學(xué)位論文--張生與寶玉形象分析

目錄摘要……………………=1\*ROMANIAbstract………………=2\*ROMANII１導(dǎo)論…………………11.1問題的提出………11.2本論文相關(guān)的國內(nèi)研究動(dòng)態(tài)綜述…………………11.3論文的創(chuàng)新點(diǎn)及理論和實(shí)踐意義…………………11.4論文主要研究內(nèi)容與組織結(jié)構(gòu)……22才子佳人模式…………22.1才子的定義…………22.2佳人的定義…………32.3才子佳人的愛情婚姻模式…………33張生的功名愛情婚姻觀………………33.1張生對科舉、仕途的態(tài)度…………33.2張生對愛情婚姻的態(tài)度……………43.2.1張生對女性的態(tài)度………………43.2.2張生的傻…………54寶玉的功名愛情婚姻觀………………64.1寶玉對科舉仕途的態(tài)度…………64.2寶玉對愛情婚姻的態(tài)度…………74.2.1寶玉對女性的態(tài)度………………74.2.2寶玉的傻…………8結(jié)論………………………8參考文獻(xiàn)………………10致謝……………………11-1-ABSTRACT“Westchamber"and"dreamofredmansions"asamasterpieceofancientChineseliterature,hadaprofoundinfluenceonlatergenerations.Representedbyying-yingwentandmissthelovebeauties,historicspread,inspiredgenerationsofpeopletobravepursuitoflove.Baodailoveintears,butcaoxueqinisrevealedtotheworldabasedonthecommonheartoftruelove.Thisarticleattemptsthroughtotherepresentedbyying-yingwentwitandthecomparisonofjiabaoyu,revealstheinternalrelationsofinheritanceandinnovationofChineseliterature,butalsorevealsthechangetimesonpeople'sideas.Keywords:zhangsheng;baoyu;beauties;theimperialofficialcareer;Loveisanideal1導(dǎo)論《紅樓夢》作為中國古代四大名著之一，是中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的長篇章回小說。它的出現(xiàn)不是偶然的，而是對中國兩千年來傳統(tǒng)文化特別是宋元以來通俗小說全面發(fā)展的繼承與革新。而《西廂記》作為元雜劇中描寫才子佳人愛情的代表作品，歷來備受推崇，被譽(yù)為元雜劇“壓卷”之作。二者都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1.1問題的提出《紅樓夢》和《西廂記》自出世以來便廣受好評，評論界對它們的研究也是雨后春筍一般。都說一部好的作品，在很大程度上看它所反映的現(xiàn)實(shí)的深度以及主人公形象的成功塑造，而大部分時(shí)候，主人公形象的塑造往往作用更大。本文試圖通過對張生和賈寶玉形象的分析，闡述時(shí)代變遷對人們思想觀念的影響。1.2本論文相關(guān)的研究動(dòng)向《紅樓夢》和《西廂記》作為中國文學(xué)史上最令人矚目的作品之一，歷來備受推崇，評論界對它們的研究也是多方面的，主要集中在以下幾個(gè)方面：1、對賈寶玉的形象分析，代表作品有閆炎的《論賈寶玉的人物形象》，張宜平的《賈寶玉的“男人解放”形象探析》等，2、關(guān)于寶黛愛情分析，代表作品有祝誠的《從寶黛愛情描寫看〈紅樓夢〉的思想傾向》和張瀲軍的《寶黛愛情觀新探》等，3、對張生的人物形象分析，代表作品有王莉的《〈西廂記〉中的“張生形象及其演變》，季成林的《淺談〈西廂記〉中張生形象》等，4、關(guān)于二者對比研究方面，代表作品有郭梅的《試論〈紅樓夢〉對〈西廂記〉〈牡丹亭〉女性意識(shí)的繼承和發(fā)展》，劉雪蓮的《論賈寶玉對才子佳人小說中“才子”特質(zhì)的繼承與突破》，陳彩華的《杜麗娘、柳夢梅與林黛玉、賈寶玉愛情理想之比較》等等。其中，劉雪蓮的《論賈寶玉對才子佳人小說中“才子”特質(zhì)的繼承與突破》一篇，探討了賈寶玉與以往“才子”的相似與不同。她在文章中指出，在女性崇拜、對“情”的執(zhí)著以及個(gè)性的狂狷這三個(gè)方面，賈寶玉與以往“才子”具有相似性；而不同則表現(xiàn)在寶玉對家庭、對人生、對社會(huì)的進(jìn)一步反叛方面。1.3論文的創(chuàng)新點(diǎn)及理論和實(shí)踐意義雖然評論界對《紅樓夢》和《西廂記》的研究汗牛充棟，但對賈寶玉和張生的形象對比分析卻很少。本篇論文的創(chuàng)新之處就在于通過運(yùn)用比較文學(xué)的方法，對比了張生和寶玉這兩個(gè)不同時(shí)代、不同身份地位的男子的愛情婚姻觀念和他們對待下層人物的態(tài)度，以揭示文學(xué)作品內(nèi)部繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，了解時(shí)代發(fā)展對人們觀念的影響。1.4論文主要研究內(nèi)容與組織結(jié)構(gòu)論文主要分為四大部分：第一部分：才子佳人模式第二部分：張生的功名愛情婚姻觀念第三部分：寶玉的功名愛情婚姻觀念第四部分：結(jié)論2才子佳人模式2.1才子的定義作為元雜劇中才子的代表，張生具有其不可替代的影響力。那么，何為“才子”呢？通過對元雜劇中才子佳人戲劇的整合，我們知道，所謂“才子”是指有才學(xué)的人。他應(yīng)該具有以下的條件：一、他必須有才學(xué)，有文化，這是他成為才子最重要的一點(diǎn)。二、他或者準(zhǔn)備走上科舉之路，或者正在走上科舉之路。三、他喜歡佳人，在佳人和科舉做官的關(guān)系上，考科舉進(jìn)而做官只是獲得佳人的途徑，而且當(dāng)才子的地位較低的時(shí)候，科舉幾乎成為了唯一的途徑，因?yàn)橹挥挟?dāng)他成了狀元，他與佳人才算是門當(dāng)戶對，他們的愛情才會(huì)被承認(rèn)。四、大多數(shù)的才子都出身貧寒，或是世代如此，或是家道中落。《西廂記》中的張生就是個(gè)典型的才子：劇本第一本第一折里，張生開門見山自我介紹，“小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也。先人拜禮部尚書，不幸五旬之上，因病身亡。后一年喪母。小生書劍飄零，功名未遂，游于四方。即今貞元十七年二月上旬，唐德宗即位，欲往上朝取應(yīng)”。從這一介紹中，我們知道張生屬于家道中落型，正在前往京城參加科舉考試的途中?！拔灤把┌?，刮垢磨光，滿腹文章”，是張生對自己才學(xué)的肯定。此外張生在面對黃河時(shí)的感慨和他幾次對鶯鶯的形貌描述等等，也足以證明他是個(gè)有才學(xué)之人。而他在普救寺偶遇鶯鶯，一見鐘情以及執(zhí)著的追求，正也說明了他對佳人的喜愛，對美好愛情生活的向往?！都t樓夢》雖然不是傳統(tǒng)意義上的才子佳人小說，它描寫的也不是純粹的才子佳人之間的愛情婚姻悲劇。但賈寶玉身上依然具有元雜劇中才子的諸多特點(diǎn)。比如：他愛佳人，渴望愛情美滿婚姻幸福，在仕途做官和佳人身上，他也更專情于后者。只是由于時(shí)代的發(fā)展，人們反對封建禮教封建制度的思想更加鮮明，因而賈寶玉身上不可避免的帶有了那個(gè)時(shí)代的印記，甚至可以說，他比那個(gè)時(shí)代很多人的思想還要先進(jìn)很多。2.2佳人的定義“佳人”的定義主要有四種：1、指美女。2、美好的人。指君子賢臣3、妻子稱自己的丈夫。4、古時(shí)常指懷念中的女子、理想中的女子及有才情的女子。顯然，元雜劇中的佳人指的是第四種。像《西廂記》中的崔鶯鶯，《墻頭馬上》中的李千金，《倩女離魂》中的張倩女以及《拜月亭》中的王瑞蘭等等，她們都是才子心中理想的伴侶形象。她們有才氣，有美貌，有家世，在她們和才子相遇后，也常常被才子思念著。當(dāng)然,她們也思念著才子。2.3才子佳人的愛情婚姻模式才子佳人的一般愛情婚姻模式，簡而言之就是：一見鐘情——密約偷期——家長阻撓——相思成苦——迫于壓力而進(jìn)京趕考——金榜題名，終成眷屬。具體來說就是：男女主角因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)相遇并一見鐘情，偷偷幽會(huì)；不久，愛情被曝光，代表封建禮教的衛(wèi)道士們（一般是女主人公的父母）強(qiáng)行抵制，于是“一日不見如隔三秋”的相思之苦狠狠地折磨著雙方，最后或是迫于壓力，或是出于自己本來的意愿，才子參加科舉考試，輕輕松松就狀元及第，然后有情人終成眷屬，就跟西方童話故事里的王子和公主一樣。3張生的功名愛情婚姻觀3.1張生對科舉仕途的態(tài)度不管是《西廂記》中的張生，還是《拜月亭》中的蔣世龍，他們身上都有一顆考科舉的心，他們一出生就注定了要走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。在他們看來，考科舉是天經(jīng)地義的事，也是他們?nèi)松哪繕?biāo)。張生在沒見到鶯鶯之前，他的愿望是“投至得云路鵬程九萬里”，希望借考科舉金榜題名，從此飛黃騰達(dá)。所以，在他們心中，四書五經(jīng)是圣書，考科舉是正統(tǒng)。因而他們從來沒有厭惡過仕途經(jīng)濟(jì)，甚至希望通過仕途經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)自己愛情婚姻的美滿。元雜劇中的才子總是以科舉取士之途證明自身的價(jià)值，以爭取封建勢力對他們愛情婚姻的認(rèn)可?？伤麄冸m然在爭取愛情自由、婚姻自主的道路上做出了一定的反抗，但終究還是妥協(xié)了。張生之所以能夠獲得佳人，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，就因?yàn)閺埳蚍饨▌萘η?，答?yīng)老夫人考取功名并且一舉及第。另外，值得注意的就是，才子佳人劇中才子的兩個(gè)理想，一是找到一個(gè)佳人共度一生，二是通過科舉功成名就。所以考科舉對他們而言，既是他們自身的追求，也是封建舊勢力對他們的要求，因而這兩個(gè)理想在他們身上是相通的，實(shí)現(xiàn)起來也就并不困難。簡言之，張生對待科舉仕途的態(tài)度同當(dāng)時(shí)大多數(shù)士子一樣，是很熱衷的，只是由于鶯鶯的出現(xiàn)，他的這種理想暫時(shí)被代替了，直到老夫人的脅迫，他才重新回歸這條路。這時(shí)的科舉仕途于他而言，不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的需要，也是獲得佳人的前提。3.2張生對愛情的態(tài)度3.2.1張生對女性的態(tài)度隨著時(shí)代的發(fā)展，女性的地位越來越高。由于張生和賈寶玉處于不同的時(shí)代，地位也不相同，因而他們對待女性的態(tài)度也不盡相同?！段鲙洝冯m然創(chuàng)作于元朝，但故事的背景卻被放在了唐代。王實(shí)甫以唐寫元，既反映了唐代的社會(huì)背景，也滲入了元朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們知道，唐朝是很注重知識(shí)分子和科舉制度的，但元朝是異族統(tǒng)治，知識(shí)分子地位沒有唐代那么高，甚至一度廢除了科舉制。可無論如何，不管是唐朝還是元朝，女子的地位都不高，特別是出身于下層的女子，地位就更加卑微了?？偟膩碚f，張生對待女子的態(tài)度，存在著一定的階級意識(shí)，對于“男尊女卑”的不平等制度，也不反對，甚至享受這種制度帶來的個(gè)人利益。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一、他對小姐鶯鶯的態(tài)度。張生對女性的贊揚(yáng)，大部分是出于對她們美貌的歌頌以及這種美貌帶來的賞心悅目的視覺效應(yīng)。張生在法聰?shù)膸ьI(lǐng)下參觀佛堂僧院，恰巧鶯鶯和丫鬟紅娘也上了佛殿，兩人不期而遇，張生一眼望見鶯鶯，卻是“正撞著五百年前的風(fēng)流業(yè)冤”，好像他們前世里有緣，所以注定了今生相見。“顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見。則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天，他那里盡人調(diào)戲軃著香肩，只將花笑撚”，這段曲辭是張生對初見的鶯鶯的評論，將鶯鶯的美貌描述得格外耀眼。且不論這是情人眼里出西施，還是鶯鶯沉魚落雁閉月羞花的容貌在張生心中留下了驚鴻一瞥的蹁躚。單看了這段感嘆，我們尚且可以膚淺的認(rèn)為張生是被鶯鶯的美貌吸引。因?yàn)閷τ诹私馍跎俚碾p方來說，能看到的也只是呈現(xiàn)在外面的東西，也就是所謂的眼緣。為了再見鶯鶯，張生請求長老希望可以和鶯鶯一道為父母齋供道場。但他的目的并不是為了盡孝道，而是“人間天上，看鶯鶯強(qiáng)如做道場”。他把“百善孝為先”的孝道，也當(dāng)做了追求佳人的一種途徑。當(dāng)然，這雖然從正面說明了才子對佳人的追求，但也從反面滲透出了個(gè)人享樂主義的思想傾向?！磅谥_尖兒仔細(xì)定睛，比我初見時(shí)龐兒越整”“可喜娘的臉兒百媚生，兀的不引了人魂靈”，這兩句是紅娘、鶯鶯在花園燒香時(shí)，張生第二次對鶯鶯的外貌描寫。鶯鶯點(diǎn)了三炷香，前兩柱對母親、家庭表示祝愿，第三柱香時(shí)卻沉默了。正當(dāng)張生納悶讀者也納悶時(shí)，紅娘道出了鶯鶯的心聲。原來一個(gè)年輕女子的心愿，只不過是希望找個(gè)如意郎君共度一生。可是這點(diǎn)心愿在當(dāng)時(shí)要靠父母之命媒妁之言成全的社會(huì)里，似乎是個(gè)奢侈。因而鶯鶯“心中無限傷心事”，只能化作倚欄時(shí)的一聲聲長嘆。所幸的是，這讓張生看到了希望，也是鶯鶯的心第一次走進(jìn)張生的心里。為了試探鶯鶯，也為了引起鶯鶯的注意，張生吟了一首詩，“月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人”，聽罷，鶯鶯也依韻和了一首，“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人”，這既是兩人第一次的語言交流，也是兩人第一次的心靈交談。應(yīng)該說，張生對待愛情是很執(zhí)著專一的,他在鶯鶯處碰壁，在老夫人處碰壁，雖然期間有過懊惱，有過灰心喪氣，但卻始終沒有放棄對愛情的追求。哪怕是在他迫于老夫人的壓力進(jìn)京考科舉中了狀元后，也沒有忘掉離別前鶯鶯對他的囑托。對于他來說，對鶯鶯的愛，對婚姻的追求，就像他一生的事業(yè)一樣，他甚至可以為了這一切赴湯蹈火，在所不辭。在他眼里，門當(dāng)戶對只是個(gè)虛設(shè)，所以即使在他不得志的時(shí)候，也依然敢去追求前相國之女。他向往真摯的愛情，敢于反對封建禮教，這是他進(jìn)步的地方，只是他的反對局限在了愛情狹小的圈子里，所以當(dāng)他獲得了愛情，他的反抗也就停止了。二、張生對下層女子紅娘的態(tài)度。當(dāng)張生迫于老夫人的威嚴(yán)，很難接近鶯鶯時(shí)，看到紅娘來向長老詢問道場的事，竟萌生了這樣的念頭，“若與他多情的小姐同鴛帳，怎舍得他疊被鋪床。我將小姐央，夫人央，他不許令放，我親自寫與從良”，雖未明說，但潛意識(shí)里是想讓紅娘當(dāng)自己的小妾，他這種求小姐不得，便讓丫鬟做妾的想法雖有些猥褻，又從另一方面說明了他所追求的生活，其實(shí)只是男性對女性的一種情欲需求，這也是他大男子主義封建觀念的體現(xiàn)。在他眼里，三妻四妾的封建綱?；蛟S是值得期望的；在他眼里，紅娘和小姐的身份、地位是不對等的，況且在那樣的時(shí)代里也不可能對等。哪怕是在曹雪芹的時(shí)代，也不會(huì)是對等的。3.2.2張生的傻《西廂記》中的張生其實(shí)是個(gè)挺復(fù)雜的人物，從他身上我們可以看見他的多重形象。他既是個(gè)失意文人，空有“滿腹文章”卻仍在“湖海飄零”，沒遇見鶯鶯之前，他就像唐代那些有識(shí)之士一樣壯志滿懷，只可惜難遂大志；他也是個(gè)敢于挺身而出的英雄，孫飛虎圍困普救寺，眾人束手無策，他急中生智，一紙書信掃退了半萬賊兵；最后，他還是個(gè)對待愛情志誠的癡情種?！爸菊\”和“傻”是張生身上的兩個(gè)標(biāo)簽，這兩個(gè)標(biāo)簽都來源于他對愛情的執(zhí)著。說他“傻”，這是紅娘的話。《西廂記》第二本第三折里，老夫人不守當(dāng)初的誓約，讓崔張二人以兄妹相稱，張生痛苦萬分，幾盞酒后，請求紅娘將自己的心意傳達(dá)給鶯鶯，自己則“就小娘子跟前解下腰間之帶，尋個(gè)自盡”。紅娘感慨頗多，可嘆一個(gè)書生懸梁刺股、離鄉(xiāng)背井，為了自家小姐癡心如許，便發(fā)出了“街上好賤柴，燒你個(gè)傻角”，并答應(yīng)為他謀之。常言道，“天涯何處無芳草，何必單戀一支花”，張生為了一個(gè)只見了三面的女子，便愿意為了她而死，這種“一見鐘情，再見傾心，三見訂終生”的愛情，大多數(shù)的人也許覺得它太浪漫了，覺得張生太傻。需不知，正是他的傻，他的癡，打動(dòng)了無數(shù)看過這部戲的人。有些人認(rèn)定一個(gè)人，花了一輩子的時(shí)間，也有一些人認(rèn)定一個(gè)人，只花了一個(gè)眼神交流的時(shí)間。我們或許該說張生幸運(yùn)，因?yàn)樗谝粋€(gè)眼神交流的時(shí)間里就找到了自己理想中的那個(gè)人。而且為了和這個(gè)人在一起，不懈地努力?！安粷?jì)事了，先生休傻”，“偌早晚傻角卻不來”，“普天下害相思的不似你這個(gè)傻角”，這三句都出自第三本《張君瑞害相思》。鶯鶯的口是心非，外表冷漠內(nèi)心熱烈，讓張生吃盡了苦頭，才學(xué)如張生者在愛情面前完全喪失了主見，連紅娘都替他覺得委屈。他把每一次鶯鶯的信息當(dāng)做是自己快樂的源泉，而每次鶯鶯或是老夫人的賴賬都深深刺痛了他的心。不是他太傻，而是他太專注于這個(gè)自己第一眼就認(rèn)定了的人。他把她看作唯一，以致于她的言語行為成了他健康幸福的良藥?？梢哉f，張生的傻完全來自于他對鶯鶯的愛，對渴望獲得愛情的追求。4寶玉的功名愛情婚姻觀4.1寶玉對科舉仕途的態(tài)度寶玉對待科舉仕途的態(tài)度與張生截然不同，他厭惡一切仕途經(jīng)濟(jì)及與仕途經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的一切。他不愿意見賈雨村這樣的仕途中的人，在他眼里，賈雨村是個(gè)“俗中又俗的一個(gè)俗人”。他不僅自己厭惡走上這條路，而且也不喜歡別人在他面前談這些東西?！都t樓夢》三十二回里，史湘云來賈府去怡紅院找襲人，知道寶玉不想見賈雨村時(shí)，勸他“談?wù)勚v講仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬事務(wù)”，他馬上不悅，說“我這里仔細(xì)玷污了你知仕途經(jīng)濟(jì)的”，一點(diǎn)情面也不留。寶玉始終不得賈政喜歡，原因也正在此。一個(gè)封建大家庭的維持，往往靠的就是在朝廷為官的大人物，而寶玉作為他們這一輩里學(xué)問最好的一個(gè)，卻不愿意走上這條路。每日只愿在女人堆里廝混，過一些唐寅似的詩酒風(fēng)月的悠閑生活。這在封建社會(huì)里，是不符合一個(gè)擔(dān)當(dāng)大任的男子的身份的。而他之所以與林妹妹最好，也就是因?yàn)榱置妹脧膩聿辉谒媲疤徇@些東西，正如他自己所說的“如果林妹妹也談這些，我早和他生分了”。《紅樓夢》相較于《西廂記》的進(jìn)步就在于，它的反封建意識(shí)更加徹底，廣泛地揭示了封建科舉、仕途經(jīng)濟(jì)的腐朽。賈雨村為什么會(huì)復(fù)官？薛蟠為什么打死了人還逍遙法外？王熙鳳為了三千兩銀子竟然害死了兩條人命！這是怎樣的社會(huì)？科舉考試選拔出來的都是些什么人物？這些疑問，《紅樓夢》都給出了具體的答案。在《西廂記》等才子佳人戲劇中，科舉制度的最大作用就是幫助才子獲得了佳人。而在《紅樓夢》中反映出來的科舉制度的作用以及賈寶玉的人生悲劇只說明了科舉制度是多么的可笑和不公，它不僅束縛了一大批人，也迫害了一大批人。寶玉同樣也希望獲得佳人，但他不會(huì)為了佳人向封建制度屈服。因?yàn)槿绻@得佳人要以犧牲自己的生活理想為代價(jià)，那么即使獲得了佳人，生活又有什么意義呢？寶玉形象比張生形象的創(chuàng)新就在于，寶玉不再像元代才子那樣把仕途經(jīng)濟(jì)看成自己一生的追求和事業(yè)，也不愿意為了得到封建勢力的認(rèn)可而喪失自己的本真。4.2寶玉對愛情的態(tài)度4.2.1寶玉對女性的態(tài)度與王實(shí)甫筆下的張生不同，曹雪芹塑造了一個(gè)在思想上和行為上都沒有階級偏見的人物形象賈寶玉。首先，賈寶玉的愛情觀體現(xiàn)了他對女性的態(tài)度。賈府年輕女子眾多，賈寶玉身邊更是女子成群。即使他內(nèi)心存在著“泛愛”和“意淫”心理，但不管怎樣，他愛的始終只有林妹妹，并對她百般呵護(hù)。張生為見不到鶯鶯而形體消瘦，鶯鶯也為了張生不在身邊而懶于梳妝；但寶黛二人彼此已到了“不是為自己而存在和生活，不是為自己而操心，而是從另一個(gè)人身上找到自己存在的根源。同時(shí)也只有在另一個(gè)人身上才能完全享受他自己”的程度?！都t樓夢》三十四回里，寶玉因“不孝種種大承笞撻”后，想起白天林妹妹來也匆匆去也匆匆，便令晴雯送了兩塊舊帕子給林黛玉。寶玉不顧自己身上的痛，反而向林黛玉訴說自己的情意，在他看來，只要林黛玉開心他就開心，他甚至把林黛玉的喜怒哀樂當(dāng)做是自己喜怒哀樂的源泉，而林黛玉又何嘗不是如此呢。第二十九回里，林黛玉曾經(jīng)自剖過“你只管你，你好我就好。你何必為我而自失，殊不知你失我自失”，他們這種心心相惜的愛情，顯然比崔張的愛情更能震動(dòng)人心。其次，寶玉對大觀園里眾多女子的態(tài)度。在賈寶玉心中，人沒有貴賤之分，只有好壞之別，沒有男尊女卑，只有男惡女貴。他對人有自己的一個(gè)喜好標(biāo)準(zhǔn)，他喜歡與自己意氣相投、志同道合的人，以至于不管對方是個(gè)什么身份地位，他都能用心相待。他以一個(gè)官僚貴公子的身份與他們交談，卻不曾擺出官僚貴公子的姿態(tài)。他喜歡年輕的女子，同情她們的命運(yùn)，為她們悲也為她們喜。他了解她們的想法，知道她們的喜好，百般體貼她們，好像自己也是她們當(dāng)中的一員。他可以為了博晴雯一笑大費(fèi)周折，也可以為了她的死深悲巨慟；他安慰兩頭不討好的平兒，調(diào)解與玉釧兒之間的矛盾;他甚至顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)對男人角色的形象定位。他尊重下層人物的社會(huì)地位，以他對下層女子的獨(dú)有態(tài)度挑戰(zhàn)了男權(quán)社會(huì)的權(quán)威，也動(dòng)搖了封建等級社會(huì)制度，同時(shí)，賈寶玉形象也讓我們看到了新社會(huì)的曙光以及舊社會(huì)的逐步瓦解。4.2.2寶玉的傻與張生不同，寶玉的傻不完全來源于對林妹妹的愛，而是帶有一份與生俱來的呆氣?！都t樓夢》第一回里，當(dāng)賈寶玉還是塊棄之不用的頑石時(shí)，他與二仙的對話就已經(jīng)顯示出了些許呆氣和傻氣。第三回，林黛玉剛進(jìn)賈府時(shí)，寶玉發(fā)現(xiàn)這個(gè)剛來的神仙似的妹妹也沒有玉，頓時(shí)便將通靈寶玉狠命摔去，后經(jīng)賈母的一番言論才又重新戴上。這一連串的行為和動(dòng)作所體現(xiàn)出來的就是孩子似的傻勁兒，他行為先于思想的行為模式，他“隨大眾”的觀念，讓讀者從他的傻勁兒里看到了可愛和天真。關(guān)于賈寶玉的傻，最明顯的例子莫過于紫鵑的一句玩笑話。紫鵑對賈寶玉說林妹妹將要回蘇州去了，讓寶玉失落的丟掉了心智，幾乎成了一個(gè)真正的傻子。襲人說：“你還不知道，那傻子每每頑話認(rèn)了真”，薛姨媽說：“寶玉是個(gè)實(shí)心的傻孩子”。如果說張生的傻來源于他對鶯鶯的愛和癡，那么賈寶玉的傻則主要來源于他對封建社會(huì)一切不合理的東西的憎惡，他想要的實(shí)現(xiàn)不了，他不想要的紛至沓來。他脫離了封建社會(huì)仕人追求的正常軌道，凡是別人想要的都是他摒棄的，別人玩弄的正是他憐惜的。他讀不懂仕途經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)，而讀懂仕途經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理解不了他向往的世界。他雖然身處于一個(gè)熱鬧非凡的大觀園，可是他的內(nèi)心是寂寞的。沒來凡間以前，他是塊無緣補(bǔ)天的頑石，來了凡間之后，他依然是個(gè)孤獨(dú)的富貴閑人。好像他的人生注定是冷清的，正如三十五回里兩個(gè)老媽子說的一樣“沒人在跟前，就自哭自鬧的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的”。也許在他眼里，鳥獸蟲魚都比這世上的人懂他的多。林黛玉是最懂他的人，所以當(dāng)他聽說林黛玉將要離開時(shí)，他覺得自己的世界將會(huì)黯淡下來，而當(dāng)林黛玉真的離開了，他才又回歸到了癡癡傻傻呆呆的狀態(tài)。五結(jié)論元雜劇中才子佳人的故事一般都是有情人終成眷屬的大團(tuán)圓式的結(jié)局，究其原因就在于才子的不懈追求和愿意妥協(xié)。對于才子來說，金榜題名時(shí)，洞房花燭夜也就不遠(yuǎn)了。而《紅樓夢》要復(fù)雜得多，它以寶黛二人的愛情悲劇來反映一個(gè)大家庭的衰落以及整個(gè)時(shí)代的腐朽?！都t樓夢》在吸收繼承《西廂記》中某些先進(jìn)思想觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更新和創(chuàng)造。這創(chuàng)造既來源于時(shí)代的向前發(fā)展，也來源于作者自身的人生觀和價(jià)值觀。從元代到清代，封建制度越加腐朽，人們的某些觀念開始發(fā)生變化，反抗意識(shí)也更加強(qiáng)烈。特別是明代文人思想家提倡的一些觀點(diǎn)，如：反對理學(xué)對文學(xué)的束縛，不再將文學(xué)僅僅看作是載道的工具，主張追求文學(xué)的主體性和獨(dú)立性，要求文學(xué)體現(xiàn)作家的真性情、肯定自我價(jià)值等等。唐宋派的“直抒胸臆”、李贄的“童心說”、湯顯祖的“自然靈氣”，再加上宋元明時(shí)期通俗文學(xué)的發(fā)展，這一切都促使文學(xué)的寫實(shí)觀念在清代大大加強(qiáng)，也在一定程度上影響了曹雪芹對《紅樓夢》的創(chuàng)作。《紅樓夢》繼承了以《西廂記》為代表的元雜劇中關(guān)于提倡愛情自由、婚姻自主的觀念，但更為重要的是他還指出，真正的愛情應(yīng)是心與心的契合，是彼此心心相惜的牽念，這比崔張“她有德言工貌，小生有恭儉溫良”的愛情觀顯然要進(jìn)步高尚的多。其次，《西廂記》中，崔張二人雖然反對門當(dāng)戶對，主張自主結(jié)合的愛情婚姻，但最終他們還是向封建勢力低頭了。他們既有反抗封建制度的一面，也有妥協(xié)的一面。而《紅樓夢》則不