(zhì)存在狀態(tài)是怎樣的或者說客觀實在本身有哪些屬性。物質(zhì)除了運動這一屬性外,

還有可知性、永恒性、無限性等屬性。在物質(zhì)所具有的一切屬性當(dāng)中，運動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，

也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。因此，運動是物質(zhì)最主要最根本屬性占有重要地位。

3、絕對運動與相對靜止

(1)區(qū)別：①含義不同：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止，是運動的特殊狀態(tài)。一方

面事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；另一方面，相對于某一參照系來說沒

有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。②特點不同：運動是絕對的、

無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。

(2)聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

(3)只承認靜止而否認運動，是形而上學(xué)的不變論；只承認運動而否認靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

拓展：

(一)“絕對運動”的觀點：

(1)逝者如斯夫，不舍晝夜；

(2)少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铮?/p>

(3)日往則月來，月往則日來，明相推而明生焉..

(~)“絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一”的觀點：

(1)少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；

(2)年年歲歲花相似，歲歲年年人不同；

(3)靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜；

(4)人不能兩次踏進同一條河流....

(三)形而上學(xué)的不變論：(只承認靜止而否認運動)

旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉?....

(四)相對主義和詭辨論：(只承認絕對運動而否認相對靜止)

(1)人一次也不能踏進同條河流；

(2)日方中方睨，物方生方死...

4、物質(zhì)運動的規(guī)律

(1)規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

注意：

①規(guī)律是固有的聯(lián)系:不是外部強加于事物的，也不是人們主觀想象的，更不是上帝創(chuàng)造的。體現(xiàn)了客觀性。

②規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系:不是現(xiàn)象的聯(lián)系。本質(zhì)是內(nèi)在的，一般的:現(xiàn)象是表面的，個別的;規(guī)律不是現(xiàn)象，但

規(guī)律是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的。

③規(guī)律是必然的聯(lián)系不是偶然聯(lián)系。但是偶然離不開必然，必然是通過偶然表現(xiàn)出來。

④規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系不是多變的，易逝的聯(lián)系。

拓展：

具體規(guī)律與哲學(xué)規(guī)律關(guān)系：

區(qū)別：(1)具體規(guī)律是揭示某一領(lǐng)域事物內(nèi)部本質(zhì)的聯(lián)系。

(2)而哲學(xué)規(guī)律是自然界、人類社會、思維領(lǐng)域的共同規(guī)律，是揭示各種具體規(guī)律共性的規(guī)律。

聯(lián)系:研究哲學(xué)規(guī)律是以具體規(guī)律為基礎(chǔ)。研究具體規(guī)律必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

(2)規(guī)律的客觀性和普遍性。

原理內(nèi)容：①規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。②規(guī)律的普

遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

方法論：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰(發(fā)揮主觀能動

性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ))。

②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，

利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用規(guī)律）

錯誤傾向:反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點反對不講科學(xué)、不顧客觀規(guī)律

的冒險蠻干的主觀主義。

（3）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性：

原理內(nèi)容：（D規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

（2）人在規(guī)律面前并不是無能為力的，發(fā)揮主觀能動性能夠認識和利用觀律。

方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性

有機地結(jié)合起來。

錯誤傾向：反對夸大人的主觀能動性的，否認規(guī)律客觀性，盲目蠻干的唯心主義錯誤（唯意志主義）；也要

反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的形而上學(xué)唯物主義錯誤。

易錯辨析

\_________________/

1、自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。

（提醒：任何規(guī)律都是客觀的。）

2.順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。

（提醒：防災(zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性，不能只是順從自然。）

3.自然界的事物是按自己的意志行事的。

（提醒：自然界的存在和發(fā)展有其客觀規(guī)律。）

4.物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。

（提醒：“客觀存在”應(yīng)為“客觀實在”。）

5.物質(zhì)是萬事萬物的總和。

（提醒：物質(zhì)概括了除意識以外的萬事萬物的共同本質(zhì)）

6.作為客觀實在的物質(zhì)是獨立存在著的。

（提醒：作為客觀實在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）

7.運動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。

（提醒：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)固有的根本屬性，不一定是顯著的變化。）

8.運動是有無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時的和絕對的。

（提醒：運動是絕對的；靜止是相對的。）

9.認識和改變規(guī)律是克服困難的條件。

（提醒：規(guī)律是客觀的，可以認識利用但不可以改變。）

10.規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。

（提醒：規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在

和發(fā)生作用是有條件的，要在運動中把握規(guī)律。）

11.水往低處流，這是自然界的規(guī)律。

（提醒：這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)，是現(xiàn)象。）

12.絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。

（注意:這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律，規(guī)律是客觀的，是不可改變的。）

13.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的。

（提醒：應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。）

14.離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是取得成功的決定性因素。

（提醒:離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；尊重客觀規(guī)律才是取得成功

的決定因素或關(guān)鍵）

15.發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。

（提醒：顛倒了二者的關(guān)系。）

16.發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。

（提醒：規(guī)律是客觀的，人可以認識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。）

17.發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相互制約。

（提醒：客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動性，但規(guī)律是客觀的，不能說主觀能動性制約客觀規(guī)律。）

必修4生活與哲學(xué)

考點五意識的能動性

考綱導(dǎo)學(xué)

1、物質(zhì)決定意識：意識的起源；意識的生理基礎(chǔ)；意識的內(nèi)容與形式。

2、意識的作用：意識能動性的特點；意識能動性的表現(xiàn)；一切從實際出發(fā)，實事求是。

1、意識產(chǎn)生和本質(zhì)（什么是意識？）（物質(zhì)決定意識）

（1）意識的起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（意識是物質(zhì)的產(chǎn)物）

①一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)；

②生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。

③意識從一開始就是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物。因此意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會的產(chǎn)物。

（2）意識的生理基礎(chǔ)：人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。（意識依賴于物質(zhì)）人腦結(jié)構(gòu)的

復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。意識是人腦的機能。（人腦不等于大腦）

注意：

意識是人類特有的，其它動物沒有意識，動物心理也只是一種本能的反映，機器人等人工智能只是對人腦

思維的模擬，不具有意識。

（3）意識的內(nèi)容與形式：

意識是人腦對客觀存在的反映，無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形

成離不開社會實踐。是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。所以，意

識的內(nèi)容是對客觀存在的反映，是客觀的，但這種反映是能動的，所以其形式是主觀的。意識是人腦對客

觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）o

整合：

物質(zhì)決定意識原理

原理內(nèi)容：辯證唯物主義認為，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，人腦的機能，物質(zhì)反映。物質(zhì)世界是先于人的意識而

存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。

2、意識的能動性的特點和表現(xiàn)（意識的作用）

⑴意識能動性的特點：

①意識活動具有目的性：人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的，

②意識活動具有自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反

映什么，意識反映的內(nèi)容源于人們實踐活動的需要。

③意識活動具有主動創(chuàng)造性：意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（從深度

上講）它不僅能夠復(fù)制當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來（從跨度上講，）能夠創(chuàng)造一個理想的或幻

想的世界。

（2）意識能動性的表現(xiàn)：（意識對物質(zhì)的能動作用）

①人能夠能動地認識世界。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只

有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。

②人能夠能動地改造世界。

從意識與客觀世界的關(guān)系來看，意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用（意識對物質(zhì)的反作用）。即人通過實踐把

意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。（意識能夠指導(dǎo)實踐，但

意識本身不具有直接現(xiàn)實性）

從意識與人自身的關(guān)系來看，意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使

人奮發(fā)：萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

注意：

(1)物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是不可分割的兩個方面，但二者又是兩種不同性質(zhì)的作用。

(2)物質(zhì)的決定作用是前提，是第一性的；意識的能動作用受物質(zhì)決定的制約，是第二性的。

(3)意識的能動作用只能在物質(zhì)的決定作用的前提下發(fā)揮。

整合：

1、意識的能動作用原理

原理內(nèi)容：人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。人能夠能動地改造

世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識，促進客觀事物的發(fā)展?錯誤的意識，阻礙客觀事

物的發(fā)展。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

方法論：這一原理要求我們一定要重視意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，

克服錯誤的思想意識。

錯誤傾向:反對否認意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。

原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)

展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

①一切從實際出發(fā)，實事求是；

②重視精神的作用，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

錯誤傾向:反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守日、無所作為

思想。

3、一切從實際出發(fā)、實事求是

(1)含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身

固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。

(2)理論依據(jù)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、規(guī)律的客觀性和主觀能動性的關(guān)系。

(3)要求：

①要求我們充分發(fā)揮人的主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進。以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)

律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐；

②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。把高度的革命熱情和嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；

③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守日、無所作

為的思想。

整合：用唯物論的知識分析問題：

①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。+材料分析

②意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我

們自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。+材料分析

③規(guī)律的客觀性和普遍性，要求我們尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。+材料分析

④把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。+材料分析

易錯辨析

1.意識是大腦的機能。

（提醒：意識是人腦的機能。）

2.意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。

（提醒：“客觀實在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)是反映。）

3.正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。

（提醒：無論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。）

3.意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。

（提醒：意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但在形式上反映不同于照相、照鏡子等機

械過程，具有能動性，所以，意識的形式是主觀的。）

4.意識促進事物的發(fā)展。

（提醒：不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進事物的發(fā)展。）

5.意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。

（提醒："意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”?！耙庾R是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。）

6.物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴。

（提醒：不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的。）

7.精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。

（提醒：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生物。）

8.意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。

（提醒：認為意識決定存在，是唯心主義觀點。）

9.意識具有科學(xué)預(yù)見性。

（提醒：正確意識具有科學(xué)預(yù)見性。）

10.人工智能可提前兩天準確預(yù)知急性腎損傷發(fā)作說明意識具有主動創(chuàng)造性。

（提醒：意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測

未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。意識的主動創(chuàng)造性是人特有的，人工智能不是人，不具有主動

創(chuàng)造性。）

11.物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。

（提醒:物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用，因此，物質(zhì)和意識相互影響，但物質(zhì)的決定作用是第一位

的，因此相互制約不正確。類似的錯誤提法還有“規(guī)律律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認識相互制

約”、“社會存在和社會意識）

12.意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。

（提醒:意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導(dǎo)作用，而不同于實踐過程）

13.意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。

（提醒："意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”。“意識是物質(zhì)的反質(zhì)決定意識。）

14.意識促進事物發(fā)展。

（提醒:正確的意識促進事物發(fā)展。錯誤的意識阻礙事物發(fā)展）

15.物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀。

（提醒:應(yīng)為“使主觀符合客觀”）

16.只要實事求是，做事情就一定能夠成功。

（提醒:實事求是有利于正確認識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條等因素的影響。）

必修4生活與哲學(xué)

考點六實踐

實踐的概念；實踐的特點；實踐是認識的基礎(chǔ)。

實踐是認識的目的

（知識清單，

1、實踐的概念：實踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。

（1）凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。

（2）實踐是一種直接現(xiàn)實性活動（實踐是改造客觀世界的活動，不同于認識世界的活動）

,它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2、實踐的特點：

（1）實踐具有客觀物質(zhì)性。（與人的認識活動的區(qū)別所在）實踐的要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的

手段。它們都是客觀的。（即實踐的構(gòu)成要素，實踐活動的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）

（2）實踐具有能動性（與動物的本能的、無目的的活動的區(qū)別所在）。（即實踐是是人有意識有目的的活動。）

（3）實踐具有社會歷史性。（社會性：即實踐不是單個人的孤立的活動，是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。

歷史性：實踐活動是歷史的發(fā)展著的，歷史上每個階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制

約。）

注意：

區(qū)分實踐的基本特征時，強調(diào)制定“計劃”“方案”“規(guī)劃”的，一般體現(xiàn)實踐具有能動性；強調(diào)歷史過

程的，一般體現(xiàn)的是實踐的歷史性；強調(diào)“合作”等的，一般體現(xiàn)的是實踐的社會性。

3、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識，認識依賴于實踐）。

（1）實踐是認識的來源。認識的來源是唯一的，凡是認識均來源于實踐。但人獲得認識的途徑有兩個：即直

接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。二者是“源”與“流”的關(guān)系。

（2）實踐是認識發(fā)展的動力。（是根本動力，不是唯一動力）

原因：①人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究：

②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展；

③實踐鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。

（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準。

原因：①認識本身無法成為判斷標(biāo)準。

②客觀事物本身無法回答認識是否正確反映了它。

③主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗。實踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和

對照的特征。通過實踐，人們可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己

實踐的認識和實踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確反映了客觀事物。

（4）實踐是認識的目的。（認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律）認識世界不是目的，改造世界

才是認識的目的和歸宿。

拓展：

實踐是認識基礎(chǔ)的一些觀點：

①紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行；

②欲窮千里目，更上一層樓：

③近水知魚性，近山識鳥音；

④操千曲而知音，觀千劍而識器；

⑤不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也；

⑥行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子；

⑦坐而論道不如起而行之；

⑧櫓起袖子加油干。

習(xí)近平主席用典:獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。一一（辯證篇）

2違背實踐是認識基礎(chǔ)的一些觀點：

①紙上談兵；

②秀才不出門，全知天下事；

③教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上。

整合：

1、用“實踐是認識的基礎(chǔ)”來分析問題：

①實踐是認識的來源+結(jié)合材料

②實踐是認識發(fā)展的動力+結(jié)合材料

③實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準+結(jié)合材料

④實踐是認識的目的+結(jié)合材料

2、實踐和認識的辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：（1）實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢

驗認識真理性的唯一標(biāo)準，實踐是認識的目的。

（2）認識對實踐具有反作用，正確的認識對實踐發(fā)展具有促進作用，錯誤的認識對實踐的發(fā)展具有阻礙作用，

科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用。

方法論：（1）這一原理要求我們堅持實踐第一的觀點；

（2）重視科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和運用；

（3）堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

易錯辨析

1.實踐是人們改造世界的一切活動。

（提醒：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。）

2.實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。

（提醒：實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。實踐的社會性排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人

的活動；同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。）

3.實踐是有意識的、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。

（提醒：任何實踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的

實踐不存在。）

4.處理社會關(guān)系的實踐是人類最基本的實踐活動。

（提醒：生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。）

5.實踐是認識的來源之一。

（提醒：實踐是認識的唯一來源，認識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。）

6.錯誤認識不是來源于實踐，正確認識才來源于實踐。

（提醒：不論認識正確與否，都來源于實踐。）

7.實踐是認識的重要來源，認識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得認識就要親自參加實踐。

（提醒：實踐是認識的唯一來源，認識發(fā)展的根本動力，獲得認識的途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。）

8.物質(zhì)是認識的來源。（提醒：實踐是認識的來源，物質(zhì)是意識的來源）

9.馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準。

（提醒：實踐才是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準。）

10.認識促進實踐的發(fā)展。

（提醒：認識有正確和錯誤之分，只有正確認識才能促進實踐發(fā)展。）

11.認識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實踐。（提醒：實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識，透

過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律才是認識的根本任務(wù)。）

12.認識是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動。

（提醒：實踐是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動。）

必修4生活與哲學(xué)

考點七真理

］考綱導(dǎo)學(xué)

真理的客觀性；真理的具體性；真理的條件性；真理和謬誤；認識過程。

1、真理的客觀性（區(qū)別于“主觀真理論”，如實用主義的真理觀）

（D真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

(2)真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。(絕對真理)

表現(xiàn)：

①一定條件下真理和謬誤有嚴格的界限。

②對同一確定的對象的認識，真理只有一個。

③真理面前人人平等。

④真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

⑤實踐作為檢驗真理的標(biāo)準是客觀的。

2、真理是具體的有條件的

(1)真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬

誤。

(2)真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史

的統(tǒng)一。

整合：

真理的條件性和具體性原理：

原理內(nèi)容：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的，有條件的。任何真理都有自己

適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷

史的統(tǒng)一。

方法論：真理是具體的、有條件的，要求我們要正確看待成功和失敗，勇于探索和發(fā)展真理。

3、真理和謬誤

(1)區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤則是主

觀與客觀不相符合的認識。真理和謬誤的界限不容混淆。

(2)聯(lián)系：真理是具體的、有條件的，真理和謬誤的界限又是相對的，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而

發(fā)展。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

4、認識過程

(1)認識的反復(fù)性

①含義：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，

再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

②原因：第一，從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不

同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。

第二，從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。

(2)認識具有無限性

①含義：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

②原因：

第一，認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。

第二，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的。

第三，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。

人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

(3)認識具有上升性

認識的反復(fù)性和無限性表明對真理的追求是一種波浪式的前進或螺旋式的上升的過程，真理總是在實踐中

不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

(4)方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追

求和永恒的使命。

拓展：意識、認識、真理、理論、科學(xué)理論的關(guān)系：

區(qū)別：

意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論范疇，與物質(zhì)相對應(yīng)，有正確和錯誤之分。

認識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認識論范疇，與實踐相對應(yīng)。有正

確和錯誤之分，有感性認識和理性認識之分。

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

理論是人們把在實踐中獲得的認識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系，它包括正確的理

論，也包括不正確的理論。不成體系的認識不成為理論。

科學(xué)理論是正確的理論。

聯(lián)系：它們都來源于實踐，都是實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西，是第二性的，它們統(tǒng)一于實踐；它們的內(nèi)

容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映；科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的

認識；理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認識。

整合：

1、用“真理觀”的知識來分析問題的主觀題：

①真理的含義和真理最基本的屬性是客觀性要求我們堅持真理。+結(jié)合材料

②真理是具體的、有條件的要求我們發(fā)展真理+結(jié)合材料

③真理和謬誤是辯證統(tǒng)一的，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。要求我們既要堅持真理，又要反

對謬誤。+結(jié)合材料

④認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，

在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。+結(jié)合材料

2、用“認識論”或“求索真理的歷程”的知識來回答問題：

①實踐的“三特點”+結(jié)合材料

②實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理

性的唯一標(biāo)準，實踐是認識的目的。+結(jié)合材料

③認識對實踐具有反作用，正確的認識對實踐發(fā)展具有促進作用，錯誤的認識對實踐的發(fā)展具有阻礙作用，

科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用。+結(jié)合材料

④認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，

在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。+結(jié)合材料

易錯辨析

<________J

1.主觀認識是對客觀現(xiàn)實的正確反映。

（提醒：認識有正確和錯誤之分。正確的認識才是對客觀現(xiàn)實的正確反映。）

2.對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個。

（提醒：對同一確定的對象，只能有一種正確的認識，即真理只有一個。）

3.真理是客觀的，所以是無條件的。

（提醒：真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會

變成謬誤。真理的客觀性強調(diào)的是，在真理所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。）

4.真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。

（提醒：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）

5.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

（提醒：任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。）

6.認識的發(fā)展具有與認識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性。

（提醒：認識的發(fā)展受主客觀因素的制約，認識的水平與程度與認識主體的認識能力有密切關(guān)系。）

7.有的真理性認識常常在新的實踐活動中被推翻。

（提醒：那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。）

8.是永恒不變的，世界上存在終極真理。

（提醒：世界上沒有永恒的真理，也不存在終極真理，追求真理是一個永無止境的過程。）

9.真理之所以是真理，是因為它對事物的發(fā)展起積極作用。

（提醒：顛倒因果關(guān)系）

必修4生活與哲學(xué)

考點八唯物辯證法

考綱導(dǎo)學(xué)

唯物辯證法的總特征；唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

思維導(dǎo)圖

1、唯物辯證法的總特征(聯(lián)系觀和發(fā)展觀)

(1)唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的方法論，是科學(xué)的思維方法。

(2)聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征；發(fā)展的觀

點是唯物辯證法的另一個總特征。

整合：用“唯物辯證法的總特征''的知識分析問題的答題模板：

(1)聯(lián)系觀：選擇運用“聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、整體與部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化的方法”等要點+材料

分析。

(2)發(fā)展觀：選擇運用“發(fā)展的普遍性、實質(zhì)、狀態(tài)、趨勢、整體原因等要點+材料分析。

2、唯物辯證法的實質(zhì)與核心(矛盾觀)

(1)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世

界。

(2)矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。(3)對立統(tǒng)一規(guī)律

揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，提供了理解一切現(xiàn)存事物"自己運動'’的鑰匙。

(4)認識世界就是認識矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。

主要包括運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法；堅持具體問題具體分析；善于把握重點和主流，堅

持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

(5)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。

整合：用“唯物辯證法的實質(zhì)與核心”的知識分析問題的答題模板：

在矛盾的知識體系中選擇要點結(jié)合材料進行分析：矛盾的對立與統(tǒng)一、矛盾普遍性、矛盾的特殊性、矛盾

的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系、主次矛盾辯證關(guān)系、矛盾的主次方面辯證關(guān)系等范圍內(nèi)選擇要點。

拓展：

唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。

1、基本觀點：唯物辯證法主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系；形而

上學(xué)主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。

2、根本觀點：唯物辯證法的根本觀點承認矛盾，形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾。

3、分歧：

(1)聯(lián)系的觀點與孤立觀點的對立；

(2)發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立；

(3)全面的觀點與片面的觀點對立；

(4)是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。

易錯辨析

\_________________/

1.聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀是唯物辯證法的總特征。

(提醒：聯(lián)系觀和發(fā)展觀是唯物辯證法的總特征，矛盾觀是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。)

2.聯(lián)系是事物發(fā)展的源泉和動力。

(提醒：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。)

必修4生活與哲學(xué)

考點九唯物辯證法的聯(lián)系觀

考綱導(dǎo)學(xué)

聯(lián)系的普遍性；聯(lián)系的客觀性；聯(lián)系的多樣性；整體和部分的關(guān)系；系統(tǒng)優(yōu)化方法。

1、聯(lián)系的普遍性

(1)世界觀：所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。

聯(lián)系是普遍的。任何事物都與周圍的事物有這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是

相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

方法論：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。

注意：

聯(lián)系是普遍聯(lián)系的并不意味著世界上任何“兩個事物”或“任何事物”之間都有聯(lián)系。因為聯(lián)系是具體的，有條

件的、。

2、聯(lián)系的客觀性(否認聯(lián)系的客觀性會導(dǎo)致唯心主義)

世界觀：聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：在事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀

態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性(聯(lián)系是具體的、有條件的)

世界觀：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必

然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

注意：

聯(lián)系的普遍性強調(diào)的是不存在孤立的事物；

聯(lián)系的客觀性強調(diào)聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移；

聯(lián)系多樣性強調(diào)的是聯(lián)系具有不同的形式。

4、整體和部分的關(guān)系

類別整體部分

是事物的全局和發(fā)展的全過程，從是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從

內(nèi)涵

區(qū)數(shù)量上看它是一數(shù)量上看它是多

別整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于

地位功能

分，具有部分所不具備的功能整體

整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，

相互依賴

離開了整體，部分就不成其為部分

聯(lián)

整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分；部分的功能及其變化也會影響到

系相互影響

整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用

相互轉(zhuǎn)化整體與部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體

方法論的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須

重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

注意：

(1)整體和部分的關(guān)系這兩個概念的定義都是從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面來規(guī)定的。靜態(tài)指從“構(gòu)成”來看的，動

態(tài)是指從“發(fā)展過程”來看的。

(2)要從時間和空間兩個方面理解整體和部分的關(guān)系。

（3）整體和部分的關(guān)系不同于整體功能與部分功能的關(guān)系。整體一定大于部分，但整體功能不一定大于部分

功能之和。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能大于部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整

體時，整體功能小于部分功能之和。

5、系統(tǒng)優(yōu)化方法（整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系）

系統(tǒng)的基本系統(tǒng)優(yōu)化方法

特征實踐方面認識方面

整體性要著眼于事物的整體性，重視整體的功能用綜合的思維方式來認識事物。要

要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各著眼于事物的整體性，從整體出發(fā)，

有序性

要素按照一定的順序和方向發(fā)生作用把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考

內(nèi)部結(jié)構(gòu)的要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)

優(yōu)化趨向現(xiàn)整體功能大于部分功能之和于這一事物的完整準確的認識。

易錯辨析

1.實踐活動可以割斷不利于人的聯(lián)系。

（提醒：實踐不能割斷聯(lián)系，聯(lián)系具有客觀性。）

2.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系具有主觀性。

（提醒：聯(lián)系是客觀的，自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）

3.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。

（提醒：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。）

4.事物聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

（提醒：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）

5.整體功能是部分功能之和。

（提醒：整體功能不是部分功能的簡單相加。）

6.關(guān)鍵部分的功能對整體功能起決定作用，立足部分。

（提醒：關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對整體功能起決定作用，應(yīng)是立足整體）

7.整體功能總是大于各個部分功能之和。

（提醒：當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和。）

8.關(guān)鍵部分對整體起決定作用。

（提醒：必須在一定條件下。）

9.整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系.

（提醒：整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。）

必修4生活與哲學(xué)

考點十唯物辯證法的發(fā)展觀

考綱導(dǎo)學(xué)

發(fā)展的概念；發(fā)展的前進性與曲折性；發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)。

思維導(dǎo)圖

v------------)

1、發(fā)展的概念

(1)發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(運動變化不一定是發(fā)展，發(fā)展是

前進的、上升的、向前的運動變化。)

拓展：

運動、變化和發(fā)展的關(guān)系：

(1)區(qū)別：①運動是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化，它包括宇宙間的一切變化和過程。②變化側(cè)重于強

調(diào)運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)改變，指事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)。③發(fā)展指上升的、向前的、

進步的運動和變化。

(2)聯(lián)系：三者都表明事物不是絕對靜止的，也不是凝固和僵化的。發(fā)展是運動變化的一種形式。發(fā)展是上

升的、向前的、進步的運動和變化，表明事物發(fā)展的趨向性。

(2)發(fā)展普遍性：

世界觀：發(fā)展具有普遍性，自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的。世界是永恒發(fā)展的。

方法論：用發(fā)展的觀點看問題，堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

拓展：

新事物和舊事物

(1)含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，

最終走向滅亡的事物。

(2)標(biāo)準：關(guān)鍵是看其是否符合客觀規(guī)律、有沒有強大生命力和遠大前途，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展

的必然趨勢相符合，不能簡單地以事物出現(xiàn)時間的先后、事物一時力量強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟

和完善或以事物的名稱、旗號來判斷舊事物，都是不科學(xué)的。

2、發(fā)展的前進性和曲折性

世界觀：(1)事物發(fā)展的前途是光明的(總趨勢是前進的)：

①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。

②它在克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為

舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

③社會領(lǐng)域內(nèi)的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護。

(2)事物發(fā)展的道路是曲折的(道路是曲折的)：

①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。

②人們對新事物的認可也有一個過程。

③舊事物則往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

世界觀概括：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

方法論：①我們要對未來充滿信心，熱心支持和悉心保護新事物，促使其成長壯大；

②還要做好充分的思想準備，克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。

③反對的錯誤傾向：反對形而上學(xué)的“直線論''或“循環(huán)論

3、發(fā)展的量變和質(zhì)變狀態(tài)(事物發(fā)展的狀態(tài))

(1)量變和質(zhì)變的含義和特點

量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。

質(zhì)變是指事物的