四川大學(xué)王剛宗教文化旅游區(qū)旅游者需求以四

宗教文化旅游區(qū)旅游者需求研究——以四川省綿陽市平武報恩寺為例摘要我國經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展過快，自從三中全會以來，大力物質(zhì)文明建設(shè)，忽視精神文明建設(shè)，使得物質(zhì)文明和精神文明不平衡，造成了人們的精神信仰的缺失。生活節(jié)奏越來越快，社會習(xí)氣越來越浮夸，都使得很多人都越來越喜歡趁假期去宗教旅游區(qū)觀光，一方面欣賞了景色，一方面需求內(nèi)心上的平靜。國家和政府為了保護(hù)宗教文化等，也制定了相關(guān)的宗教政策。寬松的政策環(huán)境，也為開發(fā)宗教旅游資源提供了良好的外部發(fā)展環(huán)境。最近幾年，我國宗教旅游資源得到了充足的開發(fā)和發(fā)展，吸引了越來越多的各形各色的旅游者前來宗教文化景區(qū)來旅游觀光參禪。面對越來越火的“宗教旅游熱”，我國專家和學(xué)者，對宗教旅游相關(guān)的研究還很不足，對眾多的宗教旅游愛好者的需求和行為特征等等還不完善，因此在開發(fā)宗教旅游資源方面，不能做到有的放矢，充分利用宗教旅游資源，使價值最大化。同時，對宗教旅游展開研究，可以理性地來引導(dǎo)“宗教旅游熱”。筆者以四川綿陽平武報恩寺為例，對宗教文化旅游區(qū)旅游者需求進(jìn)行了。研究首先，通過查閱相關(guān)研究文獻(xiàn)，梳理出本文的研究框架；其次，論述相關(guān)理論基礎(chǔ)，為后面的分析提供理論保障；第三，分析四川省宗教旅游現(xiàn)狀以及存在的問題，在此基礎(chǔ)上，對四川平武報恩寺的SWOT進(jìn)行分析，找出平武報恩寺的優(yōu)勢、劣勢、發(fā)展機會以及面臨的挑戰(zhàn)。第四，文通過發(fā)放調(diào)查問卷，對四川平武報恩寺旅游者的宗教旅游需求進(jìn)行調(diào)查。通過對第一手資料的歸納，分析平武報恩寺旅游者的旅游動機和需求、消費水平、對平武報恩寺的滿意度以及對平武報恩寺的旅游項目的偏好等，找出制約平武報恩寺發(fā)展的因素，并提出相應(yīng)的平武報恩寺再開發(fā)對策。筆者根據(jù)調(diào)查結(jié)果，主要從宗教旅游產(chǎn)品和宗教氛圍兩方面入手，并結(jié)合旅游需求和旅游動機等相關(guān)理論，提出平武報恩寺宗教旅游的再開發(fā)策略，認(rèn)為要開發(fā)宗教禪修服務(wù)項目、開發(fā)旅游療養(yǎng)產(chǎn)品、打造獨特的宗教旅游商品、并要開發(fā)宗教服務(wù)產(chǎn)品。最后還提出了平武報恩寺市場營銷宣傳策略，要加強平武報恩寺的宣傳推廣。筆者在這方面提出要多角度多方法的宣傳，從紙質(zhì)宣傳冊子、到電視媒體宣傳，再到戶外廣告宣傳，甚至要利用互聯(lián)網(wǎng)的影響開展微搏營銷。要同各旅游主體開展關(guān)系營銷，并建立長期合作共贏關(guān)系，重視旅游者的“口碑效應(yīng)”，促進(jìn)旅游者之間的人際宣傳；還要與各大旅行社建立長期合作共贏關(guān)系，形成利益共同體，互惠互利，共同發(fā)展。還要利用互聯(lián)網(wǎng)的力量，開展網(wǎng)絡(luò)營銷等。關(guān)鍵詞：宗教文化旅游；旅游需求；四川平武報恩寺漠Ab奔st腹ra垃ctTheconstructionofourcountryeconomydevelopmenttoofast,since3insinceplenarymeeting,vigorouslyconstructionofmaterialcivilization,spiritualcivilizationconstructionhasignored,materialcivilizationandspiritualcivilizationimbalance,causingthelossofpeople'sspiritualbeliefs.Inanincreasinglyfastpaceoflife,socialhabitsareincreasinglygrandiose,makesalotofpeoplearemoreandmorelikeavacationtoreligioustourismsightseeing,handtoenjoythescenery,ademandonthecalmheart.Thestateandthegovernmentinordertoprotectthereligiousculture,hasformulatedrelevantpoliciesofreligion.Loosepolicyenvironment,alsoprovidesagoodexternalenvironmentforthedevelopmentofreligioustourismresourcesdevelopment.Inrecentyears,thereligioustourismresourcesofourcountryhasbeenandthedevelopmentofadequatedevelopment,attractingallkindsofmoreandmoretouristscometothereligiousandculturalscenictouristmeditation.Facingmoreandmorefire"religioustourismhot",Chineseexpertsandscholars,onreligioustourismrelatedresearchisstillinadequate,thenumerousreligioustourismenthusiastsneedsandbehaviorcharacteristicsandsoonarenotperfect,sointermsofreligioustourismresourcesdevelopment,cannotdohaveadefiniteobjectinview,makefulluseofreligioustourismresources,makethemaximumvalue.Atthesametime,researchonreligioustourism,canberationaltoguide"religioustourism".AuthortotheSichuanMianyangPingwubao'entempleasanexample,thereligiousandculturaltourismarea,touristdemand.Firstly,byreviewingtherelevantresearchliterature,sortouttheresearchframework;secondly,introducestherelevanttheoreticalbasis,toprovidetheoreticalsupportforthefollowinganalysis;third,SichuanProvince,analysisofthestatusofreligioustourismandtheexistingproblems,onthebasisofSichuanPingwubao'entemple,SWOTanalysis,findouttheadvantage,disadvantageinPingwutemple,developmentopportunitiesandchallenges.Fourth,thepaperthroughquestionnaires,religioustourismdemandforSichuanPingwubao'entempletouristinvestigation.改Ba糞se顛d影on數(shù)t牛he寇f乏ir擔(dān)st伸h奧an胡d襖da繞ta拆s弊um雹ma拍ry民,鞏an稍al漠ys鈔is舞o朋f鮮to艦ur悶is揪m星mo已ti丈va懶ti匪on際P歸in多gw傍u個ba克o'倡en為t扛em曠pl換e臉to更ur莫is丘t勁an閥d列de扭ma蟻nd漿,唉co靜ns吊um揉pt群io谷n供le市ve封l,須t夜he閉P朝in邁gw沸u蒼te飾mp柏le林a哨nd掙P(guān)俊in廟gw右u份te游mp觸le潤t睬o聚th親e育sa血ti斬sf挺ac拜ti炊on技o(jì)鴉f泰th抖e俗to息ur資is燒m愈pr術(shù)oj眨ec渠t次pr毒ef悟er徒en旅ce避s,乏f盲in費d霜ou版t湖th殊e暈fa書ct團or反s丙re魂st積ri遷ct泊in普g臺th囑e呀de駕ve費lo暑pm息en因t遠(yuǎn)of欲P聽in啞gw贊u祥te挑mp麗le如,計an羞d程pu化t株fo閣rw皆ar膜d名th春e猶co牛rr冷es陰po攀nd涂in怕g攔de去ve錯lo闖pm汁en爪t岸co太un踩te昌rm雙ea剃su醫(yī)re真s抹of記P西in程gw嶼u雙te里mp赴l(fā)e不.共Ac秤co浴rd愧in藏g爭to行t號he紋s大ur批ve員y騎re壟su茂lt碰s,暑m愚ai弟nl五y費fr轎om室t善he島t兵wo找a拼sp序ec妖ts悄o爹f哲re普li花gi蝕ou燕s愧to束ur驢is壁m嫁pr漲od左uc巧ts搞a逝nd拆r挨el仔ig藥io您us鑒a衛(wèi)tm攤os賢ph共er艙e,桑a抗nd鑰c帆om糟bi潛ne北d療wi它th板t調(diào)he纏t鎮(zhèn)ou聽ri殊sm傳d仍em油an撤d課an故d櫻mo蟻ti輔va致ti肚on卵t康he障or描y,舟p意ut屆f鮮or禾wa善rd臨d五ev青el罷op蓋me疤nt鋒s火tr專at各eg帖y豬of藥P葛in救gw專u串ba既o'怒en款T風(fēng)em蝶pl色e附re捆li傲gi遺ou摔s兔to萄ur由is拆m,磨t氏hi竭nk粘t細(xì)o陣de折ve勺lo符pm炸en悔t煮of撿r隙el費ig啦io轎us勇m哥ed劍it崗at扒io蛾n爐se搭rv淡ic喂es踩,爛to養(yǎng)ur桂is排m趣de漫ve熱lo上pm哪en牢t,晉b滋ui計ld鋒n湖ur魄si巖ng蜜p鳳ro憑du擱ct取s掛un餐iq憑ue友r伯el架ig憶io話us互t廣ou瓦ri角sm焦p退ro相du井ct甜s,爹a抖nd勢t內(nèi)o切de潔ve箭lo濟p怨a息re遮li臘gi跌ou嬸s滑se勞rv轉(zhuǎn)ic布e什pr晨od寬uc珠ts跑.苦Fi疤na垃ll奶y跌pu礎(chǔ)t拍fo枯rw獻(xiàn)ar州d粗Pi程ng違wu才ba絹o'狠en義Te歸mp著le然m果ar貧ke演t明ma地rk焰et概in邪g萬st坦ra弄te故gy掛,細(xì)to坡s甜tr扁en扁gt仆he報n枕th雕e拔Pi綿ng喬wu稠B袍ao令E鐘ns旦i忠pr撇om皮ot下io蘇n.燙T李he雹a燙ut割ho傅r家pr經(jīng)op交os增es數(shù)t梅o跳mu冊lt向i-礎(chǔ)an侄gl糟e,賭m普et校ho仇d旨o(jì)f花p植ub劇li描ci蛙ty垮i保n遷th叔is存r驅(qū)eg弦ar蜂d,灰t釀he巨p歷ro企pa耗ga呼nd精a爸fr袍om述p斯ap沃er瘡b勤ro巧ch面ur成es恰,叮TV奶m小ed挽ia督,屢an羨d蠢th恨en稠t庫o巖th走e睬ou茶td尼oo杜r訂ad谷ve糊rt掃is圾in汪g,杏e典ve憲n送to脂i持nf毛lu仁en脂ce段t閥he診u若se郵o豈f叨th訴e達(dá)In基te咳rn抖et笑t木o錯ca局rr榴y蝶ou數(shù)t討ma乎rk戀et雙in往g挺mi財cr脖o踏bo師.摩To掘d元ev寫el韻op股r印el各at物io甘ns朽hi份p岸ma暈rk江et侵in猜g骨wi另th促t誰he頓t芒ou雙ri團sm養(yǎng)b辭od倘y,削a爽nd現(xiàn)e庫st困ab悄li望sh照ed霞l槽on閃g-出te彼rm額c狠oo叼pe蝶ra崗ti傾on度a描nd騙w塵in振-w上in級r蜓el瞇at耕io勺ns尺h(yuǎn)i嚼p,侮p昨ay光a罩tt先en另ti憐on辨t刑o碰to腎ur鑒is計ts仔"匙re戰(zhàn)pu尾ta萌ti丙on紅",音p采ro令mo透te蓮t覽ou販ri窄st疾p勤er添so枕na釋l伍pu買bl由ic掛it筐y;期t匹o柄es劃ta滔bl斯is耐h假lo長ng委-t碎er持m絕co努op軟er罪at遷io堂n綁an真d萍wi膊n-對wi齡n刑re鄉(xiāng)la競ti集on烈sh甩ip厘w趕it疊h槐ea躁ch詳b只ig桑t另ra海ve陣l角ag放en咽cy洞,蛋fo遣rm膚ed乒a宗c針om袍mu海ni歐ty能o援f帶in舉te傅re霞st始s,窄m顫ut持ua肆l育re陽ci城pr菜oc劍it社y注an刮d擾mu魄tu乖al輛b蠶en沸ef精it口,可co螞mm速on派d武ev慰el寧op阿me職nt管.徑Al叨so南u礙si地ng涼t主he乏p騾ow營er稠o柄f準(zhǔn)th大e硬In糕te徒rn草et辨,咸ne質(zhì)tw需or灘k政ma評rk逼et準(zhǔn)in恨g.Keywords:religiousandculturaltourism;tourismdemand;SichuanPingwubao'enTemple目錄摘要1Abstract3第一章引言71.1研究背景及意義7研究背景7研究意義71.2研究分析方法81.3整體思路及主要內(nèi)容10整體思路10主要內(nèi)容101.4論文框架11第二章相關(guān)理論基礎(chǔ)和研究文獻(xiàn)綜述132.1基本概念界定13宗教旅游的概念13宗教旅游景區(qū)13旅游需求的概念132.2理論基礎(chǔ)14旅游需求理論14旅游動機理論152.3研究文獻(xiàn)綜述15國內(nèi)外宗教與旅游的關(guān)系研究文獻(xiàn)綜述15國內(nèi)外宗教旅游的影響和發(fā)展研究文獻(xiàn)綜述16國內(nèi)外宗教旅游者相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述18第三章四川省綿陽市平武報恩寺宗教旅游現(xiàn)狀分析203.1四川省宗教旅游現(xiàn)狀分析20四川宗教旅游資源概述20四川宗教開發(fā)現(xiàn)狀22四川宗教旅游資源開發(fā)存在的問題233.2平武報恩寺宗教旅游現(xiàn)狀SWOT分析24平武報恩寺的優(yōu)勢分析24平武報恩寺的劣勢分析26發(fā)展機會分析26發(fā)展威脅分析27第四章四川省綿陽市平武報恩寺旅游者需求研究274.1研究假設(shè)及調(diào)查問卷設(shè)計27研究假設(shè)27調(diào)查問卷設(shè)計284.2調(diào)查對象的個人基本情況分析28調(diào)查對象性別和年齡調(diào)查分析29調(diào)查對象職業(yè)、文化程度、收入水平分析29調(diào)查對象來自什么地方分析30調(diào)查對象宗教信仰情況分析30本小節(jié)總結(jié)314.3調(diào)查對象的宗教旅游動機研究分析314.4調(diào)查對象對宗教旅游的認(rèn)知情況調(diào)查分析32調(diào)查對象對宗教旅游產(chǎn)品了解程度分析32調(diào)查對象獲取四川平武報恩寺旅游信息的主要渠道34本小結(jié)總結(jié)344.5調(diào)查對象對平武報恩寺的旅游消費情況調(diào)查分析35調(diào)查對象在平武報恩寺停留時間分析35調(diào)查對象游覽平武報恩寺模式分析35調(diào)查對象在平武報恩寺旅游消費額及構(gòu)成分析364.5.4本小結(jié)總結(jié)374.6調(diào)查對象對平武報恩寺的滿意度調(diào)查分析37調(diào)查對象對平武報恩寺的旅游滿意度分析374.6.2調(diào)查對象重游平武報恩寺分析39本小結(jié)總結(jié)404.7調(diào)查對象對平武報恩寺旅游項目偏好調(diào)查分析404.7.1調(diào)查對象對平武報恩寺旅游住宿偏好分析40調(diào)查對象購買旅游商品的偏好分析41調(diào)查對象平武報恩寺素齋的態(tài)度分析41調(diào)查對象對平武報恩寺宗教旅游項目的偏好分析41本小結(jié)總結(jié)42第五章基于旅游者需求平武報恩寺宗教旅游的再開發(fā)策略425.1平武報恩寺宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)方面43開發(fā)宗教禪修服務(wù)項目43開發(fā)旅游療養(yǎng)產(chǎn)品44打造獨特的宗教旅游商品44開發(fā)宗教服務(wù)產(chǎn)品445.2加強平武報恩寺宗教文化氛圍策略45舉辦更多的宗教活動營造宗教文化氛圍45平武報恩寺軟硬件設(shè)施的完善455.3平武報恩寺市場營銷宣傳策略46多角度多方法的大力宣傳46發(fā)展關(guān)系營銷46網(wǎng)絡(luò)營銷47第六章結(jié)論與待研究問題47參考文獻(xiàn)48致謝50附錄50第一章引言1.1研究背景及意義研究背景隨著人們的生活水平不斷提高，越來越多的人們喜歡趁假期出去旅游。五一和十一黃金假期，幾乎成了國內(nèi)人們外出旅游的固定節(jié)日。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們可以探詢到外太空，但是卻探詢不到自己的心靈深處。我國經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展過快，自從三中全會以來，大力物質(zhì)文明建設(shè)，忽視精神文明建設(shè)，使得物質(zhì)文明和精神文明不平衡，造成了人們的精神信仰的缺失。生活節(jié)奏越來越快，社會習(xí)氣越來越浮夸，都使得很多人都越來越喜歡趁假期去宗教旅游區(qū)觀光，一方面欣賞了景色，一方面需求內(nèi)心上的平靜。我國國家人們的宗教信仰是自由的，國家和政府為了保護(hù)宗教文化等，也制定了相關(guān)的宗教政策。寬松的政策環(huán)境，也為開發(fā)宗教旅游資源提供了良好的外部發(fā)展環(huán)境。最近幾年，我國宗教旅游資源得到了充足的開發(fā)和發(fā)展，宗教旅游項目和文化產(chǎn)品越來越豐富，目前已經(jīng)形成了宗教朝圣項目、宗教開光儀式、宗教法師灌頂儀式、宗教文化景區(qū)等項目，在宗教旅游景區(qū)，既可以探詢宗教歷史文化，也可以進(jìn)行身心療養(yǎng)，以及還可以進(jìn)行參禪修行等等。豐富多樣化的宗教旅游項目滿足了人們多樣化的宗教旅游需求，適合不同文化層次、不同文化背景的旅游者，因此目前，我國宗教旅游資源吸引了越來越多的各形各色的旅游者前來宗教文化景區(qū)來旅游觀光參禪。面對越來越火的“宗教旅游熱”，我國專家和學(xué)者，對宗教旅游相關(guān)的研究還很不足，對眾多的宗教旅游愛好者的需求和行為特征等等還不完善，因此在開發(fā)宗教旅游資源方面，不能做到有的放矢，充分利用宗教旅游資源，使價值最大化。同時，對宗教旅游展開研究，可以理性地來引導(dǎo)“宗教旅游熱”。研究意義隨著安徽九華山、山西五臺山、西藏布達(dá)拉宮、浙江普陀山、四川峨眉山、北京雍和宮、四川樂山大佛、青海塔爾寺、河南嵩山少林寺、安徽天柱山三祖寺等中國佛教十大文化旅游勝地的推選成功，吸引了越來越多的人去旅游觀光。浙江普陀山依托觀世音菩薩道場，做為佛教圣地，吸引了全國眾多的旅游者前去觀光。佛教圣地安徽九華山一年一度的開光祈福大會，更是吸引了數(shù)十萬人眾。宗教文化圣地資源極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，形成了獨特的特色旅游，越來越受到當(dāng)?shù)卣闹匾暎破鹆俗诮搪糜螣岬目癯薄Ｄ壳?，各省市地區(qū)爭相利用現(xiàn)有資源來開發(fā)當(dāng)?shù)刈诮涛幕糜?。南京市要打造牛首山佛教文化旅游品牌，要建設(shè)世界佛教禪宗文化旅游勝地。浙江舟山群島新區(qū)在積極建設(shè)和規(guī)劃，打造一個普陀山旅游綜合體，首先宏揚現(xiàn)代佛教文化，從單純的燒香拜佛的佛教文化，融合進(jìn)休閑養(yǎng)生、修學(xué)參禪等；其次布局一些與佛教文化相關(guān)的元素，如說法、抄經(jīng)、茶道等；在建筑風(fēng)格上，全山應(yīng)該有一個和諧的格調(diào)，比如各個寺廟如何更好完善、提升，做出自己的亮點和特色；在環(huán)境方面，如何讓人在處處感悟佛教文化的同時，又能體會到現(xiàn)代的元素……浙江要通過一系列建設(shè)規(guī)劃和精準(zhǔn)營銷，要把普陀山打造成世界佛教圣地，國際旅游勝地。不論各地地方政府怎么規(guī)劃和建設(shè)當(dāng)?shù)刈诮搪糜问サ?，都需要對宗教旅游者需求進(jìn)行研究分析，才能真正了解旅游者的需求，以及把握旅游者的需求變化，才能更好地促進(jìn)宗教旅游的發(fā)展。通過對宗教文化旅游區(qū)旅游者的需求進(jìn)行研究，能夠了解旅游者的需求愛好、了解旅游者的行為和消費特征，促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮搪糜钨Y源更合理的規(guī)劃和利用，推動當(dāng)?shù)刈诮搪糜蔚陌l(fā)展。本文以以四川省綿陽市平武報恩寺為例，來研究宗教文化旅游區(qū)旅游者的需求，對四川省綿陽市平武報恩寺宗教旅游資源的開發(fā)和利用以及發(fā)展有著重要的借鑒意義。1.2研究分析方法本論文主要采用了邏輯分析法、理論與實際結(jié)合法、文獻(xiàn)研究法、數(shù)理分析法、調(diào)查問卷法等方法，以對宗教文化旅游區(qū)旅游者的需求以及宗教旅游的開發(fā)策略進(jìn)行了研究分析。1、邏輯分析法，筆者首先對我國四川省綿陽市平武報恩寺宗教旅游現(xiàn)狀的現(xiàn)狀和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，從發(fā)現(xiàn)和提出問題入手，然后進(jìn)行SWOT綜合分析，找出恩寺的優(yōu)勢、劣勢、發(fā)展機會、發(fā)展威脅。在此基礎(chǔ)上，提出四川省綿陽市平武報恩寺宗教旅游的有效對策，貫徹了提出問題-分析問題-解決問題的邏輯分析思路。2、理論與實際結(jié)合法，既立足于我國宗教文化旅游區(qū)的現(xiàn)狀和存在的問題，又結(jié)合旅游需求理論、旅游動機理論、消費者行為學(xué)理論以及市場學(xué)理論，最后提出了解決問題的理論體系。3、文獻(xiàn)研究法，筆者在對與宗教旅游、宗教文化旅游區(qū)旅游者的需求、宗教旅游的開發(fā)策略等方面的國內(nèi)外研究文獻(xiàn)進(jìn)行文獻(xiàn)綜述和總結(jié)的基礎(chǔ)上，梳理出了本文的大體研究框架。4、數(shù)理統(tǒng)計法，對四川省綿陽市平武報恩寺宗教旅游者需求的調(diào)查問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。5、調(diào)查問卷法（1）調(diào)查問卷的基本設(shè)計第一，調(diào)查對象的個人基本情況調(diào)查分析。包括調(diào)查對象的性別、年齡、職業(yè)、文化程度、來自什么地方等，希望可對平武報恩寺的旅游者基本情況有個比較全面的了解。第二，調(diào)查對象的宗教旅游動機調(diào)查分析。主要包括調(diào)查對象的宗教信仰情況、來四川平武報恩寺的主要目的等。第三，調(diào)查對平武報恩寺的認(rèn)知情況調(diào)查分析。主要針對調(diào)查對象對宗教旅游相關(guān)產(chǎn)品是否了解；出游前，對四川平武縣報恩寺的是否了解；以及以哪種渠道（媒體、親友介紹等）來獲取四川平武縣報恩寺旅游信息。第四，調(diào)查對象對平武報恩寺的旅游消費情況調(diào)查分析。主要調(diào)查旅游者在四川平武縣報恩寺旅游所花費的天數(shù)；出游模式是獨自出游，還是跟親友、教友或者旅行團等；以及旅游者在四川平武縣報恩寺旅游時共消費了多少錢，主要用來消費什么等等。第五，調(diào)查對象對平武報恩寺的滿意度調(diào)查分析。包括旅游者對在四川平武縣報恩寺的旅游體驗評價如何，滿不滿意，對四川平武縣報恩寺比較滿意和不滿意的地方具體是什么，以及是否會重游，不再重游的原因是什么等方面內(nèi)容。第六，調(diào)查對象對平武報恩寺旅游項目偏好調(diào)查分析。包括對住宿方式、宗教旅游商品、素齋、宗教文化項目等的偏好調(diào)查。（2）調(diào)查問卷的城市地區(qū)和對象的選擇問卷的發(fā)放對象是針對鄭州市白領(lǐng)女性做的一個調(diào)查，所以所調(diào)查問卷調(diào)查城市為鄭州市。為了盡可能涵蓋所有人群，問卷發(fā)放方式采用了多種地點發(fā)放。在鄭州市的鬧區(qū)主要街道、各個公司寫字樓附近、大學(xué)學(xué)校和研究所附近等向社會各界女性進(jìn)行分層隨機抽樣發(fā)放。（3）調(diào)查問卷的發(fā)放和收取關(guān)于四川綿陽市平武報恩寺的調(diào)查問卷總共發(fā)放了500份，回收了478份，回收率為95.60%。另外還有11份是作廢問卷，有效問卷467份，有效率為93.40%。本文就是對回收后的467份有效調(diào)查問卷，進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。1.3整體思路及主要內(nèi)容整體思路首先，通過查閱相關(guān)研究文獻(xiàn)，梳理出本文的研究框架；其次，論述相關(guān)理論基礎(chǔ)，為后面的分析提供理論保障；第三，分析四川省宗教旅游現(xiàn)狀以及存在的問題，在此基礎(chǔ)上，對四川平武報恩寺的SWOT進(jìn)行分析，找出平武報恩寺的優(yōu)勢、劣勢、發(fā)展機會以及面臨的挑戰(zhàn)。第四，文通過發(fā)放調(diào)查問卷，對四川平武報恩寺旅游者的宗教旅游需求進(jìn)行調(diào)查。通過對第一手資料的歸納，分析平武報恩寺旅游者的旅游動機和需求、消費水平、對平武報恩寺的滿意度以及對平武報恩寺的旅游項目的偏好等，找出制約平武報恩寺發(fā)展的因素，并提出相應(yīng)的平武報恩寺再開發(fā)對策，為今后更好地指導(dǎo)平武報恩寺旅游資源的開發(fā)提供科學(xué)依據(jù)。主要內(nèi)容本文主要分為六部分。第一部分，為引言。主要介紹了本文的研究背景及意義，研究分析方法，整體思路以及論文框架。第二部分，闡述了本文相關(guān)理論基礎(chǔ)和研究文獻(xiàn)綜述。主要介紹了宗教旅游和旅游需求的概念。以及旅游需求理論、旅游動機理論、消費者行為學(xué)理論、市場學(xué)理論。第三部分，對四川省綿陽市平武報恩寺宗教旅游現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并指出了四川宗教旅游資源開發(fā)存在的問題，在此基礎(chǔ)上，對平武報恩寺宗教旅游現(xiàn)狀進(jìn)行了SWOT分析，分析平武報恩寺的優(yōu)勢分析、劣勢、發(fā)展機會、發(fā)展威脅。第四部分，對四川省綿陽市平武報恩寺旅游者需求進(jìn)行調(diào)查研究，首先對調(diào)查對象的性別、年齡、職業(yè)、文化程度、收入水平、來自什么地方、宗教信仰等個人基本情況進(jìn)行分析；其次，分析了調(diào)查對象的宗教旅游動機、對平武報恩寺宗教旅游的認(rèn)知情況、對平武報恩寺的旅游消費情況、對平武報恩寺的滿意度、對平武報恩寺旅游項目偏好等等。第五部分，針對平武報恩寺的旅游產(chǎn)品單一，宗教氛圍不濃厚，重游率低的狀況，筆者主要從宗教旅游產(chǎn)品和宗教氛圍兩方面入手，并結(jié)合旅游需求和旅游動機等相關(guān)理論，提出平武報恩寺宗教旅游的再開發(fā)策略，認(rèn)為要開發(fā)宗教禪修服務(wù)項目、開發(fā)旅游療養(yǎng)產(chǎn)品、打造獨特的宗教旅游商品、并要開發(fā)宗教服務(wù)產(chǎn)品。提出了基于旅游者需求，報恩寺宗教旅游的再開發(fā)策略。并提出了平武報恩寺市場營銷宣傳策略，要同各旅游主體開展關(guān)系營銷，并建立長期合作共贏關(guān)系，重視旅游者的“口碑效應(yīng)”，促進(jìn)旅游者之間的人際宣傳；還要與各大旅行社建立長期合作共贏關(guān)系，形成利益共同體，互惠互利，共同發(fā)展。還要利用互聯(lián)網(wǎng)的力量，開展網(wǎng)絡(luò)營銷等。第六部分，為結(jié)論。對全文做了總結(jié)，并進(jìn)一步對未來要研究的問題進(jìn)行了展望。1.4論文框架本課題本課題國內(nèi)外研究文獻(xiàn)綜述四川平武報恩寺旅游現(xiàn)狀分析調(diào)查對象宗教旅游動機分析旅游需求理論旅游動機理論消費者行為理論市場學(xué)理論相關(guān)理論基礎(chǔ)調(diào)查對象消費水平情況分析四川平武報恩寺旅游者需求研究四川宗教旅游現(xiàn)狀及開發(fā)存在的問題本文結(jié)論和展望調(diào)查對象個人基本情況分析研究背景和研究意義研究思路和主要內(nèi)容論文框架研究方法調(diào)查對象旅游認(rèn)知情況分析四川平武報恩寺再開發(fā)策略調(diào)查對象滿意度情況分析調(diào)查對象旅游項目偏好分析第二章相關(guān)理論基礎(chǔ)和研究文獻(xiàn)綜述2.1基本概念界定宗教旅游的概念目前，專家和學(xué)者關(guān)于宗教旅游概念的界定，眾說紛紜，其中比較權(quán)威的兩種說法，第一，認(rèn)為宗教旅游是宗教信徒因宗教信仰前去宗教場所進(jìn)行宗教儀式的行為，如宗教旅游是一種以宗教朝覲為主要動機的旅游活動。第二，認(rèn)為宗教旅游是大眾以世俗旅游為主要動機，來宗教場所體驗宗教氛圍的活動。筆者認(rèn)為，宗教旅游，既包括了宗教信徒的旅游活動，也包括了普通大眾去宗教場所體驗宗教文化氛圍的旅游活動。宗教旅游景區(qū)宗教旅游景區(qū)是指具有吸引國內(nèi)外游客前往游覽的明確的宗教場所，能夠滿足游客游覽觀光，體驗宗教文化氛圍、消遣娛樂，健身療養(yǎng)，求知、修心養(yǎng)性等旅游需求，并具備相應(yīng)的旅游服務(wù)設(shè)施并提供相應(yīng)旅游服務(wù)的獨立管理區(qū)。旅游需求的概念旅游需求，是指在一定時期內(nèi)，旅游者愿意并能夠以一定貨幣支付能力購買旅游產(chǎn)品的數(shù)量。簡言之,就是旅游者對旅游產(chǎn)品的需求。旅游需求的涵義可以從以下幾個層次來理解和把握，即（1）旅游需求表現(xiàn)為旅游者對旅游產(chǎn)品的購買欲望；（2）旅游需求表現(xiàn)為旅游者對旅游產(chǎn)品的購買能力；（3）旅游需求表現(xiàn)為旅游市場中的一種有效需求。因此，旅游需求的形成要有旅游動機、支付能力、閑暇時間。2.2理論基礎(chǔ)旅游需求理論1、旅游需求的四個層次根據(jù)旅游需求理論，旅游需求主要有四個層次的需求，即物性需求、人性需求、神性需求和社會需求。其中，物性需求是是人的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等所有感官體驗，包括了動感體驗和靜謐體驗。人性需求主要是指情感體驗、科學(xué)與智慧體驗、運動體驗、商務(wù)體驗等四個方面。神性需求主要是宗教體驗。宗教的神秘性帶來的吸引力是非常大的，因此人們來游覽與宗教有關(guān)的文化古跡、建筑景觀，大部分是為了體驗宗教的神秘氛圍。而社會需求主要是指，當(dāng)?shù)厝藗円驗榻?jīng)濟需求和文化需求，而大利發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。也就是說，旅游的發(fā)展旅游能滿足當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)濟的需求，打造著名旅游景點能滿足當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕麄餍枨?，通過游客的口碑宣傳，提高當(dāng)?shù)氐纳鐣绊懥椭取?、影響旅游需求的因素目前，理論界把影響旅游需求的因素，歸納成三方面：主體方面、客體方面以及媒介。主體方面的影響因素，主要是指旅游者的性別、年齡、職業(yè)、文化程度、經(jīng)濟收入、宗教信仰等個人基本情況，也包括了旅游者的旅游動機以及旅游產(chǎn)品或者項目偏好。旅游者主體方面的因素，決定了旅游者對旅游目的地、出游時間以及出游模式的選擇。因此，研究旅游者需求時，必須調(diào)查分析旅游者的個人基本情況和旅游動機以及旅游偏好等?？腕w方面的影響因素，主要有旅游目的地旅游資源的豐富性，欣賞價值的高低；旅游產(chǎn)品的多樣性和性價比；還包括旅游安全等。媒介方面的影響因素，主要有當(dāng)前政府法律法規(guī)因素、地理空間距離遠(yuǎn)近、交通便利、旅游景區(qū)的宣傳和推廣力度等。旅游動機理論旅游動機，是人們自主、能動進(jìn)行旅游的主觀愿望，是人們產(chǎn)生旅游行為的內(nèi)在驅(qū)動力，是形成旅游需求的首要條件。旅游者旅游動機包括旅游者身體、精神心靈、文化、社會交往、地位和聲望等方面的動機。日本學(xué)者田中喜一在1950年由日本旅游事業(yè)研究會出版的《旅游事業(yè)論》中將人們的旅游動機分為四類：第一類，心情方面的動機。主要包括放松心情，緩解壓力、社交需求、親情關(guān)愛等。第二類，身體方面的動機。主要包括身體治療、保養(yǎng)和運動需要等。第三類，精神方面的動機。主要包括學(xué)習(xí)知識、增進(jìn)見聞和提高精神愉悅等。第四類，經(jīng)濟方面的動機。主要包括旅游購物等。2.3研究文獻(xiàn)綜述國內(nèi)外宗教與旅游的關(guān)系研究文獻(xiàn)綜述國外專家和學(xué)者關(guān)于宗教旅游的研究，是從研究宗教與旅游本質(zhì)上的異同開始的，在這方面的研究結(jié)果還存在著分歧，主要集中在兩方面。第一，認(rèn)為參加宗教活動和去宗教場所旅游，在形式上相似，在本質(zhì)上也是相同的，都是由宗教原因引起。美國學(xué)者特納(Turner)認(rèn)為，宗教活動和旅游活動，都是人們精神心靈方面的一種需求，都是暫時從繁忙的世俗生活中解脫出來，來尋找精神和心靈方面的解脫。TurnerV.Thecenteroutthere:Pilgrim’goal[J].HistoryofReligion，1973，12(3):191-230.史密斯(Smith)TurnerV.Thecenteroutthere:Pilgrim’goal[J].HistoryofReligion，1973，12(3):191-230.SmithV.L.Introduction:thequestinguest[J].AnnalsofTourismResearch，1992，19(l):l-17Turnbull.HolyPlacesandPeopleofIndia[J].NaturalHistory，1981,90(9):76-81.我國國內(nèi)專家學(xué)者主要是從宗教和旅游的聯(lián)系出發(fā)，來進(jìn)行研究，相比國外的研究分析，比較淺顯。馬惠娣（2005）認(rèn)為文化與體閑之間存在一定的關(guān)系，宗教信仰能產(chǎn)生一定的休閑需求，從而帶動旅游休閑的發(fā)展馬惠娣.文化、文化資本與體閑對休閑問題的再思考[J].自然辯證法研究，2005，21(10):68-73.;王玲（2007）認(rèn)為宗教文化可以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，對旅游業(yè)有著積極的影響，并認(rèn)為宗教資源的開發(fā)及發(fā)展同旅游業(yè)的發(fā)展關(guān)系緊密，這兩者之間是相互作用，相互促進(jìn)王玲.宗教文化對旅游業(yè)的影響[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2007(1):208-209.;李志強對江西宗教文化旅游資源的發(fā)展進(jìn)行研究分析，認(rèn)為宗教資源是旅游資源的重要組成部分，宗教資源的開發(fā)和發(fā)展能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，而且旅游業(yè)的發(fā)展又給宗教資源的開發(fā)和發(fā)展提供了足夠的資金和人才的保障馬惠娣.文化、文化資本與體閑對休閑問題的再思考[J].自然辯證法研究，2005，21(10):68-73.王玲.宗教文化對旅游業(yè)的影響[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2007(1):208-209.李志強.淺談江西宗教文化旅游資源的發(fā)展[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報，2004，19(1):38-40.國內(nèi)外宗教旅游的影響和發(fā)展研究文獻(xiàn)綜述1、政治文化影響布雷(Bleie)對尼泊爾的宗教旅游進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)宗教旅游會給宗教場所帶來影響既有好的一面，也有不好的一面。好的一面就是，宗教旅游的發(fā)展可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，不好的一面就是宗教旅游容易破壞當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，并對傳統(tǒng)宗教文化產(chǎn)生了沖擊BleieT.PilgrimtourisminthecentralHimalayas:ThecaseofmanakamanaternpleinGrkhanPal[J].MountainResearchandDevelopment，2003，23(2):177-184.BleieT.PilgrimtourisminthecentralHimalayas:ThecaseofmanakamanaternpleinGrkhanPal[J].MountainResearchandDevelopment，2003，23(2):177-184.OrlandB，BellafioreVJ.DevelopmentdirectionsforasacredsiteIndia[J].LandscapeandUrbanplanning，1990，19(2):81-96.斯?jié)蔂?Sizer)對以色列宗教圣地旅游進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為宗教圣地旅游對當(dāng)?shù)厣鐣幕兄鴦×矣绊?，可能造成以色列和周邊國家如巴勒斯坦關(guān)系緊張，這主要是因為以色列和周邊國家宗教信仰不同，排外性比較嚴(yán)重SizerSR.TheEthicalchallengesofmanagingPilgrimagestotheholyland[J].InternationalJournalofContemporaryHospitalityManagement,1999,11(l):85-90.;威廉姆斯（williams)等人對加拿大宗教旅游進(jìn)行了研究，得出宗教旅游活動的確會對宗教文化帶來一定的沖擊，甚至導(dǎo)致宗教文化的修改滲透SizerSR.TheEthicalchallengesofmanagingPilgrimagestotheholyland[J].InternationalJournalofContemporaryHospitalityManagement,1999,11(l):85-90.WilliamsPW,StewartJK.Canadianaboriginaltourismdevelopment:assessinglatentdemandfromFrance[J].JournalofTravelResearch，1998，37(1):81-82.2、經(jīng)濟影響特雷都(Terzidoum)通過研究發(fā)現(xiàn)，宗教旅游促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐僦Z斯島的經(jīng)濟發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入提高因而對宗教旅游的開發(fā)和發(fā)展的態(tài)度比較積極TTeizidoum，Stylidisd，Szivasem.ResidentsPerceptionsofreligioustourismanditssocio-economicimpactsontheislandofTinos[J].TourismandHospitalityPlanning&Development，2023，5(2):113-129.達(dá)斯古普塔(Dasgupta)等人，通過對印度著名的恒戈撒加島(Gangasagar)旅游研究，也得出了宗教旅游可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展帶來收益，為當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶來了更多的資金，增加了當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)機會，以及提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈拖M水平DDasguptas，Mondalkk，Basuk.DisseminationofculturalheritageandimpactofPilgrimtourismatgngasagarisland[J].Anthropologist，2006(8):11-15.3、環(huán)境影響布雷(Bleie)對尼泊爾的宗教旅游進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)宗教旅游會給宗教場所帶來影響既有好的一面，也有不好的一面。好的一面就是，宗教旅游的發(fā)展可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，不好的一面就是宗教旅游容易破壞當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，并對傳統(tǒng)宗教文化產(chǎn)生了沖擊BleieT.PilgrimtourisminthecentralHimalayas:ThecaseofmanakamanaternpleinGrkhanPal[J].MountainResearchandDevelopment，2003，23(2):177-184.;奧蘭德(orland)等人對印度宗教旅游發(fā)展進(jìn)行能夠了研究，認(rèn)為印度宗教旅游必須分析旅游對當(dāng)?shù)刈诮虉鏊挠绊?，并在保護(hù)現(xiàn)在宗教資源的基礎(chǔ)上，才能保障宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展OrlandB，BellafioreVJ.DevelopmentdirectionsBleieT.PilgrimtourisminthecentralHimalayas:ThecaseofmanakamanaternpleinGrkhanPal[J].MountainResearchandDevelopment，2003，23(2):177-184.OrlandB，BellafioreVJ.DevelopmentdirectionsforasacredsiteIndia[J].LandscapeandUrbanplanning，1990，19(2):81-96.Gilar，CurelJE.Religiouseventasspecialinteresttourism:aSpanishexperience[J].RevistadeTurismoyPatrimonioCultural，2023，6(3):419-433.SinhaBC，SinhaSP.ImpactofreligioustourismonnationalParkgjaratofIndia[J].IndianForester，2023(5):667-673.國內(nèi)專家學(xué)者在宗教旅游影響和發(fā)展這方面的研究，主要是針對宗教旅游的影響研究宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展。陸群（2001）對我國西部宗教旅游進(jìn)行了研究，認(rèn)為要從可持續(xù)發(fā)展觀的角度，減少對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的破壞，來發(fā)展宗教生態(tài)旅游陸群.宗教生態(tài)旅游:西部旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的新思路[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2001(2):60-64.；候沖(2000)從人類文明角度出發(fā)，認(rèn)為要發(fā)展宗教生態(tài)旅游，結(jié)合宗教文化中的“天人合一”思想，引導(dǎo)宗教旅游者重視并保護(hù)周圍自然生態(tài)環(huán)境候沖.宗教生態(tài)旅游與21世紀(jì)人類文明[J].思想戰(zhàn)線，2000(5).；楊桂紅(2001)對松贊林寺旅游資源的開發(fā)和設(shè)計進(jìn)行了研究，包括對松贊林寺周邊建設(shè)的宗教生態(tài)旅游示范景區(qū)的運營模式、旅游項目和產(chǎn)品設(shè)計等方面楊桂紅.松贊林寺宗教生態(tài)旅游示范景區(qū)開發(fā)設(shè)計研究[J].經(jīng)濟問題探索，2001(4):124-127.;方百壽（2001）研究分析了我國宗教旅游的現(xiàn)狀，認(rèn)為我國宗教旅游必須朝生態(tài)化方面發(fā)展方百壽.論宗教旅游的生態(tài)化趨向[J].社會科學(xué)家，200l陸群.宗教生態(tài)旅游:西部旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的新思路[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2001(2):60-64.候沖.宗教生態(tài)旅游與21世紀(jì)人類文明[J].思想戰(zhàn)線，2000(5).楊桂紅.松贊林寺宗教生態(tài)旅游示范景區(qū)開發(fā)設(shè)計研究[J].經(jīng)濟問題探索，2001(4):124-127.方百壽.論宗教旅游的生態(tài)化趨向[J].社會科學(xué)家，200l(l):68-71.方百壽,黃墩.論東山島宗教與生態(tài)旅游[J]，北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2002(6):94-96.孫巖,王君.宗教旅游的生態(tài)化發(fā)展五臺山生態(tài)旅游資源開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展的思考[J].五臺山研究，2005(2).綜上所述，關(guān)于宗教旅游的影響，國內(nèi)外專家和學(xué)者的研究結(jié)論是比較一致的，一致認(rèn)為發(fā)展宗教旅游對當(dāng)?shù)氐娜宋慕?jīng)濟、生態(tài)環(huán)境有著雙重影響，既有好的一面，也有不好的一面，好的一面就是促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，提供了就業(yè)機會，促進(jìn)對當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善；不好的對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境帶來了破壞，也對當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕瘞砹藳_擊，針對這種情況，國內(nèi)學(xué)者提出了要根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀來發(fā)展宗教生態(tài)旅游，保護(hù)當(dāng)?shù)刈诮藤Y源。2.3.3國內(nèi)外宗教旅游者相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述國外專家學(xué)者對宗教旅游者的研究比較成熟和完善。庫拍(Cooper)等人對朝圣型宗教旅游者進(jìn)行了研究分析，發(fā)現(xiàn)朝圣型宗教旅游者一般都是選擇著名宗教圣地做為旅游目的地，而且都是在宗教圣地舉行宗教儀式時前往，嚴(yán)格遵守宗教教義，與宗教相關(guān)規(guī)定不符合的事物，絕不接觸CooperCP,CooperC,FletcherJ,etCooperCP,CooperC,FletcherJ,etal.Tourism:Principlesandpractice(3rd)[M].FinaneialTimesPrenticeHall,2005.ShuoYS，Ryanc，Liug.Taoismtemplesandtourist:thecaseofmazupilgrimagetourism[J].TourismManagement，2023，30(4):581-588.WorkJA.Pilgrimsinastrangeland:hausacommunitiesinchad[M].NewYork:ColumbiaUniversityPress,1976.AndriotisK.Sacredsiteexperience:aphenomenologicalstudy[J].AnnalsofTourismResearch，2023，36(1):64-84.FleischerA.Thetouristbehindthepilgrimintheholyland[J].InternationalJournalofHospitalityManagement，2000,19(3):311-326.Collins-KreinerN，KLIOTN.Pilgrimagetourismintheholyland:thebehaviouralcharacteristicsofChristianpilgrims[J].GeoJournal,2000,50(l):55-67.目前，我國專家和學(xué)者對宗教旅游主體的研究分析總體上很少，最近幾年開始增多。陽婕（2007）對長沙知識分子群體的宗教旅游意向進(jìn)行了研究分析，得出知識分子群體平時比較注重精神層面的追求，比如自我禪修、素齋，以及閱讀宗教方面的心靈書籍，而且收入和余暇時間相對比較多，這些特征對知識分子群體的旅游場所以及出游方式的選擇影響比較大陽婕.長沙市知識分子宗教游憩意向研究[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版).2007，4(1):99-102.。譚彥（2023）對西安大慈恩寺的旅游者需求進(jìn)行了調(diào)查研究和分析，對旅游者的動機和旅游態(tài)度、基本行為特征進(jìn)行了調(diào)查分析、以及對旅游住宿、宗教文化項目、購物偏好等也進(jìn)行了分析了，提出了西安大慈恩寺旅游開發(fā)策略和市場宣傳策略陽婕.長沙市知識分子宗教游憩意向研究[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版).2007，4(1):99-102.總的說來，國外專家學(xué)者對宗教旅游者的研究己較成熟和完善，宗教旅游者的行為特征、旅游動機、出游方式、出游時間等有所研究。我國專家和學(xué)者在最近幾年才開始進(jìn)行這方面的研究，并針對旅游者的需求等特征，來進(jìn)行宗教文化旅游景區(qū)的開發(fā)和宣傳。第三章四川省綿陽市平武報恩寺宗教旅游現(xiàn)狀分析3.1四川省宗教旅游現(xiàn)狀分析四川宗教旅游資源概述四川宗教概述四川宗教概述.四川省人民政府宗教事務(wù)局,://scszjj.gov/InfoDetail.asp?nid=629四川是一個多名族省份，宗教歷史悠久，信教群眾較多，宗教影響廣泛，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教俱全的省份?，F(xiàn)有信教群眾800多萬人，開放宗教活動場所2652處（其中：寺觀教堂2184處，固定處所468處），詳見表3-1。四川宗教信徒數(shù)量眾多的，虔誠的教徒們定期到各宗教場所去求法朝圣，佛教名山峨眉山的開光灌頂儀式、道教名山青城山齋醮儀式等都吸引了大量的香客，皇城清真寺、恩光堂的禮拜活動也吸引大批穆斯林和基督教徒。表3-1四川宗教旅游資源統(tǒng)計（2023年）宗教類型宗教活動場所數(shù)量（單位：處）信教群眾人數(shù)（單位：萬人）佛教1828650道教14393伊斯蘭教16930天主教24125基督教12712總計2652810數(shù)據(jù)來源：四川省人民政府宗教事務(wù)局，20231、佛教

東漢時期佛教傳入四川，距今已有1700年歷史，分漢語系佛教、藏語系佛教。全省現(xiàn)有開放寺院1828處，僧尼57140人，其中藏傳佛教寺院813處，僧尼53310人。最主要的佛教旅游資源有佛教名山、佛教寺院、石刻佛像、佛塔。（1）佛教名山峨眉山，四大佛教名山之一，相傳是釋迦牟尼身旁的普賢大菩薩顯靈說法的道場。它與山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山并稱為中國佛教的“四大菩薩”道場。峨眉山位于四川省樂山市境內(nèi)，既國家級風(fēng)景名勝區(qū)國，也有5A級旅游風(fēng)景區(qū)，是一個集佛教文化與自然風(fēng)光為一體的國家級山岳型風(fēng)景名勝區(qū)，有“峨眉天下秀”之稱。同時，它是我國著名的四大佛教名山之一，山上寺廟林立，主要有寺廟約26座，有報國寺、伏虎寺、清音閣、萬年寺、洪椿坪、千佛禪院、仙峰寺、洗象池、華藏寺、金頂?shù)鹊戎匾聫R，佛事活動頻繁。峨眉山.百度百科，峨眉山.百度百科，://baike.baidu/view/2167.htm（2）佛教寺院除了峨眉山的寺院之外，四川省比較著名的佛教寺院還有成都的文殊院、昭覺寺、大慈寺和石經(jīng)寺，新都的寶光寺、云頂山的慈云寺、大足縣寶頂山圣壽寺、樂山的烏尤寺、梁平縣的雙桂堂、遂寧的廣德寺和靈泉寺，綿陽的圣水寺等著名的佛教寺院。龍媛,王璐.四川佛教文化旅游資源開發(fā)研究[J].文藝生活·文海藝苑,2023(8).(3)石刻佛像四川樂山市的樂山大佛是世界上著名的最大石刻佛像。此外著名佛教石刻還有位于大足縣的大足石刻、廣元千佛崖石窟群、巴中石刻佛像、安岳石刻佛像、榮縣大佛、通江摩崖造像、夾江千佛巖造像等等。（4）佛塔佛塔，主要用來保存佛教高僧的舍利，為佛教圣物，供人朝拜。四川彭縣龍興寺塔，是現(xiàn)存佛塔中最古老的佛塔，也是級數(shù)最多的佛塔之一，有17級方型密檐；邛崍鎮(zhèn)江塔，是國內(nèi)第二高佛塔，四川最高佛塔，通高75.5米。2、道教四川是道教的發(fā)源地、發(fā)祥地，道教在四川已有1800多年的歷史。全省現(xiàn)有開放宮觀143處，乾道、坤道641人。四川是道教發(fā)源地之一，道教文化旅游資源比較豐富，有道教名山、道教道觀等。四川有著名道教名山青城山、鶴鳴山、瓦屋山，距離四川省會成都都比較近。青城山是天師道的祖山，現(xiàn)有建福宮、上清宮、祖師殿、天師洞景區(qū)等宮觀11處，。此外，四川還有著名的道觀青羊?qū)m，就位于成都市內(nèi)，有三清殿、八卦亭、混元殿等古建筑群；以及梓撞七曲山大廟，三清觀，玄天觀，三臺云臺觀，金華觀等等。四川主要道教旅游資源距離省會成都都不遠(yuǎn)，形成了成都為中心的旅游區(qū)。3、天主教清朝初年天主教傳入四川。全省現(xiàn)有天主教教區(qū)5個，信教群眾30余萬人，開放教堂和其它活動處所169處，主教、神甫、修士、修女168人。四川天主教資源主要有成都平安橋天主教堂、金堂舒家灣天主堂等。4、基督教基督教傳入四川已有100多年。全省現(xiàn)有信教群眾25萬余人，開放教堂和活動點241處，牧師、長老、傳道員188人。四川的基督教堂主要成都恩光堂、上翔堂等等。5、伊斯蘭教元、明時期伊斯蘭教傳入四川，興盛于清代，已有近800年歷史。伊斯蘭教為回族等少數(shù)民族群眾所信仰，全省現(xiàn)有回族人口約12萬，開放清真寺127處，阿訇、海里凡277人。四川伊斯蘭教旅游資源主要為清真寺，大都為中國傳統(tǒng)四合院古建筑，著名清真寺有建于1666年的成都皇城清真寺，建于1819年成都清真上寺，建于1728年的成都唐家寺，建于1900年的新都清真寺，明末的都江堰清真寺，1822年的彭縣清真寺以及郫縣清真寺等等。四川宗教開發(fā)現(xiàn)狀目前，四川的宗教旅游開發(fā)，主要依托成都周邊景區(qū)、樂山大佛、峨眉山、黃龍、都江堰景區(qū)、九寨溝等風(fēng)景名勝區(qū)，形成宗教旅游資源同當(dāng)?shù)氐孛猜糜钨Y源相結(jié)合的旅游模式。成都周邊宗教資源和峨眉山宗教資源開發(fā)最多，成都一日游旅游項目，其中就有道教青羊?qū)m，川西第一道觀，坐落在成都西南郊；以及還有寶光寺、石塔寺石塔、觀音寺等。峨眉山登頂二日游、峨眉山修身三日游、峨眉山精華一日游、峨眉山徒步兩日游等旅游項目，從自駕游到徒步游，都以看佛光、佛教圣地華藏寺所在地金頂（3079.3米）朝圣作為必選旅游項目。樂山大佛一日游，由凌云山、麻浩巖墓、烏尤山、巨形臥佛景觀等組成，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，聞名遐邇的風(fēng)景旅游勝地。黃龍1日游旅游項目，主要以黃龍、黃龍寺、五彩池等為主，既有自然景觀，也有宗教寺廟。九寨溝3日游項目，把九寨溝、黃龍、都江堰以及成都松潘川主寺等旅游資源聯(lián)合起來，一起游覽，?？偟恼f來，四川宗教旅游開發(fā)，以樂山大佛、峨眉山最為出名，也發(fā)展得最好。成都周邊、黃龍、都江堰景區(qū)、九寨溝等風(fēng)景名勝區(qū)的宗教資源由于作為國家5A級風(fēng)景名勝區(qū)，也得到了相應(yīng)的開發(fā)。其他地區(qū)市的宗教資源開發(fā)狀況一般。四川宗教旅游資源開發(fā)存在的問題1、旅游開發(fā)管理落后目前，四川省宗教旅游資源在開發(fā)和管理上，思想比較落后，以經(jīng)濟利益為主，沒有關(guān)注周圍生態(tài)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展不強。具體表現(xiàn)在：在佛教名、道教名山景區(qū)，沒有進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，盲目亂建一些現(xiàn)代建筑，與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)，布局混亂，嚴(yán)重破壞了原先的寺廟宮觀，導(dǎo)致一些宗教旅游資源價值下降。如道教名山青城山，一些房地產(chǎn)開發(fā)商在青城山大肆圈地，興建各種各樣地產(chǎn)項目，目前青城山的遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)都出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑，嚴(yán)重破壞了青城山的道教氛圍和生態(tài)環(huán)境，對青城山整體景觀造成了一定的破壞。另外，對一些偏遠(yuǎn)縣區(qū)的著名寺廟宮觀如金堂縣的三清觀等保修不力，損壞嚴(yán)重，在很大程度上降低了其旅游觀瞻價值。還有一些寺、廟、宮、觀、閣都因為歷經(jīng)滄桑，改作別用，大部分已經(jīng)面目全非，幾乎不可能在恢復(fù)舊觀。2、沒有充分挖掘宗教資源內(nèi)涵四川宗教旅游資源非常豐富，有佛教四大名山之一峨眉山，也有道教名山青城山，做為道教發(fā)源地，四川道教資源在全國來說是獨