2021屆新高考山東卷模擬訓(xùn)練語(yǔ)文試題及參考答案

2021屆新高考山東卷模擬訓(xùn)練語(yǔ)文試題及參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1924年，蔡元培先生在法國(guó)邀請(qǐng)巴黎大學(xué)的教授歐樂(lè)吃中餐。歐樂(lè)看

到桌子上擺放著中國(guó)的餐具，就對(duì)蔡元培說(shuō):“你們中國(guó)人用筷子而不

用刀叉，不大方便吧？”蔡先生則笑著回答:其實(shí)三千多年前，我們的祖

先也是用刀叉的。但后來(lái)覺(jué)得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃

飯用不夠文雅。你知道我們中國(guó)人是熱愛(ài)和平的嘛，所以從商朝開始，

就用箸，也就是筷子夾菜了。”蔡元培將小小的一雙筷子與和平事業(yè)掛

鉤，這樣的論斷很獨(dú)到。

筷子原先叫作“箸”:上面是竹字頭，因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡?、木頭做的；

下面的者字，表讀音。直到今天，日語(yǔ)中的筷子仍然寫作“箸”，可在

漢語(yǔ)中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢？據(jù)說(shuō)這跟古代江南水鄉(xiāng)的民

俗有關(guān)。“箸”和單人旁的“住”同音，而單人旁的“住”有停止的意思。水

鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽(tīng)到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”

也一并討厭起來(lái)。再說(shuō)了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音，船要是被蟲

蛀，就會(huì)漏水，十分危險(xiǎn)。為了圖個(gè)吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”

與，，快速，，的，，快，，同音，漁民們都希望船能跑得快些。

（摘編自李曉愚《從“箸”到“筷"》）

材料二：

漢族用筷禁忌很多，大致說(shuō)來(lái)與死亡相關(guān)的有兩個(gè)。一為三長(zhǎng)兩短,

指的是在多人共同用餐時(shí)，使用了長(zhǎng)短不齊的筷子。這種做法代表死

亡，是不吉利的。因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短

木板和兩旁加底部三塊長(zhǎng)木板組成，正好是三長(zhǎng)兩短。二為當(dāng)眾上香,

指的是盛飯時(shí)為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人

上香。中國(guó)自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時(shí)，考慮到死人靈魂出殼,

用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。

一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上

形成屬于自己對(duì)待死亡的態(tài)度和智慧。在中國(guó)的原始宗教中，中國(guó)人

關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然

現(xiàn)象，是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不

可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染，使人們總是對(duì)死亡充滿了

一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的

事物，于是在中國(guó)產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌。

而日本人深受無(wú)常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就

是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來(lái)說(shuō)，人們總是在逃避著死亡，而

武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價(jià)

值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本

的國(guó)花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生

命的價(jià)值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。

在日本新生嬰兒出生后百天時(shí)，要舉行一項(xiàng)儀式，擺上可愛(ài)的小碗和

一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚,

祝愿孩子健康成長(zhǎng)，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時(shí)神

社會(huì)送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會(huì)倍受神靈的保佑之意。

而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫

脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇，意思是讓死者享用人間最后一滴

水。可以說(shuō)，筷子伴隨了日本人的生與死。

可見(jiàn)，筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過(guò)民俗文化中用筷禮

儀的對(duì)比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，

特別是生死觀的差異。

（摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》）

材料三：

中國(guó)人使用的兩根筷子，長(zhǎng)度相同，上方下圓，一陰一陽(yáng)，使用時(shí)一

靜一動(dòng)，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時(shí)、地利、

人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突

出。

印度人、阿拉伯人都喜歡通過(guò)自身來(lái)親證自然，這與中國(guó)有顯著的區(qū)

別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么

樣的飯，都要用一個(gè)大盤子各樣都盛一點(diǎn)，然后用手指抓到嘴里吃。

西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。

幾乎在用刀叉吃飯的同時(shí)、西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過(guò)刀

叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過(guò)程。拿過(guò)一塊肉來(lái)

用刀子把它切開，切割的過(guò)程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后,

西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來(lái)，加以發(fā)展，形成了非常

發(fā)達(dá)的分析思維。

可見(jiàn)，中國(guó)文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)

的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭文化，

親證自然，創(chuàng)造出來(lái)的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉

吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生

的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)

該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它

有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

（摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)漢字從“箸”到“筷”，古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用，這

直接反映了語(yǔ)言的變化具有自下而上的規(guī)律。

B.日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng)，日本文化深受生命無(wú)常的

影響，櫻花成為日本的國(guó)花，根本原因也是如此。

C.材料二所說(shuō)的漢族用筷禁忌與日本人對(duì)筷子的感情，體現(xiàn)了中日文

化中生死觀的差異，與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。

D.材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從

理論高度解答歐樂(lè)教授對(duì)于中國(guó)人不使用刀叉的疑問(wèn)。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到，是因?yàn)樗麖闹薪庾x出

了中華文化愛(ài)好和平的內(nèi)涵，同時(shí)暗示西方文化不文雅。

B.漢族中三長(zhǎng)兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌，反映出來(lái)的是人們對(duì)于死

亡的恐懼，具有迷信色彩，會(huì)隨著科學(xué)知識(shí)的普及而消亡。

C.日語(yǔ)中的筷子仍然寫作“箸”，反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文

化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡，渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價(jià)值。

D.中國(guó)人祭祖時(shí)在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷

子沾水擦拭死者雙唇，同樣體現(xiàn)了對(duì)死者的尊重和紀(jì)念。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式?！?/p>

B.“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)?！?/p>

C.“一個(gè)人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式?！?/p>

D."一個(gè)人精神品質(zhì)決定了他的思維方式?！?/p>

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化？請(qǐng)結(jié)

合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀1（本題共3小題，16分）

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。

霸王別姬（節(jié)選）

張愛(ài)玲

她高舉著蠟燭站在項(xiàng)王的榻前。他睡得很熟，身體微微蜷著，手塞在

枕頭底下，緊緊抓著一把金縷小刀。他是那種永遠(yuǎn)年輕的人們中的一

個(gè)；雖然他那紛披在額前的亂發(fā)已經(jīng)有幾莖灰白色的，并且光陰的利

刃已經(jīng)在他堅(jiān)凝的前額上劃了幾條深深的皺痕，他的睡熟的臉依舊含

著一個(gè)嬰孩的坦白和固執(zhí)。他的粗眉毛微微皺著，鼻子帶著倔強(qiáng)的神

氣，高貴的嘴唇略微下垂，仿佛是為了發(fā)命令而生的。

虞姬看著他一一不，不，她不能叫醒他告訴他悲慘的一切。他現(xiàn)在至

少是愉快的；他在夢(mèng)到援兵的來(lái)臨，也許他還夢(mèng)見(jiàn)內(nèi)外夾攻把劉邦的

大隊(duì)殺得四散崩潰，也許他還夢(mèng)見(jiàn)自己重新做了諸侯的領(lǐng)袖，夢(mèng)見(jiàn)跨

了烏雅整隊(duì)進(jìn)了咸陽(yáng)，那不太殘酷了么，假如他突然明白過(guò)來(lái)援軍是

永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)了？

虞姬臉上凝結(jié)了一顆一顆大汗珠。她瞥見(jiàn)了布篷上懸掛著的那把佩劍

——如果——如果他在夢(mèng)到未來(lái)的光榮的時(shí)候忽然停止了呼吸——譬

如說(shuō)，那把寶劍忽然從篷頂上跌下來(lái)刺進(jìn)了他的胸膛——她被她自己

的思想駭住了。汗珠順著她的美麗的青白色的面頰向下流。紅燭的火

光縮得只有蠶豆小。項(xiàng)王在床上翻了個(gè)身。

"大王，大王……”她聽(tīng)見(jiàn)她自己沙啞的聲音在叫。

項(xiàng)王骨碌一聲坐了起來(lái)，霍地一下把小刀拔出鞘來(lái)。

“怎么了，虞姬？有人來(lái)劫營(yíng)了么？”

“沒(méi)有，沒(méi)有?？墒怯斜冗@個(gè)更可怕的。大王，你聽(tīng)。’

他們立在帳篷的門邊?！读_敷姐》已經(jīng)成了尾聲，然而合唱的兵士更

多了，那悲哀的、簡(jiǎn)單的節(jié)拍從四面山腳下悠悠揚(yáng)揚(yáng)地傳過(guò)來(lái)。

“是江東的俘虜在懷念著家鄉(xiāng)？”在一陣沉默之后，項(xiàng)王說(shuō)。

“大王，這歌聲是從四面?zhèn)鱽?lái)的?！?/p>

“啊，漢軍中的楚人這樣一這樣多么？”

在一陣死一般的沉寂里，只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾聲馬嘶。

"難道——難道劉邦已經(jīng)盡得楚地了？”

虞姬的心在絞痛，當(dāng)她看見(jiàn)項(xiàng)王倔強(qiáng)的嘴唇轉(zhuǎn)成了白色，他的眼珠發(fā)

出冷冷的玻璃一樣的光輝，那雙眼睛向前瞪著的神氣是那樣的可怕，

使她忍不住用她寬大的袖子去掩住它。她能夠覺(jué)得他的睫毛在她的掌

心急促地翼翼扇動(dòng)，她又覺(jué)得一串冰涼的淚珠從她手里一直滾到她的

臂彎里，這是她第一次知道那英雄的叛徒也是會(huì)流淚的動(dòng)物。

“可憐的……可憐的……”底下的話聽(tīng)不出了，她的蒼白的嘴唇輕輕翕動(dòng)

著。

他甩掉她的手，拖著沉重的腳步，歪歪斜斜走回帳篷里。

她跟了進(jìn)來(lái)，看見(jiàn)他信僂著腰坐在榻上，雙手捧著頭。蠟燭只點(diǎn)剩了

拇指長(zhǎng)的一截。殘曉的清光已經(jīng)透進(jìn)了帷幔?！敖o我點(diǎn)酒?！彼鹧?/p>

來(lái)說(shuō)。

當(dāng)他提著滿泛了琥珀的流光的酒盞在手里的時(shí)候，他把手撐在膝蓋上,

微笑地看著她。

“虞姬，我們完了。我早就有些懷疑，為什么江東沒(méi)有運(yùn)糧到垓下來(lái)。

過(guò)去的事多說(shuō)也無(wú)益。我們現(xiàn)在只有一件事可做——沖出去?？催@情

形，我們是注定了要做被包圍的困獸了，可是我們不要做被獵的，我

們要做獵人。明天一一啊，不，今天——今天是我最后一次的行獵了。

我要沖出一條血路，從漢軍的軍盔上面踏過(guò)去!哼，那劉邦，他以為我

已經(jīng)被他關(guān)進(jìn)籠子里了嗎？我至少還有一次暢快的圍獵的機(jī)會(huì)，也許我

的獵槍會(huì)刺穿他的心，像我刺穿一只貴重的紫貂一樣。虞姬，披上你

的波斯軟甲，你得跟隨我，直到最后一分鐘。我們都要死在馬背上?！?/p>

“大王，我想你是懂得我的，”虞姬低著頭，用手理著項(xiàng)王枕邊的小刀

的流蘇?！斑@是你最后一次上戰(zhàn)場(chǎng)，我愿意您充分地發(fā)揮你的神威，充

分地享受戰(zhàn)斗的快樂(lè)。我不會(huì)跟在您的背后，讓您分心，顧慮我，保

護(hù)我，使得江東的子弟兵訕笑您為了一個(gè)女人失去了戰(zhàn)斗的能力。”

“噢，那你就留在后方，讓漢軍的士兵發(fā)現(xiàn)你，去把你獻(xiàn)給劉邦吧!”

虞姬微笑。她很迅速地把小刀抽出了鞘，只一刺，就深深地刺進(jìn)了她

的胸膛。

項(xiàng)羽沖過(guò)去托住她的腰，她的手還緊緊抓著那鑲金的刀柄，項(xiàng)羽俯下

他的含淚的火一般明的大眼睛緊緊瞅著她。她張開她的眼，然后，仿

佛受不住這樣強(qiáng)烈的陽(yáng)光似的，她又合上了它們。項(xiàng)羽把耳朵湊到她

的顫動(dòng)的唇邊，他聽(tīng)見(jiàn)她在說(shuō)一句他所不懂的話：

“我比較喜歡那樣的收梢。”

等她的身體漸漸冷了之后，項(xiàng)王把她胸脯上的刀拔了出來(lái)，在他的軍

衣上揩抹掉血漬。然后，咬著牙，用一種沙啞的吼聲似的聲音，他喊

叫：

“軍曹，吹起畫角!吩咐備馬，我們要沖下山去!”

（節(jié)選自張愛(ài)玲短篇?dú)v史小說(shuō)《霸王別姬》）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.第一段中對(duì)項(xiàng)王的外貌描寫，一方面刻畫出了項(xiàng)王英武、倔強(qiáng)、自

負(fù)的形象，另一方面通過(guò)虞姬的視角，反映了她對(duì)項(xiàng)王的深情。

B.小說(shuō)不落俗套，作者避開一些世人皆知故事情節(jié)，采用雙線結(jié)構(gòu)，

將故事發(fā)生的時(shí)間定在虞姬自殺的那晚，地點(diǎn)在項(xiàng)羽和虞姬的帳篷。

C.本文篇幅不長(zhǎng)，人物不多，場(chǎng)景不復(fù)雜，但通過(guò)作者的多角度描寫

我們仿佛看到了秦末垓下決戰(zhàn)那殘酷、激烈、血腥的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。

D.本文以虞姬為主線，通過(guò)她與項(xiàng)羽的對(duì)話以及她的所見(jiàn)所聞，深刻

地揭示了虞姬的心理發(fā)展歷程，為虞姬最后的自殺巧妙地做了鋪陳。

7.請(qǐng)結(jié)合本文分析作者是如何具體塑造虞姬這一形象的。

8.虞姬選擇自殺經(jīng)歷了怎樣的心理發(fā)展歷程？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕囊?jiàn)

解。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

唐臨，京兆長(zhǎng)安人，周內(nèi)史瑾孫也。其先自北海徙關(guān)中。伯父令則，

開皇末為左庶子，坐諂事太子勇誅死。臨少與兄皎俱有令名。出為萬(wàn)

泉丞?？h有輕囚十?dāng)?shù)人，會(huì)春暮時(shí)雨，臨白令請(qǐng)出之，令不許。臨曰:“明

公若有所疑，臨請(qǐng)自當(dāng)其罪?！绷钜蛘?qǐng)假，臨召囚悉令歸家耕種，與之

約，令歸系所。囚等皆感恩貸，至?xí)r畢集詣獄，臨因是知名。再遷侍

御史，奉使嶺外，按交州刺史李道彥等申叩冤系三千余人。累轉(zhuǎn)黃門

侍郎，加銀青光祿大夫。儉薄寡欲，不治第宅，服用簡(jiǎn)素，寬于待物。

嘗欲吊喪，令家童自歸家取白衫，家童誤將余衣，懼未敢進(jìn)。臨察知

之，使召謂日廣今日氣逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也。”又嘗令

人煮藥失制，潛知其故，謂曰廣陰暗不宜服藥，宜即棄之?！本共粨P(yáng)言

其過(guò)，其寬恕如此。高宗即位，檢校吏部侍郎。其年，遷大理卿。高

宗嘗問(wèn)臨在獄系囚之?dāng)?shù)，臨對(duì)詔稱旨，帝喜日:“朕昔在東宮，卿已事

朕，朕承大位，卿又居近職，以疇昔相委，故授卿此任。然為國(guó)之要

在于刑法法急則人殘法寬則失罪務(wù)令折中稱朕意焉”高宗又嘗親錄死

囚，前卿所斷者號(hào)叫稱冤，臨所入者獨(dú)無(wú)言。帝怪問(wèn)狀，囚曰「罪實(shí)

自犯，唐卿所斷，既非冤濫，所以絕意耳?！钡蹏@息良久日:“為獄者不

當(dāng)如此耶!”永徽元年，為御史大夫。尋遷刑部尚書，加金紫光祿大夫，

復(fù)歷兵部、度支、吏部三尚書。顯慶四年，坐事貶為潮州刺史，卒官，

年六十。

（節(jié)選自《舊唐書?唐臨傳》，有刪改）

9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.然為國(guó)之/要在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪/務(wù)令折中/稱朕意焉/

B.然為國(guó)之/要在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪務(wù)/令折中/稱朕意焉/

C.然為國(guó)之要/在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪/務(wù)令折中/稱朕意焉/

D.然為國(guó)之要/在于刑法/法急則人殘/法寬則失罪務(wù)/令折中/稱朕意焉/

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.再遷，指兩次升官職?！杜眯校ú⑿颍分小白筮w九江郡司馬”的"左

遷”，則指降職。

B.刺史，又稱刺使，職官?！按獭笔菣z核問(wèn)事的意思，即監(jiān)察之職。“史”

為“御史”之意。

C.卿，古時(shí)君王對(duì)親近大臣的稱呼，也被用作高級(jí)官員的尊稱，如前

文中的“大理卿”。

D.永徽，唐高宗年號(hào)。年號(hào)，是用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。一位皇帝在位

時(shí)只用一個(gè)年號(hào)。

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.唐臨官寬容，體恤囚犯。他曾懇請(qǐng)縣令放囚犯?jìng)儦w家耕種，囚犯?jìng)?/p>

感念唐臨，全都按時(shí)回到獄中。

B.唐臨崇尚節(jié)儉，淡泊寡欲。他雖然身居高位卻不置辦房產(chǎn)，在日常

生活中也不講究吃穿用度。

C.唐臨簡(jiǎn)在帝心，深受重用。唐高宗認(rèn)為他執(zhí)法公正不偏，符合自己

的心意，所以任命他為大理卿。

D.唐臨仕途順?biāo)?，但終遭貶。他歷經(jīng)多次升遷官至尚書，晚年卻因事

被貶為潮州刺史，任上去世。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)嘗欲吊喪，令家童自歸家取白衫，家童誤將余衣，懼未敢進(jìn)。

(2)高宗又嘗親錄死囚，前卿所斷者號(hào)叫稱冤，臨所入者獨(dú)無(wú)言。

13.唐臨曾讓人煮藥，為什么最后卻又告訴那人自己那天不宜吃藥？請(qǐng)

簡(jiǎn)要說(shuō)明。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

點(diǎn)絳唇

王禹儲(chǔ)

雨恨云愁，江南依舊稱佳麗。水村漁市，一縷孤煙細(xì)。

天際征鴻，遙認(rèn)行如綴。平生事，此時(shí)凝睇，誰(shuí)會(huì)憑欄意!

［注］①王禹偶:巨野（今屬山東）人。北宋最早改革文風(fēng)詩(shī)文家。在朝為官

敢于直言諷諫，屢受貶謫。②如綴:排列成行很整齊，如連綴在一起。

③平生事:這里指向來(lái)所追求的功名事業(yè)。

14.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.這首詞寓情于景，因情繪景，風(fēng)格清麗，感情質(zhì)樸，一改宋初詞壇

的艷冶風(fēng)氣，在一定程度上開拓了詞境。

B.起首“雨恨云愁，江南依舊稱佳麗”先抑后揚(yáng)，寫江南多云多雨令人

感到惆悵，然而卻無(wú)損于它的秀麗景色。

C.詞的上闋著重寫景，下闋著重抒情?！疤祀H征鴻，遙認(rèn)行如綴”承上

闋寫景而來(lái)，視角由低而高，轉(zhuǎn)寫空中。

D.詞中交替運(yùn)用比喻手法和襯托手法，層層深人，含吐不露，語(yǔ)言清

新自然，不事雕飾，讀來(lái)令人心曠神怡。

15."平生事，此時(shí)凝睇，誰(shuí)會(huì)憑欄意!”包含了詞人哪些思想感情？試分

析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

⑴《勸學(xué)》中","以"木"與"金”的變化設(shè)喻，說(shuō)明客觀

事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。

（2）《登高》中，杜甫寫道“,"，表現(xiàn)自己備嘗艱難

潦倒之苦;再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。

（3）《岳陽(yáng)樓記》中寫盡洞庭湖之美景，極言水波壯闊的語(yǔ)句是“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文藝創(chuàng)作貴在“情”，就是要充盈文藝追求的深情。如果對(duì)文藝事業(yè)沒(méi)

有深情厚誼，缺乏傳世之心，僅僅將其當(dāng)作謀生的手段、牟利的工具，

這樣的文藝工作就①，這樣的文藝工作者就容易成為市場(chǎng)的奴隸。堅(jiān)

定藝術(shù)追求，一往情深、不改初心、矢志不渝，是藝術(shù)創(chuàng)作的必然要

求。也唯有如此，廣大文藝工作者才能以文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，滿足

人民需求，贏得社會(huì)贊譽(yù)，無(wú)愧時(shí)代期許。

文藝創(chuàng)作貴在“實(shí)”，就是要增強(qiáng)扎根生活的篤實(shí)。生活是藝術(shù)之母，

越是攀登文藝高峰，越要深入火熱生活，扎根人民群眾，積蓄創(chuàng)作力

量。人民生活中存在著文學(xué)藝術(shù)的豐富礦藏，只有發(fā)揚(yáng)勞作上手的精

神，走出書齋畫室，走進(jìn)人民群眾，投身基層一線，用腳丈量大地，

才能創(chuàng)作出思想性、時(shí)代性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的文藝佳作。

文藝創(chuàng)作貴在“意”，就是要②。文藝是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接，觀念和手

段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命。可以

說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)作活力的持續(xù)迸發(fā)，精品力作就難以迸發(fā)涌現(xiàn),

文藝高峰也只能是鏡中花、水中月，可望而不可即。倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，

并不是要標(biāo)新立異，而是倡導(dǎo)將創(chuàng)新精神、創(chuàng)新教育融入藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)

作過(guò)程中，在博采眾長(zhǎng)、海納百川、深入實(shí)踐基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通、激

發(fā)靈感、厚積薄發(fā)，提升藝術(shù)原創(chuàng)能力，推動(dòng)文藝不斷繁榮發(fā)展。

17.文中使用了哪些修辭手法（）

A.比喻、夸張B.比喻、排比C.對(duì)偶、排比D.對(duì)偶、借代

18.文中畫波浪線的句子可改寫成:“走進(jìn)群眾，扎根基層，才能創(chuàng)作出

上乘的文藝作品。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，

為什么？

19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)

容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

很多人都認(rèn)為多喝水對(duì)身體有好處，當(dāng)遇到感冒這類常見(jiàn)疾病時(shí)，大

家一般都會(huì)說(shuō)“多喝點(diǎn)水”。其實(shí)，喝水也講究適量，喝多了可能會(huì)引

起水中毒。那么，在日常生活中，①?首先，我們平時(shí)要養(yǎng)

成主動(dòng)飲水的習(xí)慣，②o其次，喝水要遵循“少量多次”原

則：每次以100~150毫升為宜，間隔時(shí)間為半小時(shí)左右，每日飲水量

最好保持在1500~1700毫升。小口喝水比大口灌水更加解渴，也有利

于人體吸收。每天清晨起床后、上午10時(shí)左右、下午3~4時(shí)、晚上

就寢前是③。

21.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，句

式與所給示例相同。

材料：

專心主見(jiàn)堅(jiān)持

墻頭上草順風(fēng)倒這山望著那山高三天打魚兩天曬網(wǎng)

一曝十寒人云亦云朝三暮四見(jiàn)異思遷隆波逐流半途而廢

例：朝三暮四，見(jiàn)異思遷，這山望著那山高，奉勸我們做事要專心

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①我生來(lái)是為斗爭(zhēng)的。一一［法國(guó)］羅曼?羅蘭

②斗爭(zhēng)是掌握本領(lǐng)的學(xué)校，挫折是通向真理的橋梁。——［德國(guó)］歌德

③長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！畎?/p>

④千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！嵺?/p>

⑤不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)?！苎┣?/p>

⑥暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。一一毛澤東

請(qǐng)綜合上面材料的含意，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際，寫一篇文章。要求:

自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意;文體自選;不要套作，不得抄襲;不得

泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案

1.DA項(xiàng)，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯(cuò)誤，B項(xiàng)，“悲嘆

落花之美”錯(cuò)誤,C項(xiàng)，“類似”錯(cuò)誤。

2.C"日本文化較少關(guān)注口彩”的推斷錯(cuò)誤，于原文無(wú)據(jù)。

3.B“三種飲食方式”是結(jié)果，背后是文化，即思維方式，后者決定前

者。

4.①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用

了多種論證方法，如例證法、對(duì)比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認(rèn)

知，論述有詳有略。④以點(diǎn)帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話

題。

5.示例:應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一

種綜合思維方式，體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文

化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅(jiān)持我們的人文文化

傳統(tǒng)的同時(shí)，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然,

辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我

們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來(lái)就具

有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化。

6.B情節(jié)發(fā)展并不是雙線結(jié)構(gòu)，而是以虞姬的心理發(fā)展歷程為線索。

7.①直接運(yùn)用外貌描寫、語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫等手法刻畫

了劉邦軍隊(duì)圍困時(shí)虞姬對(duì)項(xiàng)羽深沉無(wú)奈的愛(ài)。②對(duì)比襯托。文章用項(xiàng)

羽的魯莽、憨直對(duì)比襯托了虞姬的多情、聰明、深明大義。

8.①深愛(ài)：虞姬眼里，項(xiàng)王仍是年輕、坦白、固執(zhí)、倔強(qiáng)、高貴的。

②憂慮：虞姬不愿讓項(xiàng)王面對(duì)失敗的痛苦，因不祥的預(yù)感備受折磨。

③痛苦：虞姬深愛(ài)的人處于絕境讓她心如刀絞，痛不欲生。④體貼：

虞姬不愿讓項(xiàng)王分心、顧慮、保護(hù)，失去了戰(zhàn)斗力。⑤決絕：虞姬愛(ài)

之切痛之深，義無(wú)反顧地犧牲自己，成全項(xiàng)王。

9.C

10.D"一位皇帝在位時(shí)只用一個(gè)年號(hào)”錯(cuò)誤，一位皇帝不一定只用一個(gè)

年號(hào)。

11.C是因?yàn)楦咦谧鎏訒r(shí)，唐臨就侍奉他，做皇帝后，唐臨又擔(dān)任

侍奉的職位，憑昔日的忠誠(chéng)，所以高宗又授予唐臨重任。

12.(1)一次，他曾想要哀悼喪事，讓家仆自己回家取白衫，家仆誤拿

了別的衣服，害怕不敢拿出來(lái)。(吊喪，哀悼喪事；將，拿；余衣，

別的衣服；進(jìn)，拿出。)

(2)高宗又曾親自審查死刑囚犯罪狀，以前大理卿所判處的犯人高聲喊

冤，唐臨判處的犯人唯獨(dú)不說(shuō)話。(錄，審查；斷，判處、審理；入，

使進(jìn)入，引申為“判處申)

13.唐臨待人寬容大度:①下人煮藥出錯(cuò)，他暗中發(fā)現(xiàn)后，沒(méi)有追究宣

揚(yáng)那個(gè)人的過(guò)失。②借口天氣陰沉昏暗，說(shuō)自己不適合吃藥，就讓那

人把藥扔掉。

譯文：

唐臨是京兆長(zhǎng)安人，周內(nèi)史唐瑾的孫子。他的先人從北海遷徙到關(guān)中。

他的伯父唐令則，在開皇末年擔(dān)任左庶子，因諂媚，曲意迎合太子李

勇獲罪而被殺。唐臨年輕時(shí)與兄唐皎都有很好的名聲。出任萬(wàn)泉縣丞。

萬(wàn)泉縣有輕罪囚犯十幾人，恰逢春末下了及時(shí)雨，唐臨稟告縣令請(qǐng)求

放出他們，縣令不允許。唐臨說(shuō):“您如果有所疑慮，我自己承受這個(gè)

罪責(zé)?！笨h令因而請(qǐng)求他暫代縣令，唐臨主持政事，召集囚犯全讓他們

回家耕種，和他們約定，讓他們按時(shí)回到關(guān)押的地方。囚犯?jìng)兌几屑?/p>

寬恕恩惠，到約定時(shí)間全都聚集到監(jiān)獄，唐臨因此知名。