李秀林辯證唯物主義和歷史唯物主義原理第五版筆記

辯證唯物主義和歷史唯物主義原理筆記導論：科學的世界觀和方法論第一節(jié)哲學和哲學的基本問一． 世界觀的理論形態(tài)哲學：是人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念，范握世界及人和世界關(guān)系的理論體系。人人都有自己的世界觀，但哲學作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的而是通過自覺的學習和訓練才能學會的。為什么人們的世界觀都不一樣：第一，在人類各個歷史階段，由于實踐水平和科學技術(shù)發(fā)展水平的不同導致認識的深度和廣度的不同。追求和看法和態(tài)度不同。*為該階級的利益服務(wù)的。哲學與科學的關(guān)系：哲學的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上說是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所推動的。但科學和文化也起了不可忽的作用。馬克思主義哲學正確的解決了哲學同具體科學的關(guān)系：A對象：哲學的對象是人與世界的關(guān)系，是從整體上和運動中把握人與世界關(guān)系的一船內(nèi)容和普遍形式。各門具體知識是人們對世界某一領(lǐng)域的認識和把握。概括的結(jié)果，是關(guān)于從整體上把握世界、把握人與世界關(guān)系的一般知識。*哲學與具體科學的關(guān)系：哲學和具體科學既有共性又有個性。二者來自實踐，這是它們的共性；但具體科學同實踐的關(guān)系更為直接，哲學則相對地比較間接，這又是它們的不同之處。哲學和具體科學密切相關(guān)。哲學以具體科學為基礎(chǔ)，以具體科學的成果為自身生長的土壤；而具體科學則以哲學作為世界觀和方法論的指導。它們在發(fā)展中是相互聯(lián)系、相互促進﹑相互貫通的。首先，哲學依賴于具體科學，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。其次，具體科學的發(fā)展也離不開哲學的指導。具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學是具體科學的指導，二者之間的關(guān)系體現(xiàn)了人類認識發(fā)展的規(guī)律。哲學和具體科學互相作用，互相促進，共同發(fā)展，交織匯合成人類認識真理的長河。二． 哲學的基本問題哲學基本問題：思維和存在的關(guān)系問題有兩方面：A：關(guān)于思維和存在，精神和物質(zhì)何者是世界的本原，何者為第一性的問題，是最重要的方面。在哲學史上屬于本體論的問題。對精神和物質(zhì)何者為第一性的不同回答是一切哲學理論體系得以建立的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點。它規(guī)定著哲學的基本性質(zhì)，以及解決哲學問題的基本方向。因此恩格斯把對其的不同回答，作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。歷史上大部分是肯定回答。但也有些哲學家作否定回答，我們把他們稱為不可知論者或懷疑論者。哲學基本問題的意義：哲學基本問題的兩個方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點，哲學家對世界可知性問題的回答，其確定性的內(nèi)容是由他對思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的，無論從邏輯上還是從人的認識實際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論的問題以后才能回答認識論的問題。即使是那些否定本體論的所以，本體論是認識論的前提和出發(fā)點，認識論總是滲透和貫穿著本體論，認識論是不能脫離本體論的。當然，本體論也不可能離開認識論。不僅人們對本體論問題的回答本身就是認識的結(jié)果，而且人們之所以提出并回答本體論的問題，其目的也在于解決認識論的問題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點。三．哲學形態(tài)的歷史演變1哲學的兩種基本形態(tài)唯心主義：客觀唯心主義：客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于，并觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點。這種觀點實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，如果把它們進一步偶像化、神化，就會陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。主觀唯心主義：則把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，認為世界上的—切事物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。他們不承認客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在，把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的。唯物主義：古代樸素唯物主義：肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但他們把世界的物質(zhì)性只歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。樸素唯物主義雖然堅持了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場，并且在不同程度上具有樸素的辯證法成分，但由于歷史條件的局限，存在著直觀性的缺陷，而且缺乏科學的論證，在社會歷史領(lǐng)域中也不能徹底堅持唯物主義的原則。*辯證法認為世界是聯(lián)系和發(fā)展的，而形而上學則以孤立的、靜止的觀點看世界。實現(xiàn)了哲學史上的革命變革。第二節(jié)馬克思主義哲學的基本特征作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學，是在實踐基礎(chǔ)上對舊哲學的全面的清算和批判的繼承，它使唯物主義發(fā)展到了更高新階段。馬克思主義哲學的基本特征，充分表明了哲學史這一革命變革的意義和實質(zhì)。一．哲學史上的革命生產(chǎn)力的發(fā)展導致社會矛盾的激化。1940較高的發(fā)展階段。機器生產(chǎn)提高了生產(chǎn)社會化的程度，使資本主義的固有矛盾日益加深。無產(chǎn)階級作為對立的力量登上了歷史舞臺成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育了成熟的無產(chǎn)階級。歐洲無產(chǎn)階級已從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，形成為一支獨立的自覺反對資本主義的強大力量。自然科學的研究取得巨大成績馬克思主義哲學的產(chǎn)生，也是這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就的結(jié)果。1819這一時期涌現(xiàn)大量優(yōu)秀的社會科學成果馬克思主義哲學又是對當時歐洲社會科學優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)是對人類哲學思維上的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展。二．馬克思主義哲學首要和基本的觀點實踐的觀點是馬克思主義哲學首要和基本觀點，實踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則馬克思對實踐的全新理解實踐以縮影的形式反映著現(xiàn)存世界，它蘊含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實矛盾的總根源。正因為如此，馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。實踐觀點形成了實踐的思維方式從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點在于，從物質(zhì)實踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)存世界的整體化就是通過人與自然的物質(zhì)變換對現(xiàn)存世界的諸關(guān)系、結(jié)構(gòu)的規(guī)范實現(xiàn)的。人與自然之間的物質(zhì)變換始終是現(xiàn)存世界的深層結(jié)構(gòu)，它從根本上決定著社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以及社會生活中的一切關(guān)系。因此，馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思主義哲學是為改變現(xiàn)存世界的實踐活動而創(chuàng)立的，實踐的內(nèi)容就是它的理論內(nèi)容，它本身就是對人類實踐活動中各種矛盾關(guān)系的—種理論反思。從哲學史上來看，馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義哲學。三．辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一馬克思主義哲學繼承了舊唯物主義傳統(tǒng)，克服了舊唯物主義的缺陷，以徹底的唯物主義原則，創(chuàng)立了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀。舊唯物主義是不徹底的唯物主義，又是“半截子”的唯物主義，最終陷入唯心主義。1相對于形而上學唯物主義而言，馬克思主義哲學是辯證唯物主義。2四．批判，開放，不斷發(fā)展的學說馬克思主義哲學是批判，開放，發(fā)展的學說。批判性是馬克思主義哲學的基本精神。批判，是破舊立新，是以新質(zhì)代替舊質(zhì)，是實踐的內(nèi)在要求。馬克思主義哲學不僅對事物、現(xiàn)實，而且對自己的學說也是采取批判的、革命的態(tài)度的。它從來不把自己的學說看作最終完成的真理體系，而是看作發(fā)展的創(chuàng)造性的科學。馬克思主義哲學不是封閉的而是開放的理論體系。馬克思主義哲學的理論活力來自實踐，正是由于以實踐和科學發(fā)展中的新鮮空氣和新鮮血液不斷滋補、豐富自己，馬克思主義哲學才能永遠保持生命之樹長青，不斷開辟未來發(fā)展的道路。主義及其哲學的思想精髓。一．現(xiàn)時代的思想智慧馬克思主義哲學繼承以往人類歷史所創(chuàng)造的先進的思想文化，是以往人類文明發(fā)展的哲學與時代是相互作用的。馬克思主義哲學作為現(xiàn)時代的思想智慧，通過對自己時代的作用而體現(xiàn)出多方面的功能，其中最主要的是反思、概括、批判和預(yù)測的功能。反思功能。從辨證唯物主義立場看，反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的再思，反思具有反復(fù)思維與反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學自覺地意識到和貫徹著反思的原則，作為時代精神的精華，概括了自己時代的本質(zhì)和規(guī)律。概括功能。概括是馬克思主義哲學的重要功能，是這種哲學把握人與世界的總體性維區(qū)別開來。批判功能。馬克思主義哲學并不滿足于概括地描述人與世界的現(xiàn)實關(guān)系，而是以一對這些前提進行哲學的自我審視和批判，實現(xiàn)對這些前提的重構(gòu)。預(yù)測功能。哲學的預(yù)測不同于具體科學的預(yù)測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點，馬克思主義哲學作為對于包括人在內(nèi)的世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的自覺認二．人生的根本指南馬克思主義哲學作為現(xiàn)代最科學的世界觀，它內(nèi)在地包含著對人和人生的科學理解，是關(guān)于人的本質(zhì)和價值、人生的目的和理想，以及人的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的哲學理論的現(xiàn)代表達。馬克思主義哲學既是科學的世界觀，又是科學的人生觀，是指導人生的科學理論和根本指南。科學的人生觀是馬克思主義哲學即科學世界觀的組成部分。什么是人生觀?簡單說來，人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。哲學作為理論化系統(tǒng)化的世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，人生觀是世界觀的一個方面，是世界觀在人生問題上的貫徹。一般說來，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀。馬克思主義哲學深刻地揭示了人的本質(zhì)、人和世界關(guān)系的本質(zhì)，從宏觀上揭示了人類及其社會發(fā)展的總趨勢，闡明了人在實踐中的地位和作用，以及人類掌握世界的根本途徑等。這樣就不僅為人們處理自己間外部自然界的關(guān)系、處理人與人的關(guān)系提供正確的理論前提和方法論前提，而且為人們在社會生活和活動中擺正自己的位置，正確認識自身的價值和意義，明確應(yīng)該樹立怎樣的人生理想和選擇怎樣的人生道路，以及如何評價人生，指明了正確的方向和科學標準。三．建設(shè)有中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)解放思想、實事求是，是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓是中國共產(chǎn)黨的思想路線。理論聯(lián)系實際，是學習馬克思主義哲學的根本方法。思考題：一、基本概念：哲學 哲學基本問題 世界二、思考題：1、哲學基本問題的內(nèi)容及其相互關(guān)系。2、唯物主義發(fā)展的三種形態(tài)。3、實踐是馬克思哲學的首要的基本的觀點。4、馬克思哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。5、哲學基本問題的理論意義。6、馬克思哲學的功能。7第一章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式一物質(zhì)的定義及意義物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我具有多方面的重大意義。第—，列寧的物質(zhì)定義徹底堅持了唯物主義的基本原則，堅持了唯物主義的一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。第二，它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的持了辯證唯物主義的反映論和可知論，為人們探索宇宙的奧秘指明了方向。第三、它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學概括，指出“客觀實在性”是所有物質(zhì)的共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。二運動，時間和空間1運動辯證唯物主義認為，物質(zhì)是運動的載體，而運動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間則是運動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)，具有豐富多樣的、生動的形式，正是因為運動是其內(nèi)在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有最大的廣泛性和普遍性。運動與物質(zhì)的關(guān)系A(chǔ)BC有。割裂二者關(guān)系會導致：AB質(zhì)的運動會陷入唯心主義。運動與靜止的關(guān)系動的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對的靜止。的。運動和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動中有靜，靜中有動。對運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。時間和空間（1）運動的物質(zhì)以時間和空間作為其存在形式。時間：是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。時間的特點是一維性和不可逆性。既時光一去不復(fù)返?？臻g：是物質(zhì)的廣延性或伸張性。空間的特點是三維性。即物體具有長寬高三度。是理念的產(chǎn)物，就會犯唯心主義錯誤。第二節(jié)從自然到人類社會一自然界的物質(zhì)性及其對人類社會的先在性人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級到高級、由自在到自為合乎邏輯的飛躍。自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，則是人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會演化的前史。人類社會的產(chǎn)生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到—定階段的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運動的結(jié)果。人類社會的先在性含義A會而存在，人類社會是在自然界基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是自然界本身有自在形式發(fā)展到自為形式的高級物質(zhì)形態(tài)；B指盡管社會是一種高級形態(tài)，它同自然界有質(zhì)的區(qū)別，但它的存在和發(fā)展，仍要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。二人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)人是自然的產(chǎn)物從自然界演化到人類社會，是歷史上一次巨大飛躍。這次飛躍關(guān)鍵在于勞動。因為人與人類社會的產(chǎn)生并不是自然界自發(fā)的發(fā)展結(jié)果，所以只有從勞動及其作用出發(fā)才能揭示人類社會發(fā)展的奧秘，解開人類歷史之迷。勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起了決定性作用人和人類社會產(chǎn)生的自然前提：古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化。。。。。。。。。。內(nèi)在機制和現(xiàn)實基礎(chǔ)：勞動。勞動是專屬于人和人類社會的范疇。勞動是日呢和自然間的物質(zhì)變換和能量變換過程，是人類對自然界的積極改造，其根本標志在于制造工具。制造工具是真正人類勞動的標志，是“人猿區(qū)別”的標志，并構(gòu)成人的生命存在和人類社會存在的基礎(chǔ)和源泉。第二勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成的基礎(chǔ)。量交換，從而使人類社會能繼續(xù)存在西去。三人類社會的物質(zhì)性生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量。集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。地理環(huán)境在社會中的作用河流，礦藏以及動物和植物等，它是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。人口因素在社會發(fā)展中的作用人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的兩個基本因素。二者在人類歷史上“同時并存”相互作用，構(gòu)成人類社會存在的基礎(chǔ)。人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用，因為：都不能用人口說明。其次，人口也不是社會革命的原因。社會革命的根本原因在于社會制度內(nèi)部的矛盾中。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素在社會生活的諸因素中只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。具體說：首先，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會著個特殊有機體的物質(zhì)擔當者。其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌。再次，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史變化，決定社會形態(tài)的更替?？傊祟惿鐣M管有其復(fù)雜性和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質(zhì)性的。人類社會的物質(zhì)性，不僅表現(xiàn)在它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的表現(xiàn)在，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級的物質(zhì)運動。正是社會生產(chǎn)方式及其運動構(gòu)成了社會存在及其發(fā)展的基礎(chǔ)，社會意識和其他各種生活過程，都是在這個基礎(chǔ)上生長起來的。一意識的起源意識的產(chǎn)生既是自然歷史過程又是社會歷史過程。意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：其二，由刺激感應(yīng)形式到高級動物的感覺和心理。其三，由一般動物的感覺心理到人的意識的產(chǎn)生。*由一般反映特性到低等動物的刺激感應(yīng)性是意識起源史上的質(zhì)的飛躍。意識是社會的產(chǎn)物，具有社會性首先，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。再次，在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦。并隨勞動日趨完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。由動物心理發(fā)展到人類意識，是物質(zhì)世界發(fā)展中的巨大飛躍。人類意識和動物反映形式的而人的意識的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的實踐活動的需要。人的意識同動物心理的區(qū)別一動物的反映以具體形象的感覺即感性形象出現(xiàn)，人的意識則以抽象的概念即理性形式為主要特征；二動物的反映是沒有自我意識的，人的意識則在勞動基礎(chǔ)上形成了自我意識；三動物的反映能力是生物遺傳的，人的反映則是社會歷史性的；四動物的反映是動物大腦的屬性，意識則是人的屬性。*理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識的社會性。意識從來都是社會的人的意識。二意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一問題，就要懂得意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。人腦是意識的物質(zhì)器官意識是人腦的機能僅僅把意識理解為大腦的機能，并不能完全說明意識本身。因為人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉，意識是對客觀存在的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映過程，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。在這一過程種，沒有外界的信息輸入，就不會有意識的產(chǎn)生，但人的大腦并非只是對外界作機械的應(yīng)答，而是要用主觀的反映形式對外界信息進行加工，對外界信息進行能動的改造，從而實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思指出都是從意識與存在的關(guān)系上對意識本質(zhì)的科學規(guī)定。意識活動中的主觀與客觀的統(tǒng)一第一，從意識的表現(xiàn)形式和客觀內(nèi)容來看。意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知黨、表象等感性認識和概念、判斷、推理等理性認識。感性形式和理性形式部屬于人的主觀世界。但是，無論感性認識所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認識所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客現(xiàn)存在的。不同主體的會有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識的主觀性。但是，究其原因，這種情況無非是先天素質(zhì)和后天社會實踐的差異所形成的。而無論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過程得到說明。第三，從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映像只是對客觀對象的近似真實的摹寫，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀映像，仍然是對于客觀對象的反映三意識的結(jié)構(gòu)和功能意識的結(jié)構(gòu)從總體上看，意識并不等于認識，因為意識包含知、情、意的統(tǒng)一的感受和評價，它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對自身喜、怒、哀、樂等的心理體驗、心理活動克制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態(tài)。意識作為人類知、情、意的精神結(jié)晶，也就不同于一般心理，而是高度理性比和理想化的心理，這就使它與動物心理區(qū)別開來。從意識活動的各個層次上看，又可以作各種區(qū)分：首先，從意識的活動主體看，意識可區(qū)分為社會意識、群體意識、個人意識。其次，從意識的自覺性程度看，意識又可劃分為潛意識與顯意識。再次，從意識的發(fā)展角度看，意識可區(qū)分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識、未來意識。意識的能動性辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界改造世界中具有巨大的能動作用。第一意識活動的目的性與計劃性。第二意識活動能動的創(chuàng)造性。第三意識活動對客觀世界的改造作用。四意識和人工智能人工智能人工智能就起本質(zhì)而言是對人的思維信息的模擬。有兩條路走：一是結(jié)構(gòu)模擬，是現(xiàn)代科學暫時作不到的，二是功能模擬，是對人腦信息過程的模擬。本質(zhì)上是對人的思維的模擬。機器思維與人類思維的區(qū)別其一，機器人畢竟是機器，電腦只是人腦的模擬物，它只是電子元件和線路所組成的機械的、物理的裝置，人工智能是無意識的機械的、物理的過程。而人類智能卻主要是生理的和心理的過程。其二，人工智能沒有社會性。電腦在解決問題時，并不探求任務(wù)本身的社會意義，它只是執(zhí)行命令而不顧后果。人類智慧卻具有社會性，人在行動時，一般都考慮到由此引起的社會效果。其三，人工智能沒有人類的意識所特有的能動的創(chuàng)造能力。電腦可以儲存巨大的“記憶”容量，但是它不會自動地提出問題，而且它對任務(wù)的解決是機械的。人類思維則能夠主動提出新問題，進行發(fā)明創(chuàng)造。人類記憶也有一個不同于機械裝置的能按意義去進行記憶歸納系統(tǒng)，無需回憶全部信息就可以找出所需要的答案。其四，電腦以它驚人的“記憶力甚至超過人類的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的“指令第四節(jié)世界物質(zhì)形態(tài)的同源性和同構(gòu)性物質(zhì)形態(tài)的多樣性是物質(zhì)世界同源性基礎(chǔ)上的多樣性，物質(zhì)形態(tài)的層次性是物質(zhì)世界同構(gòu)性基礎(chǔ)上的層次性，整個世界的同源性和同構(gòu)性證明世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性。一物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性我們生存的物質(zhì)世界是一個越來越豐富、越來越多樣化的世界，而這一多樣性是物質(zhì)世界本身的多樣性，它們有著共同的起源、共同的演化機制和共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性是辯證的統(tǒng)一，多樣性是同源性的多樣性，離開了同源性，多樣性就失去了基礎(chǔ)和根據(jù)；反過來，同源性又是多樣性的同源性，離開了多樣性，同源性也界自我運動、自我發(fā)展的產(chǎn)物。二物質(zhì)形態(tài)的層次性與同構(gòu)性如果說物質(zhì)形態(tài)的多樣性與同源性，屬于復(fù)雜性與簡單性，即多與一的關(guān)系，那么物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性則屬于高級與低級，及其內(nèi)在的—致性問題。物質(zhì)形態(tài)的層次性以及新層次的產(chǎn)生，表明物質(zhì)形態(tài)各層次的結(jié)構(gòu)和功能各有其特殊性，因而不能把各個層次、各個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)簡單等同起來。但是，從最低級的層次到最高級的層次，從最簡單的結(jié)構(gòu)到最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，又存在著同構(gòu)性，不同層次和不同結(jié)構(gòu)有著相同性和相似性，它們是物質(zhì)世界統(tǒng)一性的普遍證明。關(guān)于不同層次的物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，從最一般的哲學角度分析，大體說來有三大特點；1、任何結(jié)構(gòu)都具有不均勻的共同特征，即有核心與非核心的構(gòu)成。就是說，事物要素以一定的方式結(jié)合時，在時間和空間上的分布必定不是絕對均勻的，有稀密與簡繁之別，較密集復(fù)雜處是其結(jié)構(gòu)核，較稀散簡單處，則是其非結(jié)構(gòu)核部分。2、任何結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期，節(jié)奏）的共同特征。3種結(jié)構(gòu)力。三世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性辯證唯物主義認為，無限多樣的、多層次的世界，有其同源性和同構(gòu)性，它表明世界運動、發(fā)展的載體，多樣性和多層次性只是物質(zhì)世界自我運動、自我發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，物質(zhì)世界本身具有內(nèi)在的沖動力和活力，自己是自己的原因，不存在物質(zhì)世界自身原因之外的任何形式的原因。唯物主義一元論承認世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義一元論認為世界統(tǒng)一于精神。二元論介于唯物主義與唯心主義之間，企圖調(diào)和二者對立否認世界統(tǒng)一性，把物質(zhì)與意識絕對對立起來，認為他們是兩個獨立的本原。二元論的觀點是根本錯誤的：1、他肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨立存在，這本身就是唯心主義的觀點；2一具有能動性的力量，并用神把物質(zhì)和精神兩個獨立的“本原”結(jié)合起來。所以，堅持二元論的觀點，否認世界的統(tǒng)一性，不僅在邏輯上自相矛盾，而且必然倒向唯心主義。舊唯物主義在世界本原上也堅持物質(zhì)一元論，反對唯心主義精神一元論，但對于物質(zhì)統(tǒng)一描繪世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這樣就太機械，呆板了！辨證唯物主義認為世界統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)—，才是對世界本來面貌的如實反映。物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一的原理，是全部馬克思主義哲學的基石，也是我們從事一切實際工作的立足點。一切從實際出發(fā)，實事求是，這就是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的重要的結(jié)論。第二章實踐與世界實踐是人所特有的對象性活動，是人類的存在方式。正是在人類實踐過程中，世界被二重化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統(tǒng)一。馬克思主義的物質(zhì)現(xiàn)實踐觀是統(tǒng)—的。一實踐：人類的存在方式實踐含義的發(fā)展過程實踐作為一種社會現(xiàn)象，早就引起了哲學家的注意。和意義等問題。1）（2）費爾巴哈把“實踐”和實踐看成是理論的根源，反映了費爾巴哈哲學的唯物論本質(zhì)。但是，費爾巴哈沒有真正理解人的實踐活動，認為“生活”不過就是吃喝、享用對象等等必經(jīng)的環(huán)節(jié)，認為理論理念的任務(wù)是消除主觀性的片面性，即接受存在的世界，使真實有效的客觀性作為思想的內(nèi)容；而實踐理念高于理論理念，它的任務(wù)在于揚棄客觀世界的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾以這種抽象思辨的形式揭示了人類實踐活動的創(chuàng)造性特征，不但指出了理論活動與實踐活動的區(qū)別，而且涉及到實踐在改造世界，從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是，黑格爾講的實踐在根本上是抽象的理念活動，而不是現(xiàn)實的人的活動。盡管他提出了實踐、特別是勞動對人的解放具有積極意義，但究其實質(zhì)，還是把實踐限制在精神、觀念造成唯心主義和舊物主義各執(zhí)一端、爭執(zhí)不下的認識論根源。馬克思對實踐含義的理解本活動。在馬克思主義哲學中，實踐是指人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動。對實踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實踐是只為人所特有的對象性活動。的現(xiàn)實活動與動物消極地適應(yīng)自然的活動不同，人的實踐活動具有自主性。實踐的自主性表現(xiàn)在，人通過實踐不但能夠認識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達到物被人所掌握和占有的目的。同時，實踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。在實踐中，人按照對事物運動規(guī)律的認識去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性。同時，人在實踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識到自我的存在，具有了主體意識。實踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程，同時也是人的主體意識不斷提高和弘揚的過程。第二層含義，是指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式，這一含義把實踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動，如認識、理論活動等等。在這種區(qū)別中，實踐具有直接現(xiàn)實性的特征。所謂直接現(xiàn)實性，指實踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用，這種“感性的”活動同感性對象一樣具有現(xiàn)實的實在性。實踐的特征都不能否認實踐具有某些共同性的特征。其中，有三種基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。（1）實踐首先是物質(zhì)的、客觀的活動。這是因為，構(gòu)成實踐諸要素和前提的主體(人)、實踐的對象(外在世界)和實踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實在；實踐后果即通常所說的“事實二是實踐能動地推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展。這兩個不同的方面是緊密相聯(lián)、互相促進的。能動性不僅是實踐的特點，而且是實踐發(fā)展水平的標志之一。實踐的對象、范圍、規(guī)模和方式，都是社會的歷史的產(chǎn)物。4，實踐的基本形式第一種基本形式：是處理人和自然之間關(guān)系（生產(chǎn)實踐。人類只有首先通過生產(chǎn)實踐解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料問題，才可能從事政治、科學、藝術(shù)等其他實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（改造自然）的生產(chǎn)活動既是人類最早的實踐活動，也是人類根本的、決定其他一切活動的實踐活動。（社會實踐（科學實踐?？茖W實踐作為一種獨立的實踐形式是同近代科學的產(chǎn)生相聯(lián)系的（實驗科學實驗是以（認識世界）為直接目的的活動，是為成功地改造世界而進行的一種探索性活動，因而也是一種準備性活動。科學實驗同一般實驗活動的區(qū)別在于，它以一定的科學知識為指導，具有（高度的自覺性。（生產(chǎn)實踐依賴于科學實踐活動。那種把精神生產(chǎn)等專業(yè)活動排斥在實踐之外，把從事這些活動的腦力工作者斥責為“脫離實踐”的觀點，不但在理論上，而且在實際生活中部是有害的。（1）實踐構(gòu)成了人類的存在方式：人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，正是在改造自然的過程中，人們之間結(jié)成一定的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系反過來又制約和規(guī)定人的本質(zhì)，使（2）勞動即物質(zhì)生產(chǎn)實踐創(chuàng)造了人：勞動每天都在不斷地重新創(chuàng)造出人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。所以，實踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運動形式，是人類的存在方式。也正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。二、實踐的主體和客體及其相互作用一般來說，主體：指從事著實踐活動和認識活動的人，客體：指實踐活動和認識活動所指向的對象。1，實踐主體實踐的主體是實踐活動中具有（自主性和能動性）的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從而駕馭和控制實踐活動的多種任務(wù)。實踐的主體首先具有（A）能力結(jié)構(gòu)，在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：第一、“人本身的自然力”是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二、進入主體實踐活動領(lǐng)域為主體所實際掌握、運用的知識和經(jīng)驗，是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素第三、主體的情感和意志是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力因素，它對主體實踐活動的發(fā)動與停止、對主體實踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。實踐的還有自己的社會結(jié)構(gòu)集團主體、社會主體和人類主體四種形式。個人有相對獨立的實踐范圍和形式，在這個意義上，個人成為獨立的主體，即個人主體。集團主體指以一定的集體、團體、群體形式進行主體活動時所形成的主體。社會主體指一定地域的人所形成的社會整體。人類主體只指發(fā)展著的人類整體。改造與被改造的關(guān)系，而且主體與主體之間也必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，發(fā)生相互、相互影響和相互作用。具體的實踐主體，一方面：要受到整個人類歷史和其他主體的制約和影響。另—方面：又以其能動的活動在不同的方面和不同的程度影響歷史。2，實踐客體同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或為主體活動所指向的客觀事物。因此，對于實踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀方面。不但客觀事物在成為客體之前就具有客觀性特征，而且進入主體和客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，這種客觀性特征也仍然保持著。另—方面，客體不是與客觀物相等同的概念，客觀事物只影響在主體的對象性活動中，作為主體活動所指向并與主體相對立的東西時才成為客體。這是因為：第一、哪些客觀事物能夠成為實踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。換言之，哪些客觀事物能成為實踐的客體，既取決于客觀事物具有哪些可被人類利用的性質(zhì)，又取決于實踐的水平能否利用客觀事物的這些性質(zhì)。第二、客體是由人的實踐活動歷史地規(guī)定著的，也就是說，客觀事物不是一下子和從一切方面整個地成為人的活動的客體的。不但就整個自然界來說客觀事物放納入到主體的對象性活動中要有一個過程，即使是已經(jīng)進入主體和客體關(guān)系結(jié)構(gòu)的客觀事物，人們也只有通過實踐的不斷發(fā)展，才能不斷發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改造和利用它們，用以滿足人的不斷發(fā)展的需要。第三、客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。就是說，通過客體的變化發(fā)展可以透視主體能力及需要的變化發(fā)展，客體不斷擴大的過程，同時也就是實踐以及人的本質(zhì)力量的發(fā)展過程。正如馬克思客體因此也就具有了與人的歷史活動相聯(lián)系的多種形式。其中有三種基本類型，即自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。自然形式的客體是客體的基本形式。在人類最初的、最基本的實踐中客體是自然。這種客體既包括自然物，也包括人工自然物。社會形式的客體首先指已經(jīng)對象化了的現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟制度等，同時也包括體現(xiàn)在物上的社會關(guān)系。從事實踐活動的人，必須同時把在自己的活動中形成的人與人的社會關(guān)系作為認識印改造的對象，這時社會關(guān)系就成了社會形式的客體。精神形式的客體指的是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為人們實踐活動的對象，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論。精神客體都有自己“物化”的形式，但人們所注重的不是它們的物質(zhì)形式，而是這些物質(zhì)形式所體現(xiàn)或攜帶的精神內(nèi)容，精神客體是人類在自己的實踐活動中創(chuàng)造出來的，它們同時是人們繼續(xù)進行實踐和認識的對象。3，實踐的中介系統(tǒng)踐活動。在主體和客體之間還有一個將這二者現(xiàn)實地連結(jié)起來的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐的工具、手段是適應(yīng)主體和客體實際相互作用的方式和情節(jié)而產(chǎn)生、發(fā)展起來的。就實物構(gòu)成來看，實踐的工具和手段可以分成兩類：一類是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。從手工工具、畜力使用，到近代以至現(xiàn)代的機器系統(tǒng)和動力能源系統(tǒng)，都屬于這種實踐工具。這部分實踐手段的共同特點是強化人的某一方面的體力，放大人實際作用于客體的果一方面的功能，從而作為主體相客體之間相互作用的中介利導體而發(fā)揮作用。另一類是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。從傳統(tǒng)的望遠鏡、顯微鏡到現(xiàn)代各種自動探測器、遙感裝置，從機械計算器到電子計算機系統(tǒng)等等，都屬于這種實踐工具。它們是人的感官和大腦的放大，它的制造和使用突破了人的感官大腦的自然界限、極大地提高了主體接收、處理和加工信息的能力?！矫嬗帜懿粩嗟匕l(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。（主體對象化）和（客體非對象化）主體的對象化，指人通過實踐使自己的本性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。在主體對象化的同時，還發(fā)生著客體非對象化的過程，客體非對象化，指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。生產(chǎn)活動中，主體一方面通過物質(zhì)和能量或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長包括在主體的生命活動之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體的主體化。實際上，人通過改造對象的活動消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識的一部分，也是客體非對象化。主體對象化，或者說主體客體化造成人的活動成果的個體積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失。而人通過客體非對象化這種形式占有、吸收對象(包括前人的活動成果)，則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。因此，實踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進行。主體對象化和客體非對象化，或者說主體客體化和客體主體化的雙向運動是人類實踐活動兩個不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過這種運動形式不斷解決著現(xiàn)實世界的矛盾。三、實踐的運行機制實踐的具體功能是通過實踐活動中目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控過程而實現(xiàn)的。實踐的運行過程包括四個基本環(huán)節(jié)：確立實踐目的和實踐方案；實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體；完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果；根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案并對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。1、實踐目的目的性是實踐的基本特征之一。目的既是實踐運行的初始環(huán)行，也是實踐運行的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中。實踐目的的提出，首先意味著人們對自身需要有了一定的意識，同時也意味著人們對客觀事物及其規(guī)律有了一定的認識。確立實踐目的的過程，實際上就是人于實際改造客體之前在思維中對客體進行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。這就是說，目的是人的意識對客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運用于客體，對客體自在形式的一種批判性、否定性反映。目的總是指向一定的客體，并以一定的客觀現(xiàn)實為依據(jù)。但直接的客觀現(xiàn)實無法滿足主體的需要，主體所提出的目的不論具有何種性質(zhì)、何種類別，都表現(xiàn)為要建立一種或?qū)崿F(xiàn)一種客觀世界中現(xiàn)在還沒有的東西。目的表明人對客觀世界的不滿足，鮮明地體現(xiàn)著主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、實然與應(yīng)然的矛盾。目的既然以客觀規(guī)律以及人自身發(fā)展的規(guī)律為前提、要提出目的就必須認識客觀規(guī)律現(xiàn)實的實踐活動還沒有展開，因此，任何目的的提出都不可避免地含有一定的主觀因素。人的任何具體實踐都以過去實踐的經(jīng)驗為前提，人的需要是在過去改造世界的基礎(chǔ)上形成的。同時，在這一過程中，人們也積累關(guān)于客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律的知識；客觀事物在結(jié)構(gòu)、屬性等方面的一般性、共性，使得人們能夠把過去的知識、經(jīng)驗運用于尚未改造過的新的客體。2、實踐過程實踐過程實現(xiàn)的是雙重的否定：一方面，主體實際地否定了作為目的前提的客體的現(xiàn)成客觀性；另一方面又實際地否定了目的本身的單純的主觀性。在這雙重否定中，作為目的前提的客體沒有消失，只是改變了原先那種自在形式，轉(zhuǎn)化為符合目的要求的客體；目的本身也沒有消失，但否定了它原先的觀念形態(tài)，即通過實踐而實在化、對象化于被改變了形式的客體中。通過這種雙重否定，實際建立體現(xiàn)主體和客體、主觀和客觀相統(tǒng)一的物質(zhì)實在，這就是目的的實現(xiàn)。3、實踐結(jié)果主體通過實施實踐方案，使目的通過手段以對象化的方式在客體身上體現(xiàn)出來，就達到了實踐結(jié)果。實踐結(jié)果是人的意圖、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，因而是實踐過程中各種要素總的融合。實踐結(jié)果雖然體現(xiàn)著人的意志對自然事物的干預(yù)和改造，但它作為實在的東西，一經(jīng)產(chǎn)生就同其他客觀事物一樣成為不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。主體通過目的和手段達到結(jié)果，實現(xiàn)了主體對客體實際的改造，但實踐的運行過程并沒有就此完結(jié)。人們?yōu)檎J識實踐結(jié)果及意義、并通過實踐結(jié)果反思實踐目的和過程，就需要把實踐結(jié)果作為客體加以評價?？梢詮娜齻€方面對實踐結(jié)果進行評價：第—、對實踐效果的評價。實踐效果不僅指實踐對于某一具體主體的功利性后果，而且指實踐對于社會和人類主體的直接和間接的后果。對社會和人類主體來說，必須考察實踐的社會后果及其對人類綜合的、長遠的效應(yīng)。第二、對實踐效能的評價。效能是事物及其內(nèi)部要素相互作用中所起的有效作用。實踐的效能高，意味著實踐的諸要素配合合理，第二、對實踐效率的評價。實踐的效率指實踐活動的投入和產(chǎn)出，即實踐所耗費的活動與所得到的效果之間的比率。#實踐效率的高低是衡量實踐操作是否合理、實踐水平高低的—個重要標志。通過對實踐效果進行科學評價，人們從實踐效果的正負、大小，從實踐效能、效率的優(yōu)劣、高低上獲得了對于實踐目的、實踐過程的再認識。再以這種認識來檢查、審視原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等，進而調(diào)整、修正實踐活動的運行，這就是實踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機制。實踐反饋：響實踐的過程，它既包括具體實踐過程中通過目的與結(jié)果的相互作用對實踐的反饋調(diào)節(jié)。也包括在社會實踐系統(tǒng)中通過不同實踐之間的相互作用對某一具體實踐活動的反饋調(diào)節(jié)。實踐反饋并不一定等到實踐出現(xiàn)對象化結(jié)果才進行。按照一定的目的和方案進行現(xiàn)實的實踐活動時，要遇到些困難、障礙，出現(xiàn)一些預(yù)想不到的“變異情況某種變化，及時地對實踐活動進行反饋調(diào)節(jié)，這樣，才能隨時修正錯誤和偏差，使實踐活動順利地、合目的地運行。**總之，實踐是以主體、中介和客體為基本骨架，通過目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運動、自我發(fā)展的活動過程。以實踐的效果、效能和效率作為衡量實踐活動是否具有合理性的基本尺度，通過目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控，就能使實踐在主體的控制相操縱下發(fā)動和運轉(zhuǎn)起來，并使實踐本身也在循環(huán)往復(fù)的運行過程中不斷得到發(fā)展。第二節(jié)實踐與世界的二重化主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的實踐活動。實踐不僅具有認識論意義，更重要的是具有世界觀意義。一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一1、主觀世界與客觀世界的涵義所謂主觀世界，指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和。它既包括意識活動的過程，又包括意識活動過程所創(chuàng)造的觀念，即意識活動的成果。這些意識、觀念一起形成了一個由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。主觀世目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。（自然存在）和（人的社會存在。前者不依賴人的活動而獨立存在，后者行成于人的實踐活動之中但又不以人的意識為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實在性的物質(zhì)存在，而非意識、觀念的存在或集合休。自2、主觀世界與客觀世界的差別主觀世界不同于客觀世界。這種不同表現(xiàn)在兩個方面：一是：主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。客觀世界存在于人的意識活動之外，具有直接現(xiàn)實性，并按照自己固有的規(guī)律運動著。外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是（物質(zhì)生產(chǎn)方式。主觀世界則是以（人腦）（識諸要素及其運動）為機理的。主觀世界存在于人腦之內(nèi)，其廣延性、伸張性，即意識、思維空間體現(xiàn)在意識、思維活動中。從這個意義上說，主觀世界就是主體意識活動所具有的智力、智慧、思維能力大小強弱的幅度、界限以及它所能接受、理解和處理信息的思維容量域。不同的主體有不同的主觀世界。二是：主觀世界的發(fā)展和客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。從根本上說，客觀世界決定主觀世界，客觀世界是主觀世界的外在空間，主觀世界和客觀世界的關(guān)系是（反映和被反映）的關(guān)系。然而，主觀世界畢竟是一種非直接現(xiàn)實性的存在，起于心意之內(nèi)的“由己性”是其基本特征之一。這種“由己性”使人們可以在心意之內(nèi)隨意組合、建構(gòu)客體，從而使主觀世界既可以在某些方面和狀態(tài)上背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀世界，對未來存在做出超前反映。這樣，就出現(xiàn)主觀世界的發(fā)展與客觀世界的發(fā)展不完全同步的狀態(tài)。主觀世界與客觀世界有著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，一方面，主觀世界肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界，另—方面又是對客觀世界的偏離、否定和超越。二者始終交織在—起。3、主觀世界和客觀世界的統(tǒng)—首先，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的。所謂同構(gòu)指具有彼此對應(yīng)的基本要素及其結(jié)構(gòu)方式。主觀世界與客觀世界的同構(gòu)性是由主觀世界本身形成的前提、條件和基礎(chǔ)造成的。主觀世界并不是離開客觀世界而獨立自存的實體，也不是一個超然于客觀世界而絕對孤立自存的世界，它從屬于客觀世界，是由客觀世界派生的。從根本上說，主觀世界是對客觀世界的反映，它以觀念的形式中反映著客觀世界的內(nèi)容，在概念中凝結(jié)著對客觀在內(nèi)容上源于客觀世界，因而必然與之具有同構(gòu)性。其次，主觀世界的運動規(guī)律和客觀世界的運動規(guī)律具有同一性。由于主觀世界在內(nèi)容遵循思維規(guī)律進行認識活動，思維規(guī)律都要起作用。再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉(zhuǎn)化的。如前所述，主觀世界本質(zhì)上是反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界；主觀世界，尤其是其中的理想存在通過實踐又能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在，成為客觀世界的一部分，并不斷地更新著客觀世界的內(nèi)容、正是在這個意義上，列寧指出：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”1主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)就是人的實踐活動。主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實踐活動中。主觀世界并不是客觀世界自動分化的結(jié)果，也不是由各種“先天范疇”構(gòu)成的思維之網(wǎng)。就其發(fā)生而言、實踐是主觀世界最切近的基礎(chǔ)，主觀世界是實踐活動的內(nèi)化。正是在實踐活動中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主觀世界。就是說，實踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為主觀世界和客觀世界。客觀世界的內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^世界的內(nèi)容。這一轉(zhuǎn)變是一個不斷深入和擴大的過程。對于每一時代特定的主體來說，并不是客觀世界的所有內(nèi)容都能構(gòu)成主觀世界的內(nèi)容，只有納只有被納入到實踐以及認識活動中那部分客觀世界為主體所接受和認識，并沉積、內(nèi)化為意識的容量框架、縱橫幅度和界限的時候，才能轉(zhuǎn)化為人的主觀世界。實踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度。實踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。不僅客觀世界只有通過實踐以及認識活動才能轉(zhuǎn)化為主觀世界，而主觀世界也只有通過實踐才能轉(zhuǎn)化為客觀世界，實踐本徑。去改變客觀世界的現(xiàn)存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界同屬人世界即人類世界的分化與統(tǒng)一。二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一1、自在世界和人類世界的分化自在世界與人類世界是兩個相對應(yīng)的概念。自在世界又稱天然自然，這一概念包含著兩重含義：首先，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界。在人類社會產(chǎn)生前，客觀的自然界早就獨立地存在和發(fā)展著了，這是人類世界產(chǎn)生前的先在世界。其次，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界。自然界在廣度上，深度上都是無阻的，永遠存在著人類活動尚未達到的部分，即尚未被人化的部分，世界這一部分仍然屬于自在世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然，就是指被人的實踐改造過并訂上了人的目的和意志烙印的自然。自在世界和人類世界都具有客觀實在性。人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，建造人化自然、人類世界。但人的實踐可不可能消除天然自然或自在世界的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類世界之中。并構(gòu)成人類世界客觀實在性的自然基礎(chǔ)。自在世界和人類世界的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的。一切都處在盲目的相互作用之中。人類世意志和本質(zhì)力量，人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界的獨特性就是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。固然，人類世界不可能脫離自在世界，它要以自在世界為自己存在和發(fā)展酌前提，但人類世界畢竟不同于自在世界，也不是自在世界自動延伸的產(chǎn)物。從根本上說，人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。網(wǎng)”才出現(xiàn)了缺口并一分為二，即在自在世界的基礎(chǔ)上疊加了一個與它既對立又統(tǒng)一的人類世界。實踐就是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。如前所述，物質(zhì)生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，同時還把人的目的性因素物質(zhì)生產(chǎn)實踐雖然不能使自然物的本性和規(guī)律發(fā)生變化，但卻能把人的內(nèi)在尺度運用到物質(zhì)對象上去，技人的方式來規(guī)范物質(zhì)轉(zhuǎn)換活動的方向和過程，改變物質(zhì)的自在存在形式。在實踐中，天然自然這個“自存之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的、并能滿足人的需要的自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人和人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。—切的生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借來說踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。2、自在世界和人類世界的統(tǒng)一面：約”第二、天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化自然、人類世界中延續(xù)自己的存在；同時，人化自然不可避免地要參與到整個大自然的運動過程，或者說，仍然要加入到由自然規(guī)律支配的自在世界的運動過程中。這里會出現(xiàn)兩種情況：化和消失；生態(tài)失衡問題。三、實踐的世界觀意義實踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然物中貫注人的需要、目的的本質(zhì)力量，使其從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物的運動不可能產(chǎn)生的事物。1、實踐的世界觀意義首先體現(xiàn)在，實踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界。人類世界在內(nèi)容又包含著自然和社會兩個方面。但是，人類世界不是自然界和社會的界中，自然與社會相互制約、相互滲透，擺在人們面前的是社會的自然和自然的社會。在人類世界中，如同自然被社會所中介一樣，反過來，社會也被自然所中介。人類社會是在確認實踐的世界觀意義，并不是否定自然界的本原性及其對人類世界的先在性。2人類世界，即感性世界的不斷發(fā)展中。人類世界是實踐中的存在，而實踐本身就在不斷的變化發(fā)展之中。因此，感性世界是一個動態(tài)的，不斷發(fā)展、不斷生成、不斷形成更大規(guī)模、更多層次的開放體系。馬克思早就批判過費爾巴哈唯物它義對世界的直觀性是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度這是哲學世界觀的深刻變革。第四章世界的聯(lián)系與發(fā)展辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，是與形而上學根本對立的世界觀和方法論。辯證法的合理形態(tài)是與唯物主義相統(tǒng)一的。辯證法鞏固著唯物主義，使唯物主義成為包括歷史現(xiàn)在內(nèi)的徹底的唯物主義，而唯物主義又鞏固著辯證法，使辯證法成為“合理形態(tài)”的辯證法。唯物論與辯證法的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學的顯著特點之一。第一節(jié)唯物辯證法與人類實踐人類實踐活動的辯證法與客觀事物的辯證法本質(zhì)上是—致的，人類實踐活動的廣度和深度是人類把握辯證法程度的基礎(chǔ)。脫離社會實踐，人們就無法理解自然、社會和思維發(fā)展的辯證性質(zhì)，人們正是立足于實踐并通過實踐來確立、把握和驗證辯證法的。一、唯物辯證法的確立揚棄，是現(xiàn)代化大工業(yè)實踐的必然產(chǎn)物。唯物辯證法的確立，不僅有其科學發(fā)展的前提和理論來源，且有其社會實踐的基礎(chǔ)。在馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生以前，辯證法走過樸素辯證法和唯心主義辯證法兩種歷相分離。在古代哲學中，辯證法與唯物主義是統(tǒng)—的，但這種統(tǒng)一是建立在自然經(jīng)濟的經(jīng)驗型實踐基礎(chǔ)上的，是對辯證法一種樸素的直觀把握，因而古代的唯物主義是樸素的唯物主義，古代的辯證法是樸素的辯證法，盡管其中有著許多天才的猜測和思想，但畢竟沒有經(jīng)歷嚴格的科學實踐所檢驗。到了近代，隨著機械工業(yè)實踐取代農(nóng)耕實踐活動方式，近代唯物主義也取代了古代樸素的唯物主義，這無疑是哲學的發(fā)展，但在近代的哲學形態(tài)中，辯證法卻與唯物主義兩相分離，形成了形而上學唯物主義的歷史形態(tài)。辯證法與形而上學作為兩種發(fā)展現(xiàn)是根本對立的。它們的對立表現(xiàn)在以下幾個方面：1、辯證法用全面、聯(lián)系的觀點看世界，而形而上學用孤立、片面的觀點看世界。唯物辯證法把世界看作相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因而要求用全面、聯(lián)系的觀點來看整體與部分的關(guān)系。整體是由部分組成的，不了解部分就不能清晰地把握整體。因此，把個別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來，進行單獨的、分別的研究，是完全必要的。但是，辯證法在強調(diào)研究個別事物時，要求看到它同整體以及整體中其他部分之間的聯(lián)系。割斷聯(lián)系，就看不清任何一個最簡單的事物；拋開整體。就弄不清組成它的各個部分。例如，離開太陽和太陽系，就無法理解地球的運行，地球的晝夜交替和四季變化，以及為什么只有地球才只見個別事物，不見它們之間的聯(lián)系。在事物之間的同異關(guān)系上，形而上學認為2、辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，而形而上學用靜止不變的觀點看世界。辯證法對世界的看法貫穿著發(fā)展變化的原則。在唯物辯證法看來，整個世界的發(fā)展從混鈍到有序，從低級到高級，從機械運動、物理運動、化學運動到生物運動、社會運動，總有新的東西產(chǎn)生出來。整個宇宙是開放的宇宙，不能把高級的運動形式簡單地歸結(jié)為低級運動形式，高級運動形式把低級運動形式作為自己的基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)上形成自己所特有的運動方式。整個世界就是這樣不斷運動變化、不斷新陳代謝地向前發(fā)展的。形而上學孤立片面地看世界，必然導致把世界看作靜止不變的。當然，形而上學并不是否認世界的任何運動，但它只承認一種運動即機械運動，把一切都歸結(jié)為機械運動的過程；它只承認一種變化即量的變化，把各種變化都歸結(jié)為數(shù)量的變化。在形而上學看來，時間、空間、生物、社會、宇宙等等，一切都是機械的運動過程，人也不過是架鐘表，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，骨骼是齒輪，而人的思維過程只不過是對命題、觀念進行加減。因此，在形而上學看來，事物、現(xiàn)象和人的思想都是靜止不變的，如果有變化，也只有數(shù)量和位置的機械變化。一事物永遠只會產(chǎn)生同一事物，而不可能轉(zhuǎn)化為性質(zhì)不同的另一事物。3、辯證法承認矛盾是事物發(fā)展的動力，而形而上學則否認矛盾的存在。辯證法與形而上學的根本對立，就在于是否承認事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力。辯證法確認每一事物內(nèi)部都存在著矛盾，該事物與周圍世界也處于矛盾之中。矛盾的不斷展開，就會使事物內(nèi)部發(fā)生變化，并在與周圍矛盾的相互作用下，推動一事物向另一事物轉(zhuǎn)化。矛盾是世界普通聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源，矛盾的觀點是聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點的基100躍、質(zhì)變。形而上學世界觀的產(chǎn)生有其實踐的原因。由于古代世界觀對世界做出的只是整體的、方面，把這些部分、環(huán)節(jié)、方面從整體中暫時割裂開來，使之靜止化，以做出定量的精確的研究，并以某種方式轉(zhuǎn)化為工業(yè)的實踐方式，這樣一種過程，使形而上學的世界觀的產(chǎn)生具有了可能性；反過來，在一定的歷史階段，這種以機械方式為基礎(chǔ)的實踐活動又鞏固著靜態(tài)的、割斷聯(lián)系的思維方式，并在各種主觀和客觀條件的作用下，形成與辯證法相對立的機械的唯物主義，即形而上學的唯物主義。當人們對各方面素材積累到一定程度時，實踐活動就超出了以機械方式為基礎(chǔ)的那種歷史形式，并向社會化的大工業(yè)轉(zhuǎn)化；思維方式也從追求靜止進入到動態(tài)，從研究部分、方面進入到研究整體和各方面的相互聯(lián)系。這時，辯證法取代了形而上學并與唯物主義相結(jié)合，成為人們主導的思維方式。這是哲學發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)軌，完成這一歷史性轉(zhuǎn)軌的正是馬克思主義哲學。哲學發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)軌的完成，確立了唯物論和辯證法自覺結(jié)合的統(tǒng)一的世界觀，即唯物辯證法。二、人的活動的辯證法與客觀事物的辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法是包含著多重系列的辯證法群，從總體上，我們可以把這一辯證法群劃分為客觀辯證法與主觀辯證法兩大系列，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。而客觀辯證法又可劃分為〔客觀事物的辯證法(主要是自然辯證法)〕和[人的活動的辯證法]，人的活動的辯證法與客觀事物的辯證法又是內(nèi)在統(tǒng)一的。（吉林大學認為離開人就沒有辯證法）人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法，它是人這一主體有意識的社會化行為，是人的有目的的活動過程的辯證法；而客觀事物的辯證法則是自然界自在運動的辯證法，它是一種無意識、無目的的自發(fā)運動過程，在大量的各種形式的自發(fā)運動中為自己開辟道路。如果說，客觀事物的辯證法是自然界的“本然”運動，那么，人的活動的辯證法則是按人的需要而展開的“應(yīng)然”運動。因此，客觀事物的辯證法與人的活動的辯證法從形式上看是兩個系列的運動，彼此之間遵循著某些不同的運動規(guī)律并呈現(xiàn)出不同的特點。1、無論是人的活動的辯證法還是客觀事物的辯證法，都屬于合理形態(tài)的辯證法。人的活動的辯證法本質(zhì)上是對外部自然界的一種否定性的辯證法。因為動物肯定自然的直接存在狀態(tài)，而人是以自身的活動否定自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以合乎人類目的對于客觀事物的辯證法來說，矛盾的辯證的否定是其永恒的動力和發(fā)展方式。新事物取代舊事物，新舊更替，川流不息，一切都在運動變化發(fā)展之中。辯證法的否定性的本質(zhì)滲透于事物運動的全過程。在這里，客觀事物的辯證法展現(xiàn)出與人的活動的辯證法在本質(zhì)上來實現(xiàn)。2量的中介系統(tǒng)而相統(tǒng)一。人的活動作為一種物質(zhì)運動，它同一切客觀事物一樣，在自身運動過程中，也遵循著物質(zhì)運動規(guī)律，在總體過程和趨勢上具有客觀必然性。就這一方面而言，人的活動的辯證法與客觀事物的辯證法也是一致的，它們不過是從統(tǒng)一的物質(zhì)世界自身中分化出來的兩種辯證運動的形式，只是具有高級與低級、自為與自在、有意識與無意識的區(qū)別罷了。從人的活動與自組織系統(tǒng)的關(guān)系看，就是說，人的活動是一種主體性的活動，而生物的活動則是無主體的受動的活動，這是人的活動與動物活動的根本區(qū)別；由--目的、手段、反饋、結(jié)果等方式組成的控制系統(tǒng)的活動，二者具有內(nèi)在的一致性。正因為如此，自組織系統(tǒng)在物質(zhì)演化的進程中才產(chǎn)生出自身的高級形式，即人的活動形式。3、人的活動的辯證法包含、體現(xiàn)著客觀事物的辯證法，人們通過實踐來認識和把握客觀事物的辯證法。思格斯指出踐活動改變著自然界，從而也就揭示著自然界辯證發(fā)展的規(guī)律。在人的實踐活動中，不僅存在實踐主體的運動，而且存在作為實踐客體，即客觀事物以及按實踐主客體聯(lián)結(jié)起來的中介系統(tǒng)的運動。因此，人的活動的辯證法本身也就包含著客觀事物的辯證法，客觀事物的辯證法同人的活動的辯證法在實踐中是有機地結(jié)合在一起的。沒有這兩者的有機結(jié)合，人類就不可能獲得對世界的科學的認識和對客觀世界的有效改造，從而也就沒有對客觀事物辯證法廣泛而深刻的把握。至于人類在何種程度上把自然界、社會、思維的活動聯(lián)結(jié)在—起，完全取決于人類實踐本身所達到的程度和水平。所以，人的活動的辯證法和客觀事物的辯證法是在人類實踐中獲得統(tǒng)一的，實踐把二者聯(lián)結(jié)起來，并以社會化、主體化的形式展現(xiàn)著客觀世界的辯證運動。#人類活動的辯證法和客觀事物的辯證法的統(tǒng)一有兩個現(xiàn)實的基礎(chǔ)：一方面，二者都統(tǒng)一于物質(zhì)過程，兩個辯證法系列本身都是物質(zhì)世界不同的運動形式，因而天然是統(tǒng)一的；另一方面，二者又統(tǒng)一于人類實踐，即客觀事物與人的活動在何種程度、何種范圍內(nèi)并從實踐出發(fā)去驗證人的活動辯證法與客觀事物辯證法相統(tǒng)一的程度。所以，我們不僅要從客體，而且要從主體實踐出發(fā)去理解全部辯證法的規(guī)律和范疇。對辯證法規(guī)律相范疇內(nèi)涵的把握，不僅反映出實踐的水平，而且辯證法的規(guī)律和范疇之所以有意義，就在于它能指導人們的實踐。辯證法的規(guī)律和范疇作為理論形態(tài)是實踐的內(nèi)化和升華，這是合理形態(tài)辯證法的精溫和實質(zhì)之所在。能真正理解馬克思主義的唯物辯證法。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，是人們考察事物、分析問題的基本一、事物的普遍聯(lián)系及其多樣性、聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與人的實踐關(guān)系來說，可分為（自在事物的聯(lián)系）與（人為事物的聯(lián)系。自在事物中的機械、物理、化學、生物的聯(lián)系在人產(chǎn)生之前就存在著，它們當然不依但它們的聯(lián)系仍然是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。、聯(lián)系又是普遍存在的。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點包括兩重含義：一是過程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；二是指任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)、成分又相互聯(lián)系、相互作用著?，F(xiàn)代科學和實踐的發(fā)展進一步說明了聯(lián)系的普遍性。人類所面對的世界中的—切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，它們無不與周圍的事物和現(xiàn)象處于廣泛的、普遍的聯(lián)系之中。任何事物都是普通聯(lián)系中的一環(huán)。因而每一事物都可以成為其他事物的中介，每個事物與其他每個事物通過中介而連成一體，所不同的只是兩個事物之間的中介聯(lián)系多些或少些、復(fù)雜些或簡單些而已。所以，事物的普遍聯(lián)系只有經(jīng)過互為中介才能實現(xiàn)，而中介也只有在普遍聯(lián)系中才能產(chǎn)生和存在。種多樣的；有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系，對事物的存在的發(fā)展所起的作用也是不同的。具體科學的任務(wù)是揭示某一領(lǐng)域事物、現(xiàn)象之間的各種聯(lián)系；哲學則揭示一切事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的普遍的本質(zhì)和規(guī)律，為具體科學的研究提供世界觀和方法論的指導。把握聯(lián)系的多樣性是同把握條件的復(fù)雜性密切相關(guān)的這一范疇，是指同特定事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。任何具體的聯(lián)系無不依賴于—定的條件；隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式，也要發(fā)生變無法理解。列寧曾舉過下雨的例子，說明撇開聯(lián)系、脫離條件來孤立地考察問題，就連對8當然，條件是可以改變的，正如具體的聯(lián)系是可以改變的一樣。人們可以發(fā)揮主觀能動作用，即以主觀條件去改變客觀條件，變不利條件為有利條件，創(chuàng)設(shè)實現(xiàn)預(yù)定任務(wù)所需的必要條件。但改變條件的活動也不是任意的。不了解或不具備改變條件和創(chuàng)造條件的條件，改變條件的活動就會失敗和落空?？傊?，具體的事物和現(xiàn)象都是有條件的，只有“有條件”這一點才是無條件的。從這個意義上說，唯物辯證法的普遍聯(lián)系論同時也就是條件論。二、事物發(fā)展的方向性及其表現(xiàn)1、事物發(fā)展具有方向性辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學，而且也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的學問。世界的普遍聯(lián)系必然導致事物的運動、變化和發(fā)展，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體現(xiàn)出唯物辯證法的全面性特征。唯物辯證法把運動、變化、發(fā)展結(jié)合起來表述自己的發(fā)展觀。運動、變化、發(fā)展是屬于同一序列的概念和范疇。運動就其最一般的意義來說，包括著宇宙中發(fā)生的一切變化和過程是一切物質(zhì)的根本存在方式，它主要標志事物變動不居的動態(tài)過程。指運動的一般內(nèi)容，即運動的多樣性，運動的不同過程、狀態(tài)和趨向，事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變等等。發(fā)展是在運動、變化的基礎(chǔ)上進—步揭示物質(zhì)世界運動的整體趨勢和方向性的范疇。發(fā)展是指前進的變化或進化，反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，或從一種運動形式中產(chǎn)生另一種運動形式的過程，從總體上概括客觀世界由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由無序到有序的上升的有方向的運動。把握辯證法的“發(fā)展”范疇，需要深刻理解客觀世界的辯證運動的豐富特征，其中包括運動變化的多樣性、多向性與現(xiàn)實總體方向(上升性)的統(tǒng)一，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，事物自己運動、自我完善與向他事物轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一，新事物產(chǎn)生與舊事物滅亡的統(tǒng)—，等等。運動、變化、發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一，以及客觀世界前進運動的方向性，是通過物質(zhì)運動形式的多樣性及其相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來的。低級運動形式是高級運動形式的基礎(chǔ)，高級運動形式包含著低級運動形式，發(fā)展就是在低級運動形式中分化出高級運動形式的上升性運動。各種運動形式又是相互轉(zhuǎn)化的，如同高級運動形式會轉(zhuǎn)化為低級運動形式一樣，在一定條件下低級運動形式也會轉(zhuǎn)化為高級運動形式。同時，運動形式的相互轉(zhuǎn)化，不僅符合能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，而且一種運動形式向他種運動形式轉(zhuǎn)化的能力也是不會消滅的。辯證唯物主義關(guān)于運動形式的理論，以確鑿的事實證明，客觀世界的辯證運動是運動形式的多樣性與總體方向的上升性的統(tǒng)一。世界發(fā)展的上升性運動通過事物變化的多向性與總體方向的前進性的統(tǒng)一表現(xiàn)出來。動形式之間的變化，如在生產(chǎn)方式穩(wěn)定未變的情況下，社會中各種關(guān)系的量的變化。二是下降的運動，即從高級形式向低級形式、從有序向無序、從較復(fù)雜向較簡單的變化，如生命體的死亡，社會形態(tài)由興盛走向衰敗。三是上升的運動，即由低級向高級、由無序向有序、由簡單向復(fù)雜的運動。唯物辯證法揭示，上升性在世界的多向運動中占居主導地位，而上升性運動則表現(xiàn)為多向性與定向性、上升與下降、前進與后退之間的統(tǒng)一。這種復(fù)雜的統(tǒng)一性本身就是事物上升性發(fā)展方向的特征之一。這就是說，發(fā)展的基本方向是前進的、上升的運動，并不等于一切事物的具體變化只行一個方向。若沒有后兩種方向運動作為自己的基礎(chǔ)，若沒有水平的、下降的方向的運動，也就沒有上升的方向的運動，總體的上升性的方向的運動是客觀事物多種方向運動的內(nèi)在結(jié)果。任何上升的運動都必然伴隨著下降的、后退的過程，正如任何進化部包含著退化一樣。下降作為分支運動是上升的總體運動的必要條件。2、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物永遠不可抵抗的規(guī)律。自然、社會和人類發(fā)展的總的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是以上升性運動為總體特征的。所謂新事物，是指合乎歷史前進方向的、具有遠大前途的東西。與此相反，舊事物則是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新舊事物相互區(qū)別的根本標志在于，它們是否同萬史發(fā)展的必然趨勢相符合。任何事物的發(fā)展，總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善內(nèi)過程。新事物的成長也是這樣，它在最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小，總是難免有這樣那樣的缺陷，而舊事物則往往比較強大，顯得合乎“常規(guī)事物對新事物的抵抗，使新事物的成長必然要經(jīng)歷一個曲折的過程。然而，歷史發(fā)展的總趨勢永遠是；暫時顯得弱小的新事物不管經(jīng)過怎樣的困難和曲折，終究要戰(zhàn)勝表面上強大的舊事物。新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會生活中的表現(xiàn)是異常明顯。因此，把握這一規(guī)律，對于理解社會生活、認識社會的發(fā)展、增強人們?yōu)檫M步事業(yè)而奮斗的精神和必勝信念，具有重要的人生觀和方法論的意義。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的：第一、就新舊事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以新是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件；而舊事物之所以舊，在于舊事物原有的各種要素和功能，已不能適應(yīng)環(huán)境的變化。第二、就新舊事物之間的關(guān)系來說，新事物是在舊事物“母腹”中孕育成熟的。對于舊事物來說，新事物既是促使其滅亡的因素，又是其賴以存在的因素，它是舊事物本身無法克服、無法消除的因素；對于新事物來說，新事物否定了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，卻吸取、繼承了舊事物中積極的、仍然適合新的歷史條件的東西，井添加了一些為舊事物所不能容納的新東西，因而它在內(nèi)容上比舊事物豐富，在形態(tài)上比舊事物高級和復(fù)雜，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強大的生命力。第三、在社會歷史領(lǐng)域中，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會生活進步發(fā)展的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人，特別是有遠大前途的先進的社會勢力的支特。因此，凡符合社會生活演化的歷史規(guī)律、順應(yīng)社會進步潮流的新事物，不管經(jīng)過怎樣艱難曲折的道路，終究是不可戰(zhàn)勝的。第三節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性在唯物辯證法的理論體系中，事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，世辯證法的決定論。一、規(guī)律及其分類唯物辯證法以及一切科學，都是以規(guī)律為研究對象的。規(guī)律是各門科學得以成立的客觀依據(jù)，也是唯物辯證法與各門科學相互關(guān)系得以確立的實在內(nèi)容。要把握唯物辯證法與各門科學以及其理論體系，就要理解規(guī)律的內(nèi)涵。規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。1、規(guī)律的特點第一、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系?？陀^世界的事物、現(xiàn)象存在著普遍聯(lián)系，但不是所有聯(lián)系都是本質(zhì)的，都可稱之為規(guī)律。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念。列寧說原子序數(shù)之間的聯(lián)系，這些定律或規(guī)律所反映的這些關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律和必然性也是同等程度的概念，它代表著事物必磁場變化必然引起感應(yīng)電流產(chǎn)生的規(guī)律。第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。只要具備“一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。例如，價值規(guī)律是一切商品生產(chǎn)所共有的規(guī)律。因此，規(guī)律性聯(lián)系的穩(wěn)定性、重復(fù)性，也表明了它的普遍性。規(guī)律既是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也是事物運動、變化和發(fā)展的必然趨勢和確定的秩序。規(guī)律總是體現(xiàn)、貫穿于事物發(fā)展的現(xiàn)實過程之中的，是事物的本質(zhì)聯(lián)系在發(fā)展中的表現(xiàn)。依據(jù)規(guī)律本身所發(fā)揮作用的范圍和層次，可以對辯證法的規(guī)律以及各門科學的規(guī)律做出相應(yīng)的區(qū)分。2、規(guī)律的種類從大的范圍劃分，我們可以把規(guī)律劃分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個別規(guī)律三種類型。唯物辯證法的規(guī)律是滲透于自然界、社會、思維各個領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律。唯物辯證法所闡而自然界、社會和思維的運動則是普遍聯(lián)系和永